(江西中醫(yī)藥大學(xué) 江西 南昌 330004)

理性主義
——科學(xué)方法論的興起和發(fā)展

黃萍周露

(江西中醫(yī)藥大學(xué)江西南昌330004)

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和宗教改革，歐洲各國(guó)的哲學(xué)家們開(kāi)始漸漸擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，他們開(kāi)始更為實(shí)際地討論世界的基本規(guī)律和探索基本規(guī)律的方法論。其中一些人開(kāi)始將目光投向兩千年前源自古希臘的理性主義思想，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，理性主義逐漸成為了一種被廣泛認(rèn)同的科學(xué)邏輯思維，并在科學(xué)發(fā)展中起到了巨大的作用。但不可否認(rèn)的是，作為一種科學(xué)哲學(xué)思想，理性主義自身還具有一定局限性。

理性主義；邏輯推理；科學(xué)方法

一、理性主義理論的起源

眾所周知，古希臘哲學(xué)作為最初的哲學(xué)形態(tài),開(kāi)啟了一個(gè)通過(guò)對(duì)自然事物進(jìn)行抽象概括來(lái)解釋世界的時(shí)代，即開(kāi)啟了西方的理性主義傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始思考萬(wàn)物的本源問(wèn)題,所以，古希臘哲學(xué)主要是從本體論的角度來(lái)理解并構(gòu)建理性主義的[1]。

泰勒斯,古希臘哲學(xué)第一人，他首次提出“水是萬(wàn)物的基礎(chǔ)”這一重要的概念。這是泰勒斯對(duì)個(gè)體進(jìn)行分析,并對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。這一判斷可以稱得上是理性主義在整個(gè)人類文明歷史和科技史的先聲。

柏拉圖在蘇格拉底的基地上,構(gòu)建了理念論的重要理論,在其理論中,柏拉圖認(rèn)為理念世界才是我們應(yīng)該把握的,是超感知的,是真實(shí)且客觀存在的,這個(gè)世界的把握也只能依靠理性,“在進(jìn)行這種活動(dòng)的時(shí)候,人的理性決不引用任何感性事物,而只引用理念,從一個(gè)理念到另一個(gè)理念,并且歸結(jié)到理念。”這奠定了西方理性主義哲學(xué)的基本范疇與范式[2]。

亞里士多德認(rèn)為,可感知的現(xiàn)實(shí)世界并不是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ),這是他形而上學(xué)的一面;但是同時(shí)他也認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的,真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界僅僅是具體的多變的,而實(shí)體是不變的、是第一因,要把握這個(gè)第一因不能僅僅通過(guò)感性,只有通過(guò)理性的概念、邏輯、范疇等等才能把握,這也是亞里士多德的邏輯學(xué)的主要思想[3]。

這些思想為文藝復(fù)興以后西方世界的理性主義思想奠定了基礎(chǔ),也為人類認(rèn)識(shí)世界提供了強(qiáng)大的科學(xué)邏輯武器。

二、近代理性主義的發(fā)展

古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨,中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手,近代的理性則是精神,這就是自然科學(xué)精神。近代哲學(xué)中的兩個(gè)杰出的代表就是笛卡爾和培根,他們分別代表了天賦理性和經(jīng)驗(yàn)理性。17至18世紀(jì)在西方哲學(xué)史中被稱為理性的時(shí)代,近代哲學(xué)的理性具有了自己的特點(diǎn),那就是與自然科學(xué)結(jié)合,理性主義在經(jīng)過(guò)人類漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)積累后,終于成為了實(shí)用的科學(xué)思想和自然科學(xué)領(lǐng)域研究中的重要方法論。

近代哲學(xué)也研究本體,不過(guò)與古典哲學(xué)不同的是,近代哲學(xué)把研究的重點(diǎn)放在知識(shí)的基礎(chǔ)和確定性上。這使得哲學(xué)家們把理性提到首位,并且由于人文主義的發(fā)展,理性與人性開(kāi)始結(jié)合,蘇格拉底哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)于人類社會(huì)生活的理性規(guī)制,在這個(gè)時(shí)期深化和發(fā)展了。

近代理性開(kāi)始將幾何學(xué)應(yīng)用于自然,重視經(jīng)驗(yàn)與觀察,科學(xué)理性被擴(kuò)展到了自然界。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了近代唯理論哲學(xué),他認(rèn)為哲學(xué)的科學(xué)研究方法分為幾個(gè)步驟:首先是分析出確定建構(gòu)知識(shí)的原則,將此作為“第一重要的原則”,然后再運(yùn)用綜合方法,從“第一原則”推導(dǎo)出確定的結(jié)論。笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)在的知識(shí)都是不可靠的,理性是檢驗(yàn)真理的唯一尺度[4]。

而與笛卡爾相反的是,培根認(rèn)為現(xiàn)有知識(shí)確定性是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。培根認(rèn)為只是確定性的追求來(lái)自于方法,而這種方法就是實(shí)驗(yàn)的方法,因此培根的理論更為側(cè)重于對(duì)經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)的觀察。在培根看來(lái),感覺(jué)包含意志、情感等主觀因素,還包括著靈感等不確定因素,不能符合科學(xué)的客觀要求;在沒(méi)有理性的指導(dǎo)的情況下,感覺(jué)本身是遲鈍、無(wú)力的,有時(shí)甚至產(chǎn)生出有欺騙性的表象。因此,培根認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的方法是感覺(jué)和理性的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主要是為了限制純粹依靠理性主義的一定缺陷[8]。

隨著時(shí)代的發(fā)展,德國(guó)古典哲學(xué)將西方理性主義哲學(xué)推向了頂峰。其繼承了17、18世紀(jì)哲學(xué)的理性主義,這一思想實(shí)質(zhì)上成為18世紀(jì)自然科學(xué)大進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。

三、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立以及理性主義的局限性

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義范式,由于輻射面比較大,是值得反復(fù)思考的。如果遵從理性主義,一般而言會(huì)預(yù)設(shè)了一個(gè)相對(duì)明確的穩(wěn)定的終極“標(biāo)準(zhǔn)”;而如果遵循經(jīng)驗(yàn)主義,則往往是根據(jù)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)不斷嘗試,而沒(méi)有一個(gè)明確而穩(wěn)定的終極尺度去丈量。

所以,理性主義看重理性建構(gòu),從具體實(shí)踐中抽象出理念,再用它反過(guò)來(lái)指導(dǎo)具體實(shí)踐。但問(wèn)題是,不是所有人都會(huì)去從事“從具體實(shí)踐中抽象出理念”這個(gè)環(huán)節(jié)的工作的。從具體實(shí)踐中抽象理念的人總是少數(shù),大部分人只能去做“再用它反過(guò)來(lái)指導(dǎo)具體實(shí)踐”。在同一套理念構(gòu)建起的話語(yǔ)系統(tǒng)當(dāng)中,對(duì)話、交流都方便,不會(huì)有太多的溝通障礙。

但理性主義顯然有自己的缺陷,對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō),它容易在思想領(lǐng)域中培育出家長(zhǎng)制的威權(quán)主義。由于理性主義者一般會(huì)認(rèn)定了一個(gè)“好的理念”,所以只要作為社會(huì)精英的理性主義者希望全社會(huì)朝著向善的目標(biāo)前進(jìn),他們必然會(huì)建議、鼓動(dòng)甚至于強(qiáng)制大眾接受好的理念,踐行好的理念。這是一種很自信的精英主義態(tài)度,出發(fā)點(diǎn)未必是壞的,但副作用還是有的。它會(huì)削弱一般大眾的思維能力,讓他們變成單向度思維的個(gè)體。

此外,并不是所有的科學(xué)實(shí)踐都可以用理性主義來(lái)代替。比較典型的例子就是苯結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)主義相反,由于它很關(guān)切不同具體實(shí)踐之間的特殊性,因此否認(rèn)有放之四海而皆準(zhǔn)的“好的理念”。但是,這也導(dǎo)致了它的弱點(diǎn)。由于堅(jiān)信每一個(gè)實(shí)踐都是前所未有的新問(wèn)題,新處境,所以經(jīng)驗(yàn)主義指導(dǎo)下的實(shí)踐必然要花大量時(shí)間進(jìn)行研判、磋商和協(xié)調(diào),磨合與斟酌的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng),過(guò)程也會(huì)很繁瑣,操作性大打折扣。

正因如此,當(dāng)今罕有純粹經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義必然是交織的,互為補(bǔ)充的。從后來(lái)的思想歷史來(lái)看,近代西方哲學(xué)在取得光輝奪目的進(jìn)步時(shí),即已包含了嚴(yán)重的缺陷和矛盾,由此孕育著深刻的危機(jī)。

歐洲哲學(xué)界幾百年來(lái)對(duì)理性的倡導(dǎo)由于走向極端而變成了對(duì)理性的迷信,理性萬(wàn)能取代上帝萬(wàn)能導(dǎo)致了理性的獨(dú)斷;用理性主義精神構(gòu)建的哲學(xué)體系往往變成凌駕于一切科學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活之上的思辨形而上學(xué)體系。其次,近代哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,主要是以反省思維克服古代哲學(xué)的樸素性和直觀性為主的,然而它之以主客,心物等分離為前提又往往使人忽視了兩者的不可分割的聯(lián)系,以至于陷入了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)立的二元論,而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論和懷疑論。

因此,很多哲學(xué)家后來(lái)都反對(duì)理性主義。由此也引出了非理性主義和反理性主義等等現(xiàn)代哲學(xué)流派[5]。

[1]Bertrand Russell.西方哲學(xué)史[M],商務(wù)印書館,北京,1996:54.

[2]Bertrand Russell.西方哲學(xué)史[M],商務(wù)印書館,北京,1996:187-189.

[3]張永秀.亞里士多德的實(shí)踐概念及其對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的影響[J].改革與開(kāi)放,2011,22

[4]王洋.笛卡爾科學(xué)及其哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題研究[D].華東師范大學(xué),2012:19-28.

[5]馮桂鋒.理性主義和非理性主義之思考[J].廣東培正學(xué)院學(xué)報(bào),2010,02.

黃萍(1991.4-)，女，漢族，湖北孝感人，江西中醫(yī)藥大學(xué)，研究生在讀，中醫(yī)藥抗腫瘤。