何卯平+寧強

內(nèi)容摘要：本文對敦煌和瓜州兩地西夏時期石窟藝術(shù)的壁畫題材、造型風格、供養(yǎng)人構(gòu)成、藝術(shù)功能等進行了比較研究，認為敦煌與瓜州在西夏時期因政治狀況、經(jīng)濟發(fā)展、軍事形勢等方面的明顯差異而顯示出不同的特點：動蕩不安的敦煌，由于歷史的慣性繼續(xù)了歸義軍時期的制作佛教藝術(shù)的熱情，但僅限于改建或補繪前朝石窟；而相對穩(wěn)定而強勢的瓜州則營建了一批特色鮮明、原創(chuàng)性極強的新窟，集中反映了西夏在文化藝術(shù)上取得的杰出成就。

關(guān)鍵詞：壁畫補繪；原創(chuàng)新窟；西夏地方史

中圖分類號：J18-2；K879.21 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）06-0041-09

Abstract： This paper presents a comparative study on the themes， styles， constituents of donor figures， and artistic functions of Western Xia dynasty Buddhist cave murals from Dunhuang and Guazhou， and considers that the cave art of Dunhuang and Guazhou exhibit differing characteristics due to clear differences in the political conditions， economic development， and military situation respective to each region. In turbulent Dunhuang， although a passion for creating Buddhist art had been inherited as a result of historical inertia， activities were confined to rebuilding or painting existing caves； whereas in relatively stable and powerful Guazhou， a new group of caves were constructed that reflect in a concentrated form the outstanding achievements in culture and art produced by the Western Xia.

Keywords： repainted wall paintings； construction of new caves； regional history of the Western Xia

（Translated by WANG Pingxian）

西夏統(tǒng)治時期（1036—1227），同位于河西走廊西端的敦煌（古稱沙州）與瓜州（原安西縣）的歷史狀況有明顯的差別。瓜州在西夏建國初期就成為夏國十二監(jiān)軍司之一，是西夏政權(quán)西部邊境的統(tǒng)治中心，也是與回鶻人爭奪沙州等周邊地區(qū)的軍事基地，政治、軍事地位十分重要。臨近的敦煌則相反，長期處于不同地方勢力爭斗影響之下，局勢動蕩。不同的歷史狀況，使這兩個相鄰地區(qū)的佛教藝術(shù)呈現(xiàn)出很不一樣的特征。

一 瓜、沙西夏石窟營建的歷史背景

瓜州與敦煌是緊挨著的兩個行政區(qū)，自古以來在政治、經(jīng)濟、文化上有著緊密的聯(lián)系，而且敦煌在相當長的歷史過程中，一直居于相對重要的地位；各方面的影響力，也比瓜州大得多。但在西夏統(tǒng)治河西地區(qū)的歷史時期，情況與過去明顯的不同：敦煌長期處于戰(zhàn)亂之中，政局不穩(wěn)，經(jīng)濟發(fā)展滯后；而同時期的瓜州，則成為了西夏政權(quán)最西端的統(tǒng)治中心，設立了直屬中央政府的管理機構(gòu)監(jiān)軍司，是西夏國前期的十二個監(jiān)軍司之一，政治地位和經(jīng)濟發(fā)展程度都比敦煌高，佛教石窟的營造數(shù)量和質(zhì)量，也相對更多更高。

西夏軍隊于公元1036年攻占沙州，開始統(tǒng)治整個河西地區(qū)，敦煌成為了西夏最西端的領(lǐng)地。由于沙州回鶻人的頑強抵抗和連續(xù)不斷地襲擾，西夏統(tǒng)治下的沙州戰(zhàn)亂不止，統(tǒng)治權(quán)也可能時有易手，以至于部分學者相信，西夏對敦煌的穩(wěn)定統(tǒng)治應從1070年開始{1}。也有人認為西夏二次占領(lǐng)并長期統(tǒng)治沙州，始于公元1067年[1]。有人甚至認為，公元1146年遼國覆滅之后，西夏才完成對敦煌的完全統(tǒng)治[2]。也有學者堅持認為，西夏從公元1036年起就一直統(tǒng)治瓜沙地區(qū)[3]。以上諸家論斷，歸納分析起來，有兩個共同點：一、學者們大都同意自1036年起，直到1146年為止的110年間，沙州是回鶻人與西夏人爭斗的戰(zhàn)場，政治形勢并不穩(wěn)定，經(jīng)濟也未得到正常的發(fā)展；二、諸位專家的研究，大多把沙州和瓜州合并在一起討論，很少有人把瓜州和沙州這兩個行政單元的歷史做分別的研討。

我們通過對現(xiàn)有原始資料的梳理和對已有學術(shù)成果的分析，認為迄今為止的相關(guān)研究，有兩個局限：

第一，把沙州和瓜州混同在一起討論。這樣做，容易使讀者誤以為沙州和瓜州在西夏時期的歷史是完全一致的。把瓜、沙二州的歷史放在一起討論，對西夏統(tǒng)治之前的歸義軍時期而論是合理的。然而，西夏攻占河西地區(qū)后，在瓜州設監(jiān)軍司（瓜州西平軍司），駐扎常備軍隊，對瓜州實施了較為穩(wěn)定有效的統(tǒng)治，因此，瓜州地區(qū)的經(jīng)濟和人口有了一定程度的發(fā)展，為后來大規(guī)模的開窟造像，提供了較好的經(jīng)濟基礎。而同時期的沙州則一直處于戰(zhàn)亂之中，社會狀況很不穩(wěn)定，經(jīng)濟民生難以發(fā)展。

自1036年西夏占領(lǐng)沙州之后，“沙州回鶻”仍然相當活躍，他們多次遣使至宋朝朝貢，也與東北方的遼朝通好，同時聯(lián)絡各方勢力，相互聲援，對抗西夏的統(tǒng)治。我們在文獻中，可以見到“沙州北亭可汗王”、“沙州鎮(zhèn)王子”等稱號{2}。據(jù)《宋史》等史書記載：北宋仁宗慶歷元年（1041），“沙州鎮(zhèn)王子遣使奉書曰：我本唐甥，天子實吾舅也。自黨項破甘、涼，遂與漢隔，今愿率首領(lǐng)為朝廷擊賊?！盵4]清人戴錫章在其編撰的《西夏紀》中進一步說明：“是年（1041年），沙州回鶻來侵，卻之?！盵5]這說明進攻沙州城的戰(zhàn)斗確實發(fā)生了。今人錢伯泉先生在《回鶻在敦煌的歷史》一文中提出：公元1030—1042年，西夏與沙州回鶻交替攻占沙州。公元1042年，沙州回鶻正式占領(lǐng)沙州并統(tǒng)治該地直到1146年[2]。錢伯泉這個論斷未必完全準確，但至少能夠說明沙州和瓜州在西夏前期有著不一樣的歷史。

第二，現(xiàn)有的學術(shù)成果，很少有將歷史文獻研究與西夏時期沙州和瓜州的石窟營造的具體狀況緊密聯(lián)系起來研究，因此，現(xiàn)有的敦煌莫高窟和瓜州榆林窟及東千佛洞的時代劃分和營造背景的研究通?；\統(tǒng)劃入“西夏時期（1036—1227年）”。在這近兩百年的“西夏時期”，瓜州和沙州的歷史各有其不同變化，而這些歷史變遷，又對石窟的營造有著直接的影響。所以，我們需要對瓜州和沙州西夏時期的歷史做較為細致的梳理，找出對石窟營造有重大影響的歷史事件和相關(guān)的各種文字記載，并將其與現(xiàn)存西夏石窟聯(lián)系起來分析，方可得出更為可信的結(jié)論，以加深我們對這一時期瓜、沙地區(qū)石窟藝術(shù)的理解。

沙州在西夏統(tǒng)治前期，一直處于西夏與回鶻和其他周邊勢力的攻擊或襲擾中，政局動蕩，民生凋敝，商貿(mào)阻斷，生產(chǎn)局限，難以展開大規(guī)模的開窟造像活動。因此，這一時期敦煌莫高窟所見到的西夏藝術(shù)遺跡數(shù)量雖然不少，但基本都是對前代洞窟的重修或補繪，幾乎沒有規(guī)劃完整的新開鑿洞窟。根據(jù)敦煌研究院的統(tǒng)計，西夏時期重修補繪的洞窟多達四十多個[6]，如果加上一批在時間上與西夏時期（1036—1226年）重復的所謂“回鶻洞窟”（1030—1127年），洞窟數(shù)量則可多達八十個左右。但幾乎都是耗時較短、費力不多的局部重繪壁畫。這與沙州當時的政治軍事形勢是吻合的。這些重修補繪活動，既有西夏黨項族人的參與，也有回鶻人、藏人和漢人留下的遺跡。如莫高窟第61窟本是五代時期曹氏家族修建的大型洞窟，西夏時在甬道壁上有一些補繪壁畫，并有西夏文、漢文的雙語題記。其中漢文為：“掃灑尼姑播盃氏愿月明像”。西夏文題記由史金波、白濱翻譯為“燃燈行愿者播盃氏成明”[7]。史、白二人共記錄翻譯了莫高窟壁畫上的西夏文題記45條，內(nèi)容主要有“功德發(fā)愿文、供養(yǎng)人榜題和巡禮題款”[7]369。其中第65窟壁畫上有大安十一年（1085）西夏文題記，其內(nèi)容譯為“甲丑年五月一日日？全涼州中【多】石搜尋治，沙州地界經(jīng)來，我城圣宮沙滿，為得福還利，已棄二座眾宮沙，我法界一切有情，當皆共歡聚，迂于西方凈土?！盵7]369這則西夏文題記說明黨項人在沙州的佛事活動除補繪壁畫外，還有清除積沙等管理類活動，而且佛事活動的目的是往生西方凈土。這反映了西夏人佛教信仰的一個重要特點，即往生佛國凈土的愿望較普遍。另外一條有明確紀年的西夏文題記見于第444窟，內(nèi)容為“永安二年（1099年）四月八日日心……七……佛……上……”[7]381此題記雖然殘破尤甚，但具體年代和日期清楚。這個“四月八日”是釋迦牟尼誕辰日，說明西夏人在佛誕日是要舉行紀念活動的。其他莫高窟現(xiàn)存沒有明確紀年的西夏文題記也基本上記述相似的內(nèi)容{1}。

西夏對瓜州的統(tǒng)治比對敦煌的統(tǒng)治要穩(wěn)固得多。從西夏建國初年起就在瓜州設立了監(jiān)軍司，是全國十二個監(jiān)軍司之一，駐有常備軍隊，與沙州回鶻及其他周邊勢力的爭斗，主要是由瓜州監(jiān)軍司的駐防軍執(zhí)行的。西夏對瓜州的有效統(tǒng)治管理，使地方形勢相對穩(wěn)定，經(jīng)濟民生得以發(fā)展，人口增加，并逐漸成為西夏政權(quán)在河西走廊西端的政治、經(jīng)濟、軍事中心。在李仁壽（夏仁宗）統(tǒng)治時期（1139—1193），瓜州幾乎成為了這個皇帝的朝廷所在地{2}。這就為瓜州成為“西夏原創(chuàng)洞窟”的誕生地提供了堅實的政治、經(jīng)濟基礎。

但是，在西夏政權(quán)的前半期，瓜州因為鄰近沙州，受到沙州戰(zhàn)事和其他方面的直接影響，地方經(jīng)濟的發(fā)展還是有一定的局限的。而且西夏國整體的政經(jīng)形勢，也對瓜、沙地區(qū)的歷史有重大影響，舉例如下：

（一）公元1082年，西夏實際統(tǒng)治者梁太后“自三月中點集河內(nèi)、西涼府、羅嶺及甘、肅、瓜、沙州民，十人發(fā)九，齊赴興州，議大舉”[8]。中央政府把90%的瓜、沙地區(qū)民夫征調(diào)出征，顯然會嚴重影響當年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)活動，也使佛教石窟營建活動無法展開。

（二）公元1093年，西夏“以兵備于闐。于闐東界吐蕃，與瓜州接壤。是時入貢中朝，請率兵討夏國。梁氏聞之，令瓜、沙諸州嚴兵為備?！盵8]335梁太后下令瓜、沙地區(qū)軍民備戰(zhàn)于闐，必定會使其他如開窟造像之類的活動受到嚴重影響。

（三）公元1097年，北宋朝廷收到報告：“（黑汗王）進奉人羅忽都盧麥譯到黑汗王子言：‘緬藥家（指西夏）作過，別無報效，已差人馬攻甘、沙、肅三州?！⑸跸病裟芷迫?，必更厚待?！盵9]《宋史》卷17“哲宗本紀”，則明確記為：于闐“破甘、沙、肅三州”[4]346-349。這場黑汗王朝與西夏的局部戰(zhàn)爭，沒有提到瓜州，估計西夏軍是以瓜州為基地出擊。但甘、沙、肅三州都是近鄰，整個河西走廊西段都會受到嚴重影響。

（四）公元1110年，秋九月，“瓜、沙、肅三州饑……自三月不雨，至于是月，水草乏絕，赤地數(shù)百里，牛羊無所食，蕃民流亡者甚眾。監(jiān)軍司以聞，乾順命發(fā)靈、夏諸州粟賑之?！盵8]369-370這場大旱災，對瓜、沙二州及鄰近的肅州都是災難性的，導致了本地人口大量外流，這對本地經(jīng)濟的影響應是深遠的。在這種形勢下，要做大規(guī)模的開窟造像幾乎是不可能的。

以上歷史記載表明，在西夏統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)的前半期，該地區(qū)的政治局勢不穩(wěn)，經(jīng)濟民生發(fā)展緩慢，很難展開大規(guī)模的開窟造像活動。尤其是沙州地區(qū)，經(jīng)常處于周邊各種勢力的爭奪沖突中，時而被沙州回鶻占領(lǐng)，又被黑汗王朝軍隊攻破，沒有長久和平時期，故無法正式的規(guī)劃開鑿新窟。盡管沙州回鶻和沙州歸義軍殘余勢力都信仰佛教，也有意愿弘揚佛教藝術(shù)，許愿供養(yǎng)，但動亂的時局，并不容許大型開窟造像活動的發(fā)生。因此，我們在敦煌莫高窟只能看到重修前代洞窟、補繪壁畫的痕跡。卻沒有見到真正完整意義上的西夏石窟。瓜州作為西夏的十二監(jiān)軍司之一，駐有重兵，局勢相對穩(wěn)定，人口也應該比沙州要多，經(jīng)濟基礎更為雄厚，具備一定的開窟造像的經(jīng)濟和政治基礎，但其畢竟受到周邊局勢的影響，軍民忙于征戰(zhàn)，人口流動性大，正式規(guī)劃修建新洞窟的可能性也不大。

二 瓜州西夏原創(chuàng)石窟的營建

公元1139年，年僅16歲的李仁孝登基成為西夏王朝的第五位皇帝，開始了他長達54年的統(tǒng)治，是為夏仁宗時期（1139—1193）。公元1125年，隨著西夏長期的勁敵遼國的滅亡，西夏國采取了依附新興起的金國以換取長期和平發(fā)展的策略，并接收了滅亡的遼國故地西北諸州，還向金國求得了一部分地區(qū)。

據(jù)《西夏書事》卷36記載：“夏人慶三年（1146）春正月，（西夏遣）使賀金正旦及萬壽節(jié)。金以邊地賜……乾順又得遼西北諸州及陜西北鄙，其地益廣。時仁孝又使人至金乞地，金主以德威城、定邊軍等沿邊地賜之?！盵8]415-416據(jù)這段史料，我們知道西夏國是在遼朝滅亡之后奉行了與金朝交好的政策，并擁有部分遼朝故地，沙州以西的伊州（今新疆哈密）也納入了西夏版圖，還從金朝乞得部分土地，進入了一個相對穩(wěn)定繁榮的時期。公元1146年之后，瓜、沙地區(qū)不再有戰(zhàn)爭，人民生活安定，生產(chǎn)得以發(fā)展。瓜、沙二州逐漸發(fā)展成為西夏境內(nèi)的發(fā)達地區(qū)之一，并成了西夏國西部的政治、經(jīng)濟、文化中心。有人提出：“至1165年之時，西夏仁宗皇帝李仁孝還親臨瓜、沙地區(qū)?！盵3]75雖然這個仁宗皇帝親臨瓜、沙的事件還有待更多的史料加以證實，但瓜、沙地區(qū)在夏仁宗時已經(jīng)成為與東部靈夏中心相對應的區(qū)域中心應是符合實際情況的{1}。而且夏仁宗應該是對瓜州情有獨鐘，有可能曾經(jīng)帶著宮內(nèi)宿衛(wèi)官兵和國師等親寵隨從到過此地，并在榆林窟等地開窟造像。我們在瓜州榆林窟和東千佛洞現(xiàn)存洞窟壁畫中，仍可見到一些他們當年從事佛事活動的證據(jù)。

西夏專家史金波、白濱在榆林窟的16個洞窟中，共找到了47條西夏文題記。這些題記總共包含了841個字，內(nèi)容可分為三類，即供養(yǎng)人榜題、發(fā)愿文、巡禮題款[7]378。仔細檢索分析這批珍貴題記資料，我們注意到一些極為有用的線索，可以幫助我們了解西夏仁宗皇帝可能在瓜州榆林窟逗留并從事佛事活動的情況：

第15窟題記：

南方阇普梅那國番天子

國王大臣官律菩薩二…

…當為修福

寫……？…病

寫…？夜？與[7]382

這五行題記，講的應該是某日夜，皇帝生病，大臣官員為其寫經(jīng)祈福，祝愿其早日康復。這里的“南方阇普梅那國”就是西夏國，這個“番天子”就是西夏國皇帝[7]372。雖然我們無法完全肯定這個生病的西夏國皇帝就是夏仁宗，但皇帝夜晚生病，大臣官員馬上知道并舉辦抄寫經(jīng)文儀式為他祈福，應該是大家一起住在瓜州行宮，或者就住在榆林窟前，才有可能做到。據(jù)前文知，夏仁宗是唯一被記載曾經(jīng)以瓜、沙為活動中心的西夏皇帝，我們有理由相信，這組西夏文題記里記載的“番天子”就是夏仁宗。

第25窟西夏文題記眾多，其中有提到“拜君”二字，又提到“圣恩思佛…塔亦疾早愿行…造玉瑞圣”[7]383。這里的“造玉瑞圣”有可能是指用玉造皇帝像，以求圣疾早去，天降祥瑞。另外，題記又提到有“男女一百余/時彼岸…果證…故大乘懺悔……因/供養(yǎng)……做令以此善根取當今/圣帝王座如桂如當全神壽萬隨身”[7]383。顯然，這是官僚及其眷屬一百多人為當今皇帝祈福，祝愿其長壽，得“神壽萬隨身”。同窟題記里再次提到“圣帝、大官”，并有“…丑年中正月二……瓜州監(jiān)軍……/子瓜州監(jiān)軍司通判趙祖玉”題記，這個“…丑年”據(jù)研究是夏仁宗時期的“癸丑年”，即1193年[10]。那么，題記里提到的“當今圣帝”或“圣帝”就是夏仁宗李仁孝。而“大官”則應該是瓜州監(jiān)軍司最高長官，其名字已看不清楚。

更加有力的證據(jù)見于供養(yǎng)人題記保存較為完好的第29窟。該窟供養(yǎng)人像前畫了一位西夏高僧，題名為“真義國師昔畢智?！保▓D1）[7]383。這個姓昔畢的西夏國師親自來主持第29窟內(nèi)供養(yǎng)儀式，他應該是隨仁宗皇帝一起來到瓜州的。而且該窟的主要供養(yǎng)人幾乎都是瓜州、沙州的軍事、行政高官，包括皇帝的侍衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)兼史官向趙{1}。國師是西夏國僧侶的最高級稱謂，國師一般隨侍皇帝左右，常給皇帝提供咨詢，國師昔畢智海和宮廷侍衛(wèi)長兼史官向趙在榆林窟的出現(xiàn)，也表明仁宗皇帝有可能來到了瓜州。

由于夏仁宗時期西夏國政經(jīng)形勢總體穩(wěn)定，而仁宗皇帝重視瓜、沙地區(qū)的發(fā)展，可能親自來到瓜州居住并做法事，帶來了西夏首都高度發(fā)達亦趨成熟的藝術(shù)。除國師、高僧等宗教界上層人士外，可能也帶來了宮廷畫師。榆林窟新開鑿繪制的洞窟，如第2、3、29等窟應該就是此時修建的。這批洞窟在題材內(nèi)容和藝術(shù)風格上，都與前代洞窟大異其趣，展示了西夏成熟期佛教藝術(shù)的最高成就，是我們研究西夏宗教、藝術(shù)、文化的珍貴材料。

三 敦煌、瓜州西夏石窟藝術(shù)的比較

敦煌在夏仁宗統(tǒng)治期之前，是回鶻人、漢族歸義軍殘部和西夏軍隊拉鋸爭奪的地區(qū)。三方勢力都信仰佛教，但在當?shù)貧v史更長的回鶻人和漢人更有制作佛教藝術(shù)的動力和經(jīng)驗，因此，在敦煌莫高窟繼續(xù)制作佛教藝術(shù)者主要是回鶻人和漢人，我們在莫高窟這一時期的壁畫中可以明顯看出這一特點。

隨著敦煌地方歷史研究的推進，劉玉權(quán)先生對西夏時期的瓜、沙地區(qū)石窟做了新的分期研究，從原劃分為西夏的80余個洞窟中劃分出來了23個沙州回鶻政權(quán)所修建的洞窟，其中莫高窟16個。這23個回鶻洞窟中，有13個洞窟繪有回鶻供養(yǎng)人畫像，其中繪有回鶻王、王妃、王子供養(yǎng)像的洞窟就有6個[11]，證實了回鶻人是這個時期佛教藝術(shù)的主要供養(yǎng)人?；佞X王和王妃的供養(yǎng)畫像都畫在洞窟甬道的兩壁，這是唐、五代以來畫窟主和主要供養(yǎng)人畫像的位置?；佞X王和王妃的供養(yǎng)畫像繪在這個位置，說明他們主要繼承了歸義軍時期莫高窟佛教藝術(shù)的舊有傳統(tǒng)。但是，這些洞窟的藝術(shù)風格和洞窟中所繪的回鶻王、王妃、王子以及侍從的供養(yǎng)人畫像的人物造型、衣冠服飾都與高昌石窟、北庭寺院中的壁畫風格、供養(yǎng)人畫像十分相似，其回鶻族藝術(shù)的民族特征也是很明顯的。

莫高窟第409窟東壁繪有回鶻王供養(yǎng)像，頭戴桃形云縷冠，身穿圓領(lǐng)窄袖團龍袍，腰束革帶，上垂解結(jié)錐、短刀、火鐮、荷包等物件，腳穿白色氈靴，手執(zhí)香爐禮佛?；佞X王身旁立一少年，其穿著打扮與王相同，應是王子?；佞X王身后侍從八人，分別為其張傘蓋、執(zhí)扇、捧弓箭、舉寶劍、執(zhí)金瓜、背劍牌。侍從均穿圓領(lǐng)窄袖袍，上飾三瓣或四瓣小花，束腰帶（圖2）。這幅保存完整的《回鶻王禮佛圖》，為西夏時期莫高窟的佛教藝術(shù)供養(yǎng)人主要是回鶻人提供了重要證據(jù)。

此窟東壁回鶻王的對面，畫《回鶻王妃禮佛圖》（圖3）。王妃們頭戴桃形金鳳冠，頭發(fā)間插花釵，身穿窄袖翻領(lǐng)長袍，手執(zhí)花束。這是典型的回鶻貴族婦女裝束，與漢族和黨項族婦女的頭冠、服飾有明顯的區(qū)別。

西夏時期，敦煌莫高窟重繪了大量前代洞窟，重繪者既有回鶻人，也有當?shù)氐臐h人和新來的黨項人。各族勢力之間既有武力爭斗，也有和平相處，甚至相互通婚者{1}。總的來看，敦煌莫高窟西夏時期的藝術(shù)具備如下特點：

（一）佛教藝術(shù)品的制作數(shù)量較大，但基本都是在前人修建的洞窟里修補重繪，沒有開鑿新窟{2}。因此，這些由回鶻人、漢人和西夏黨項人制作的佛教藝術(shù)品主要是以禮佛供養(yǎng)為目的，也就是作“功德”，為死后進入極樂世界作準備。

（二）藝術(shù)題材較為簡明，窟頂主要繪團花圖案（圖4）和龍、鳳藻井（圖5），四壁則以賢劫千佛{3}或菩薩像為主（圖6），經(jīng)變題材則有簡單的西方凈土變（圖7）、藥師經(jīng)變、觀音經(jīng)變等[12]，也主要是前代壁畫題材的延續(xù)，并無明顯創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)風格主要是延續(xù)敦煌中、晚唐壁畫開始流行的大面積綠色基調(diào)，輔以紅色線條，實際是前代歸義軍曹氏畫院的風格。估計敦煌當?shù)氐漠嫾以谖飨墓ハ萆持莺?，繼續(xù)在為回鶻人、漢人和黨項人工作，繪制佛教壁畫，所以畫法也沒多大的變化。

瓜州現(xiàn)存西夏時期的洞窟主要集中在榆林窟和東千佛洞，其中榆林窟的西夏洞窟保存最完好。這里，我們主要以榆林窟的西夏窟來與同期的敦煌莫高窟略作比較，以說明瓜沙西夏石窟藝術(shù)的異同。

榆林窟西夏洞窟現(xiàn)存有4個，即第2、3、10、29窟[6]204-221。其中第2、3窟位于崖壁底層，進出方便。此二窟相鄰，內(nèi)容相關(guān)，應該是同時規(guī)劃建造的。其內(nèi)容之豐富、藝術(shù)水準之高超，堪稱西夏石窟藝術(shù)之典范，很有可能是夏仁宗從首都帶來的國師及高僧設計建造的，有西夏宮廷畫師參與繪制完成的。而第29窟則位于較偏遠的崖面，這個特殊位置的選擇，可能與其用于特殊的供養(yǎng)儀式有關(guān)。第10窟損毀嚴重，難以詳論。

當我們把建造繪制時期大致相同的榆林窟夏仁宗時期的三個洞窟放到一個共同的歷史背景下來考察，可以看到如下特征：

（一）此西夏三窟的建筑形制完全一致，均是方形平面窟，覆斗頂，中心部位設壇，壇上塑像。這種標準化的建筑式樣，可能與西夏流行的一種名為“燒施”的法事活動有關(guān)。榆林窟第2、3、29窟窟內(nèi)壁畫都有明顯的煙熏火燎的痕跡（圖8），應該就是在窟內(nèi)多次舉辦燒施法會的結(jié)果。特別是第29窟，窟內(nèi)壁畫煙熏狀況非常嚴重，可能是多次舉辦燒施法會造成的，而且該窟壁畫中有描繪西夏國師主持燒施法會的畫面，更為直接地表明了此窟主要用于舉辦燒施法會的實用功能{1}。

（二）榆林窟西夏三窟壁畫的題材有許多共通之處，既有經(jīng)過整合的西夏佛教特色題材，又有漢地佛教的流行內(nèi)容，也有藏傳佛教內(nèi)容，是夏、漢、藏三合一的題材，反映了西夏仁宗時期折中的宗教信仰和圖像構(gòu)成特征。

（三）榆林窟西夏三窟的藝術(shù)風格也表現(xiàn)出夏、漢、藏三個藝術(shù)傳統(tǒng)兼容并存的特征。以第3窟壁畫為例，左右兩壁上的凈土變是典型的西夏風格，凈土里的水池變得很小，大片的綠色草地取代了原來的“八功德水”，反映了草原民族對草地的喜愛（圖9）。而窟門兩側(cè)的文殊變和普賢變則采用了漢地流行的畫法，特別是背景山水以水墨為主，反映出南宋院體山水畫的明顯特征（圖10）。而窟頂和凈土變兩側(cè)的壁畫則是明顯的藏傳佛教畫風格（圖11）。這種夏、漢、藏三種傳統(tǒng)并存的藝術(shù)風格特點，與夏仁宗時期的宗教文化特征是相吻合的。

夏仁宗李仁孝的生母是漢人曹氏，仁宗即位后，尊其母曹氏為國母，與其庶母任氏并立為太后。仁宗之妻罔氏皇后雖是黨項人，但對漢文化極為喜愛遵從。李仁孝即位后，于公元1144年5月遣使赴宋朝，向宋朝獻珠玉、金帶、綾羅、紗布、馬匹等物，恢復了與宋朝中斷了近二十年的使節(jié)往來。又在夏國內(nèi)各州縣設立學校，教授儒學，甚至在皇宮中設立小學，置教授，還與皇后一道親自給學生講課。公元1146年，李仁孝模仿宋朝制度，建立太學，又尊孔子為文宣帝。公元1161年，李仁孝設立翰林學士院，以王僉、焦景顏等為學士，又命王僉掌管國史，纂修《李氏實錄》?？傊?，在夏仁宗時期，以宋朝為楷模的漢文化傳統(tǒng)在西夏被趨之若鶩。

公元1159年，夏仁宗派使者到西藏，奉迎噶瑪噶舉教派始祖都松欽巴。都松欽巴派大弟子格西藏瑣布赍經(jīng)像到?jīng)鲋荩环顬樯蠋?，并組織人力大規(guī)模翻譯他帶來的佛經(jīng)。估計格西藏瑣布帶來的藏傳風格佛教畫也開始在西夏流行開來，因此，許多佛教藝術(shù)家都以1159年為上限來判定西夏藏風佛教畫的制作時間[15]。雖然有學者撰文對以1159年為上限給西夏藏風佛教畫斷代提出質(zhì)疑，認為有些西夏藏風佛畫制作時間應該更早[13]，但用1159年藏傳佛教畫開始流行于西夏，特別是皇家寺院的記載來比對瓜州榆林窟的西夏壁畫，其時代特征是完全吻合的。因此，我們把瓜州榆林窟的三個西夏洞窟，即第2、3、29窟的營造時間定在1159年至1193年這段時間內(nèi)應該是合理的。而且，此三個洞窟的建筑形制、壁畫內(nèi)容、藝術(shù)風格也有明顯的一致性，其建造時間應該是大致相同的。

總之，西夏時期的敦煌石窟藝術(shù)與瓜州同期石窟明顯不同：敦煌主要是繼承前代石窟壁畫的題材和風格，很少創(chuàng)新；瓜州則修建了一批形制獨特、內(nèi)容新奇、風格迴異的原創(chuàng)新窟，集中展示了西夏石窟藝術(shù)的民族特色。

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