葉信治

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350007）

打破圈養(yǎng)教育模式 促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

葉信治

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350007）

使學(xué)生全面發(fā)展是我國(guó)教育的根本目的，也是時(shí)代的迫切要求，但圈養(yǎng)教育模式卻不利于學(xué)生的全面發(fā)展。為此，需要轉(zhuǎn)變教育觀念和思維方式，從而打破圈養(yǎng)教育模式，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

圈養(yǎng)教育模式；學(xué)生；全面發(fā)展

一、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展：現(xiàn)時(shí)代的真切呼喚

我國(guó)的《憲法》和《教育法》都規(guī)定，培養(yǎng)學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展是我國(guó)的教育方針，也是教育的根本目的，但在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中，由于各種各樣的原因，學(xué)生全面發(fā)展并沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)，仍然只是一種理想追求。如果說(shuō)在過(guò)去，人的全面發(fā)展可以只是一種美好的理想追求的話，那么在今天，人的全面發(fā)展已經(jīng)成為一種迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

首先，人的全面發(fā)展是現(xiàn)時(shí)代人類文明的尺度。人類文明不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的調(diào)試發(fā)達(dá)和人的創(chuàng)造物的先進(jìn)水平上，也體現(xiàn)在人自身的發(fā)展水平上，正所謂“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展”［1］。人類社會(huì)的文明程度越高，人自身的發(fā)展水平也越高，或者說(shuō)，人的發(fā)展也越全面，而馬克思主義意義上的人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想境界。馬克思主義的人的全面發(fā)展理論有豐富的涵義，是德、智、體、美和諧完美的發(fā)展，是個(gè)人潛力和智能的最大限度的發(fā)揮，是個(gè)人需要的全面豐富和滿足，是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。［2］當(dāng)今時(shí)代，人自身的發(fā)展水平應(yīng)體現(xiàn)人的全面發(fā)展，但實(shí)際上，人自身的片面發(fā)展傾向還比較嚴(yán)重，人作為工具而被動(dòng)發(fā)展的問(wèn)題還沒(méi)有解決，也就是說(shuō)，人自身的發(fā)展水平還不高，與現(xiàn)時(shí)代的物質(zhì)文明不平衡。因此，這個(gè)時(shí)代的教育應(yīng)盡可能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

其次，人的全面發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的要求。每一個(gè)人只有獲得盡可能全面的發(fā)展，才能在當(dāng)今社會(huì)生存和發(fā)展，也才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人類文明。當(dāng)代社會(huì)不僅要求個(gè)人能力的全面發(fā)展，而且還要求個(gè)人道德品質(zhì)、審美情趣和健康水平等的全面提升。第一，現(xiàn)代社會(huì)需要人們具有一定的專業(yè)能力，更需要具有綜合的、能在不同職業(yè)間流動(dòng)的能力。當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)人很難一輩子只在一個(gè)崗位或者在一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域工作，而是需要換幾次工作。在這樣的情況下，學(xué)校應(yīng)該怎樣幫助學(xué)生為未來(lái)作最好的準(zhǔn)備呢？學(xué)校教育不能培養(yǎng)固定的專業(yè)領(lǐng)域來(lái)培養(yǎng)人，而應(yīng)該培養(yǎng)具有超越具體學(xué)科的、能被用于大量不同職業(yè)之間的能力的人，即“把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人”［3］。第二，現(xiàn)代社會(huì)需要的，不僅僅是能力充分發(fā)展的人，而且也是具有良好道德品質(zhì)的人?，F(xiàn)代學(xué)校所培養(yǎng)的人，不能只是高智商的“精致的利己主義者”，而應(yīng)該是高智商的、有社會(huì)責(zé)任感的、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人。第三，健康的身體和健全的人格也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要要求。人們的健康水平、平均壽命和幸福指數(shù)等也是衡量人類文明的尺度，所以，現(xiàn)代教育要讓學(xué)生學(xué)會(huì)保持身心健康、養(yǎng)成良好的人格、建立親密的人際關(guān)系等。

二、圈養(yǎng)式教育：封閉性和模式化的教育加重了學(xué)生的片面發(fā)展

近代以來(lái)，隨著教育的制度化和規(guī)范化的加強(qiáng)，學(xué)生的時(shí)間越來(lái)越多地被書(shū)本知識(shí)和課堂教學(xué)所侵占，課外活動(dòng)、校外活動(dòng)的時(shí)間越來(lái)越少，與此同時(shí)，統(tǒng)一性、模式化的要求越來(lái)越多，個(gè)性化、多樣化發(fā)展的空間越來(lái)越少。在我國(guó)，由于激烈的升學(xué)考試競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)學(xué)生人身安全問(wèn)題的擔(dān)憂，很多中小學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)施圈養(yǎng)式教育，導(dǎo)致制度化教育消極的一面被人為地加大。圈養(yǎng)式教育表現(xiàn)為兩種形式，其一是學(xué)習(xí)空間的封閉性，即學(xué)校和教師把學(xué)生圈在教室里、學(xué)校里，與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境隔離開(kāi)來(lái)，“一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事"，其二是教育理念的封閉性和教育過(guò)程的模式化，即學(xué)校為學(xué)生提供一種程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育，其唯一的目的已經(jīng)被預(yù)設(shè)為在升學(xué)考試中獲得成功，而忽視其他的可能性。圈養(yǎng)式教育是一種不完整的教育，不利于學(xué)生自由、充分和全面的發(fā)展。

首先，作為一種封閉性教育，圈養(yǎng)式教育把學(xué)生與學(xué)校外部的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境相分離，不僅不利于學(xué)生獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和自然體驗(yàn)，而且也導(dǎo)致一些實(shí)踐性和操作性的學(xué)習(xí)難以開(kāi)展，從而使教學(xué)做一體化的完整教學(xué)過(guò)程被肢解得只剩下教和學(xué)。缺乏做尤其是在現(xiàn)實(shí)情境中的做的教學(xué)，容易導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)僅僅停留于記憶和理解階段，而不能上升到運(yùn)用、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造等高級(jí)階段，導(dǎo)致學(xué)生所掌握的知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象，不僅如此，與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境隔絕的教育還不利于學(xué)生保持身心健康、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、保持血性和野性、富有創(chuàng)新和開(kāi)拓精神。

其次，作為一種模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育，圈養(yǎng)教育模式對(duì)學(xué)生的要求單一，限制了學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)的中小學(xué)教育是以升學(xué)為主要導(dǎo)向的教育，教學(xué)的主要場(chǎng)所是教室，教學(xué)的主要內(nèi)容是可能被考到的知識(shí)點(diǎn)，教學(xué)的主要方式是講授和題海訓(xùn)練，評(píng)價(jià)學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是考上更高一級(jí)的學(xué)校。這種教育模式，在某種意義上，是把所有學(xué)生都當(dāng)成未來(lái)的科學(xué)家來(lái)培養(yǎng)的，不太適合培養(yǎng)其他類型的人才，當(dāng)然，也不太適合培養(yǎng)具有原創(chuàng)能力的杰出的科學(xué)家。事實(shí)上，社會(huì)所需要的不只是科學(xué)家，也需要企業(yè)家、政治家、作家和藝術(shù)家等人才，同時(shí)，也不是所有的學(xué)生都適合被當(dāng)作科學(xué)家來(lái)培養(yǎng)。在某種意義上，圈養(yǎng)式教育是一種削足適履式的教育，讓不同的學(xué)生去適應(yīng)一種類型的教育，而不是量體裁衣式的教育，讓不同類型的教育適應(yīng)不同類型的人，讓每一個(gè)人都能根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)獲得自由而充分地發(fā)展，從而造成了大量的學(xué)習(xí)失敗者。

總之，從個(gè)人成人的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人需要成為身心和諧的人，但是，圈養(yǎng)式教育作為一種不完整的教育，表現(xiàn)為學(xué)校重視升學(xué)考試科目，忽視非升學(xué)考試的科目如音樂(lè)、體育和美術(shù)等科目，同時(shí)，還因文理分科而導(dǎo)致學(xué)生重理輕文或重文輕理，因此，學(xué)生所得到的教育是不完整的。這樣，學(xué)生就會(huì)因?yàn)槟承┲R(shí)、能力和品質(zhì)的欠缺而難以成為身心和諧的人。從個(gè)人成才的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)所需要的開(kāi)創(chuàng)型、領(lǐng)袖型和綜合型的人才，只能成為守成型、服務(wù)型和追隨型人才。開(kāi)創(chuàng)型、領(lǐng)袖型和綜合型的人才不是一個(gè)知識(shí)的容器和活動(dòng)的書(shū)櫥，他們不僅需要專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力，而且還需要搭建人脈關(guān)系、具有獨(dú)立思考能力、自我推銷的能力、冒險(xiǎn)的精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等。這些品質(zhì)和能力需要在復(fù)雜的群體活動(dòng)和開(kāi)放性的社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)，難以在封閉的教育環(huán)境和填鴨式的教育方式中得到發(fā)展。

三、轉(zhuǎn)變教育觀念和思維方式：走出圈養(yǎng)式教育

只有走出圈養(yǎng)式教育，為學(xué)生提供開(kāi)放性、豐富性和完整性的教育，學(xué)生的全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。走出圈養(yǎng)教育模式，并非只是簡(jiǎn)單的開(kāi)門(mén)辦學(xué)，還涉及教育觀念、思維方式和教學(xué)模式等許多方面的轉(zhuǎn)變。

（一）超越功利主義的教育目的觀：從為了升學(xué)考試到為了學(xué)生的全面發(fā)展

在許多學(xué)校，教學(xué)的主要目的都是為了讓學(xué)生在升學(xué)考試中取得好成績(jī)，從而升入更好的高一層次的學(xué)校。為了在升學(xué)考試中取得好成績(jī)，其他的東西都可以暫時(shí)擱置于一邊。當(dāng)然，這里并不是要完全否定學(xué)校教學(xué)為升學(xué)考試服務(wù)的意義，只是認(rèn)為把升學(xué)考試當(dāng)作教學(xué)的唯一目的不太妥當(dāng)，同時(shí)，當(dāng)前的考試本身也還具有一定的局限性，如考試內(nèi)容、考試方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，對(duì)一些人有利卻對(duì)另一些人不利，而且，一些重要素質(zhì)也難以被測(cè)量等。圍繞升學(xué)考試的教育，是一種內(nèi)涵被簡(jiǎn)單化、外延被狹隘化的教育，不是一種完整的教育，不能把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人。但是，在當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是從個(gè)人自身發(fā)展要求還是從社會(huì)對(duì)人才的要求來(lái)看，學(xué)生都應(yīng)該成為全面發(fā)展的人。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)習(xí)——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書(shū)中提出了教育的四大支柱，即“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存”。哈佛教育研究生院倡導(dǎo)的美國(guó)大學(xué)招生改革建議：大學(xué)招生政策要傳遞這樣的信息，即道德上的要求和智慧上的要求相結(jié)合，在道德上，要求學(xué)生關(guān)注其他人的和人類共同的利益。具體而言，一是要求學(xué)生參加有意義的、持續(xù)的社區(qū)服務(wù)，二是要求參與那些解決社區(qū)挑戰(zhàn)的共同行動(dòng)，三是要求學(xué)生在參與社區(qū)活動(dòng)中，獲得那些有助于深刻理解多樣性的真實(shí)的、有意義的經(jīng)驗(yàn)；四是要求學(xué)生在參與社區(qū)活動(dòng)中，形成對(duì)前輩貢獻(xiàn)的感恩之心和對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的觀念。同樣的，中國(guó)北京、上海和浙江等地的高考改革方案也釋放出強(qiáng)烈信號(hào)，即今后的招生將越來(lái)越看重學(xué)生的綜合素質(zhì)，而不僅僅是單一的高考分?jǐn)?shù)。

（二）轉(zhuǎn)變思維方式：從以消極的思維方式對(duì)待學(xué)生安全問(wèn)題到以積極的思維方式對(duì)待學(xué)生安全問(wèn)題

面對(duì)教育過(guò)程中存在的學(xué)生安全問(wèn)題，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)各級(jí)教育行政部門(mén)、學(xué)校、教師和家長(zhǎng)，采取的都是消極逃避的思維方式。例如，某地某校因春游或秋游出現(xiàn)安全事故，則其他地方其他學(xué)校所采取的對(duì)策往往是取消春游和秋游活動(dòng)，而不是想辦法如何做好安全防范工作，繼續(xù)開(kāi)展春游和秋游活動(dòng)。禁止一切有潛在危險(xiǎn)的校內(nèi)外活動(dòng)，不僅僅導(dǎo)致學(xué)生生存能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力差，而且導(dǎo)致學(xué)生身上的野性、血性、冒險(xiǎn)精神、探索精神的喪失。在社會(huì)快速變化和全球化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，缺乏這些品質(zhì)的學(xué)生難以適應(yīng)社會(huì)和在全球競(jìng)爭(zhēng)中取勝。

美國(guó)的教育注重用競(jìng)技體育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的忠誠(chéng)、勇氣、合作精神、男子漢氣概、自我控制、遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)和保持尊嚴(yán)等品質(zhì)。橄欖球運(yùn)動(dòng)是一種在美國(guó)非常流行的但又是粗野殘酷的體育項(xiàng)目，經(jīng)常導(dǎo)致參與者受傷甚至死亡。1904年的橄欖球比賽中有21人在喪生，于是，很多大學(xué)1905年后退出了比賽。當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福認(rèn)為美國(guó)需要有勇氣進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗、能對(duì)抗心靈和身體的敵人的男子漢，因此，他竭盡全力挽救橄欖球運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，為了培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)韌品質(zhì)、冒險(xiǎn)精神和競(jìng)爭(zhēng)力，為了保持安格魯·薩克遜民族在世界上的統(tǒng)治地位，即便在橄欖球運(yùn)動(dòng)中需要付出鮮血乃至生命的代價(jià)，也不能退縮，也依然要堅(jiān)持。為此，西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)在白宮召開(kāi)了改革橄欖球的會(huì)議，制定嚴(yán)格的規(guī)則，限制野蠻行為，使橄欖球比賽變得更溫和一些，從而繼續(xù)發(fā)揮橄欖球運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生的教育作用。［4］

與西方人敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、敢于開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)性高的有益教育活動(dòng)不同，我們擔(dān)心孩子的人身安全，不忍心讓孩子受苦，將孩子放在溫室里培養(yǎng)，這導(dǎo)致孩子失去強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)韌的品質(zhì)、冒險(xiǎn)的精神和競(jìng)爭(zhēng)的能力，脆弱不堪，難以擔(dān)當(dāng)重任。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興，要在世界上發(fā)揮一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的作用，就應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成具有強(qiáng)健體魄、堅(jiān)強(qiáng)意志、不可征服精神和領(lǐng)袖能力的人。

（三）建立法律制度：為學(xué)校開(kāi)展有意義的教育活動(dòng)提供保障

學(xué)校實(shí)施圈養(yǎng)式教育，一個(gè)重要原因是擔(dān)心學(xué)生安全出現(xiàn)問(wèn)題而被追責(zé)，的確，很多并非由學(xué)校和教師的原因造成的學(xué)生安全事故，也導(dǎo)致學(xué)校和教師被追責(zé)。為了解除學(xué)校和教師的后顧之憂，國(guó)家應(yīng)該立法明晰責(zé)任，保護(hù)學(xué)校和教師的合法權(quán)益，鼓勵(lì)學(xué)校和教師按教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律辦事，盡可能為學(xué)生提供其成長(zhǎng)中所不可或缺的課外和校外的活動(dòng)機(jī)會(huì)。一些學(xué)生安全事故，對(duì)于學(xué)校尤其是教師來(lái)說(shuō)，是天大的、難以承擔(dān)的問(wèn)題，但對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，卻是可以承擔(dān)的問(wèn)題。因此，在明晰學(xué)校和教師的責(zé)任以及保護(hù)學(xué)校和教師的權(quán)益的同時(shí)，法律應(yīng)規(guī)定政府對(duì)學(xué)生安全事故承擔(dān)一定的責(zé)任并且提供一定的救濟(jì)行動(dòng)。如果政府能夠解除學(xué)校和教師的后顧之憂，則有利于課外和校外教育活動(dòng)的開(kāi)展，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也有利于學(xué)生成長(zhǎng)為符合國(guó)家和社會(huì)所需要的人才。反之，如果政府不愿承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，不愿提供一定的救濟(jì)行為，而是把一切責(zé)任推給學(xué)校，然后，學(xué)校又把責(zé)任推給教師，那么，只會(huì)加劇圈養(yǎng)式教育，學(xué)校也就難以培養(yǎng)承擔(dān)中華民族全面復(fù)興偉業(yè)的全面發(fā)展的人才。因此，應(yīng)該及時(shí)完善相關(guān)的法律制度，為學(xué)校開(kāi)展有意義的課外和校外的教育活動(dòng)提供法律保障。

（四）完善教育環(huán)節(jié)：變“從聽(tīng)中學(xué)”為“從做中學(xué)”

教育不只是讓學(xué)生了解世界，更是讓學(xué)生感受世界，使學(xué)生有憐憫心、正義感、各種形式的愛(ài)、審美的情感等，并且作為一個(gè)道德主體能夠以某種合理的方式去行動(dòng)。［5］但是，圈養(yǎng)式教育把學(xué)生關(guān)在教室里，困在校園里，注重學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)題海戰(zhàn)術(shù)，忽視了課外實(shí)踐活動(dòng)，這不僅使學(xué)生不能學(xué)以致用，而且，也無(wú)助于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展。因此，如果要讓學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人，需要讓學(xué)生“從聽(tīng)中學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬淖鲋袑W(xué)”，也就是說(shuō)，學(xué)校教學(xué)就不能局限于書(shū)本和課堂，還應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出書(shū)本、走出課堂、走出校門(mén)，提倡教學(xué)做合一。做，不僅僅是做書(shū)面作業(yè)，還要完成一些真實(shí)情境中的任務(wù)，讓學(xué)生在完成復(fù)雜的真實(shí)任務(wù)中動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手。事實(shí)上，“從做中學(xué)”包含了“從聽(tīng)中學(xué)”。“從做中學(xué)”，不僅可以使學(xué)生深入掌握知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，而且還可以獲得情感、態(tài)度和精神等方面的全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集·第19卷［M］.北京:人民出版社，1965.

［2］張步仁.論馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代意義［J］.南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(1).

［3］馬克思恩格斯全集·第23卷［M］.北京:人民出版社,1972.

［4］薛涌.精英的階梯:美國(guó)教育考察［M］.北京：新星出版社，2006.

［5］趙顯通.再談教育目的——約翰·懷特教授訪談錄［J］.高等教育研究，2016（2）.

（責(zé)任編輯：賴一郎）