臧凈

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

馬克思人的公共性思想視野下黨的廉政建設(shè)

臧凈

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

一直以來，學(xué)界對(duì)公共性的研究很少?gòu)恼軐W(xué)領(lǐng)域去探索，直到上個(gè)世紀(jì)90年代，以“唯物史觀視野中的公共性問題”為主題的研討會(huì)召開，學(xué)者們開始了對(duì)馬克思哲學(xué)的公共性思想的探索。雖然馬克思哲學(xué)中并沒有對(duì)公共性概念進(jìn)行論述，但是馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的公共性思想。腐敗是對(duì)公共性的顛覆，廉政是對(duì)公共性的復(fù)歸。人的公共性是一個(gè)社會(huì)范疇，要求嚴(yán)守黨依法執(zhí)政的紀(jì)律，嚴(yán)守為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)守黨員干部清正廉潔的底線。

馬克思哲學(xué)；人的公共性思想；共產(chǎn)黨；廉政建設(shè)

公共性一詞最早可追溯到古希臘時(shí)期。如果不考慮哲學(xué)領(lǐng)域中公共性概念的使用，那么公共性就是一個(gè)具有悠久歷史的話題。當(dāng)公共性涉及到哲學(xué)領(lǐng)域時(shí)，就成為了哲學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)新的視野。翻閱馬克思卷帙浩繁的文本，通過對(duì)文本的深入理解和把握，能夠解讀出豐富的公共性思想。對(duì)公共性思想的挖掘和解讀，不僅有利于馬克思理論復(fù)歸公共生活世界，而且為新時(shí)期黨的廉政建設(shè)提供了科學(xué)的理論指南。

一、馬克思哲學(xué)中人的公共性思想內(nèi)涵

在馬克思的文本中，盡管沒有直接對(duì)公共性概念進(jìn)行論述，但是我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思的思想中存在公共性思想。在解讀文本時(shí)，我們能夠看到以“公共”為詞綴的“公共利益”“公共權(quán)力”“共同體”等等，這些都是馬克思公共性思想所涉及的核心概念。2009年6月20日，以“唯物史觀視野中的公共性問題”為主題的理論研討會(huì)召開，與會(huì)學(xué)者們對(duì)公共性的概念進(jìn)行了探討，著重探討了唯物史觀中是否存在公共性。一些學(xué)者對(duì)唯物史觀中存在公共性提出了質(zhì)疑，例如段忠橋認(rèn)為，馬克思唯物史觀中并沒有明確把“公共性”作為一個(gè)專門獨(dú)立的哲學(xué)概念范疇進(jìn)行論述，他認(rèn)為：“公共性是不是屬于唯物史觀的一個(gè)范疇？如果是，文本依據(jù)是什么？”學(xué)者們對(duì)這一質(zhì)疑進(jìn)行了討論，很大一部分學(xué)者通過對(duì)馬克思文本的解讀，佐證了馬克思的思想中存在公共性思想。我們可以將馬克思人的公共性思想內(nèi)涵概括為以下三個(gè)方面：

（一）人的公共性是一個(gè)社會(huì)范疇

公共性是人類的一種存在狀態(tài)，根植于人的社會(huì)屬性，而非自然屬性。人一旦“入世”，就不可能處于孤立的狀態(tài)，就必須處在一定的社會(huì)關(guān)系中，而且只要“在世”，社會(huì)關(guān)系便貫穿始終。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。離開了社會(huì)而存在的只是人的自我抽象，現(xiàn)實(shí)的人只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能得到理解。正因?yàn)槿颂幵谝欢ǖ纳鐣?huì)生活中，人的公共性才得以形成和發(fā)展起來。人在社會(huì)生存和發(fā)展，這是人的公共性問題存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”人在社會(huì)中生存，人的公共性就必須受到社會(huì)關(guān)系的制約和影響，不僅受到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約，還受到非物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約和影響。因此，人的公共性的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相一致的，有了社會(huì)的存在，人的公共性才有了根源；否則，人的公共性就成了無本之源。

（二）人的公共性是一個(gè)歷史范疇

人的公共性是一個(gè)歷史范疇，歷史是以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不能為個(gè)人所私有的。并且，人的公共性的歷史形態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段是相一致的。馬克思認(rèn)為人類的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段，即“人的依賴階段”“物的依賴階段”和人的自由而全面發(fā)展的階段。人的公共性的歷史形態(tài)是與人類社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷的這三個(gè)階段具有一致性?！罢窃诰唧w的歷史環(huán)境中，人的公共性才得以呈現(xiàn)，并因此而得以延續(xù)?！痹谌说囊蕾囯A段，由于受到地緣、血緣等條件的限制，人的公共性的發(fā)展是不完善的。在這一發(fā)展階段，人的發(fā)展為單向度的發(fā)展，人的公共性是一種消極的公共性。物的依賴階段是基于馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判來分析人的公共性的存在和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上。”在這個(gè)階段，誰(shuí)擁有了物，誰(shuí)擁有了貨幣，誰(shuí)就能獲得與他人進(jìn)行交換的權(quán)力，誰(shuí)就能擁有社會(huì)財(cái)富。這就催生了商品拜物教、貨幣拜物教的扭曲意識(shí)的發(fā)展。人們?yōu)榱怂饺死妫及阉水?dāng)作為自己追逐和實(shí)現(xiàn)自己利益的手段。如此，人與人之間的關(guān)系變得冷漠，只剩下赤裸裸的金錢關(guān)系，這正是物的依賴關(guān)系下的人的關(guān)系的真實(shí)寫照。在這里，人的公共性是物化的公共性，直接體現(xiàn)出來的就是對(duì)私人利益的超越。正是為了實(shí)現(xiàn)私人利益，人們才發(fā)展出公共性，但是人的公共性的實(shí)現(xiàn)程度又受到私人利益的限制和影響。在人的自由而全面發(fā)展的階段，人們擺脫了傳統(tǒng)的血緣、地緣等關(guān)系的限制，擺脫異化條件下物的統(tǒng)治，只受人自身發(fā)展的限制。人的公共領(lǐng)域范圍得以拓展，公共領(lǐng)域成為人彰顯生命力的不可或缺的社會(huì)舞臺(tái)。人們?cè)诠差I(lǐng)域內(nèi)參與豐富的公共生活，人成為真正的公共人，每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展。

（三）人的公共性是一個(gè)利益范疇

我們?cè)诓殚嗰R克思的文本中，注意到“財(cái)產(chǎn)”、“利益”等詞匯，利益是馬克思人的公共性思想核心的內(nèi)容。自從人類社會(huì)分化成私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域以來，私人利益與公共利益就應(yīng)運(yùn)而生。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人的公共性是一個(gè)利益范疇，為了生存就必須追逐和實(shí)現(xiàn)私人利益。正是私人利益促使著個(gè)人進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往聯(lián)系，因此在一定程度上這也促進(jìn)了人的公共性的發(fā)展。公共利益源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和交往，更是對(duì)私人利益的超越，是對(duì)私人利益的一般化，能夠彌補(bǔ)私人利益的缺陷。但是，在階級(jí)社會(huì)，私人利益的實(shí)現(xiàn)只是實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的利益，個(gè)人為了追逐和實(shí)現(xiàn)私人利益，肯定會(huì)與其他人的私人利益相沖突、相矛盾，進(jìn)而威脅社會(huì)的穩(wěn)定，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。公共利益需要一定的人類共同體代表來實(shí)現(xiàn)。雖說是由國(guó)家共同體代表實(shí)現(xiàn)，但是，階級(jí)社會(huì)的國(guó)家共同體所代表的公共利益是統(tǒng)治階級(jí)的利益，“個(gè)人利益與共同利益無法達(dá)成一致，人類公共性呈虛幻狀態(tài)。”因此，公共利益具有虛假性。只有在自由、自覺的共同體中，私人利益與公共利益才能達(dá)成一致，公共利益才能擺脫虛假性，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的公共利益。公共利益被人們所共享，人的公共性才能得到發(fā)展和完善。一直以來，共享利益成為人類的一個(gè)共同愿景和期許，這也需要人類不懈的努力和共同奮斗。

二、馬克思人的公共性思想對(duì)黨的廉政建設(shè)的啟示

目前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人的公共性還不是人的自由全面發(fā)展條件下的公共性，因此，人的公共性的發(fā)展依然存在一定的局限性。加之社會(huì)中出現(xiàn)的一系列的公共性問題，人的公共性出現(xiàn)了危機(jī)，尤其作為執(zhí)政黨，黨內(nèi)出現(xiàn)了腐敗問題，嚴(yán)重威脅了黨的執(zhí)政地位。為使中國(guó)特色社會(huì)主義能夠順利進(jìn)行，黨的執(zhí)政地位能夠穩(wěn)固，這一危機(jī)必須要化解。馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含哲學(xué)公共性思想，要以馬克思人的公共性思想為理論指導(dǎo)，從而加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)。

（一）人的公共性是一個(gè)社會(huì)范疇，要求嚴(yán)守黨依法執(zhí)政的紀(jì)律

人是社會(huì)中的人，離開社會(huì)生活就成了無水之魚，無本之木。馬克思人的公共性思想為我們黨依法執(zhí)政提供了理論指導(dǎo)方針，發(fā)展和完善人的公共性，要嚴(yán)守依法執(zhí)政的底線不動(dòng)搖，讓人民參與豐富的公共生活。作為執(zhí)政黨依法執(zhí)政是首要前提，而依法執(zhí)政最根本的要求就是完善公共權(quán)力監(jiān)督，讓公共權(quán)力由人民群眾監(jiān)督。公共權(quán)力從字面字義上看就是公共的權(quán)力、公眾的權(quán)力。這也就表明了公共權(quán)力的本質(zhì)是非國(guó)家和非私人的，公共權(quán)力僅僅屬于全體社會(huì)公民的，也是社會(huì)公眾所共享的權(quán)力，具有公共性和共享性。讓公民監(jiān)督公共權(quán)力，就必須讓民眾參與公共政治生活，讓公民參與到政治共同體中，學(xué)會(huì)參與、管理、監(jiān)督，學(xué)會(huì)尊重民主程序、民主決策，學(xué)會(huì)行使自己的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù)。一句話，就是要求執(zhí)政黨發(fā)展和培養(yǎng)出一定的民主精神、公共精神，這樣才能真正做到依法執(zhí)政?；仡櫄v史，在古代中國(guó)曾推崇學(xué)而優(yōu)則仕的選拔官員的制度，也就是鼓勵(lì)知識(shí)分子參與國(guó)家政治活動(dòng)。但是，由于封建等級(jí)制度的根深蒂固，封建帝王更多地采取“愚民政策”。他們進(jìn)行封建專制統(tǒng)治，帝王的旨意就是圣旨，不可違背，為了維護(hù)自己的皇位，封建帝王進(jìn)行獨(dú)裁。古代的統(tǒng)治者不是擔(dān)心人民參與公共政治生活不夠，而是擔(dān)憂參與得過多會(huì)威脅到自身的統(tǒng)治地位。目前，我們黨內(nèi)的一些干部受這些傳統(tǒng)弊端的影響，也一度出現(xiàn)了不讓人民參與政治生活，不聽人民的諫言，自己獨(dú)攬權(quán)力，無視法律，把人民行使法律賦予的權(quán)利視為非法行為的現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了黨和人民的關(guān)系，必須嚴(yán)肅查處，要讓權(quán)力回歸法律的軌道。

（二）人的公共性是一個(gè)歷史范疇，要求堅(jiān)守為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，自誕生以來肩負(fù)解放中國(guó)人民的歷史使命，肩負(fù)著邁進(jìn)共產(chǎn)主義的重任，任重而道遠(yuǎn)。多元化社會(huì)思潮沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力亡我之心依然存在，不斷地變換著手段以圖顛覆我國(guó)的政權(quán)。在這樣的時(shí)代背景下，始終堅(jiān)守執(zhí)政地位不動(dòng)搖，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把自身當(dāng)成人民的公仆，而不是當(dāng)人民的官老爺，對(duì)人民作威作福。比如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中老百姓“辦事難”等問題，本來作為黨員干部為百姓辦事是天經(jīng)地義，但是，一些黨員干部卻認(rèn)為老百姓求著他們辦事是理所當(dāng)然的。老百姓找他們辦事，推脫再三，完全忘記了作為人民公仆的初心。習(xí)近平總書記在建黨九十五周年紀(jì)念大會(huì)上作的重要講話，強(qiáng)調(diào)不忘初心，就是不忘全心全意為人民服務(wù)的初心，不忘與人民群眾魚水情深的初心。忘了這個(gè)初心，就必定會(huì)失去人民群眾這個(gè)根基，黨的執(zhí)政根基就會(huì)不穩(wěn)固。因此，我們黨不忘宗旨，堅(jiān)守宗旨，不能脫離人民群眾，要為人民群眾的發(fā)展創(chuàng)造更多的社會(huì)條件。只有這樣，人民群眾的公共性才能得到發(fā)展和完善，才能朝著自由而全面的方向發(fā)展。

（三）人的公共性是一個(gè)利益范疇，要求堅(jiān)守黨員干部清正廉潔的底線

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，是一個(gè)公而忘私的無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終是人民利益最忠實(shí)的代表者。人一出生就伴隨著對(duì)利益的追逐和實(shí)現(xiàn)，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們過度地追求物質(zhì)財(cái)富，對(duì)財(cái)富的極度追崇，勝過人與人之間的情感，不良社會(huì)生態(tài)是黨員干部的腐蝕劑。在這個(gè)大環(huán)境下，一些共產(chǎn)黨員迷失了自己，忘記了作為一個(gè)人民公仆應(yīng)有的初衷。他們經(jīng)受不住敵對(duì)勢(shì)力糖衣炮彈的進(jìn)攻，為了私人利益，他們不顧損害人民群眾的公共利益，致使黨員干部與人民群眾之間筑起了一道不可逾越的鴻溝。目前，腐敗問題已成為我國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。黨的十八大以來，黨加大反腐力度，對(duì)于危害人民群眾公共利益的黨員干部要嚴(yán)懲不怠，極大地推動(dòng)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的風(fēng)氣的樹立。馬克思曾指出：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！弊鳛楣伯a(chǎn)黨員干部，要真正做到清正廉潔，不能拋棄其存在的公共性存在，讓公共利益真真切切的存在。馬克思人的公共性思想為固守黨員干部清正廉潔底線提供了科學(xué)理論指引。只有固守這個(gè)底線，才能真正共享公共利益，才能使人民群眾增強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的公共意識(shí)，打造廉潔的社會(huì)政治生態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

黨的廉政建設(shè)是當(dāng)前黨的重要?dú)v史使命，工作中的重中之重，直接關(guān)系到黨能否長(zhǎng)期執(zhí)政，甚至關(guān)系到黨的生死存亡。因此，加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)也必須要用科學(xué)的理論為指導(dǎo)。馬克思人的公共性思想理論為黨的廉政建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南，使黨的廉政建設(shè)能夠科學(xué)有效地進(jìn)行，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。

[1]曹延莉.“唯物史觀視野中的公共性問題”研討會(huì)綜述[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（5）.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]莫春菊.馬克思的公共性思想[J].學(xué)海，2015（04）.

[4]郭湛，社會(huì)公共性研究[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：康 璇

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.02.14

1009-6922（2017）02-60-03

2017-02-20

臧凈（1988—），女，河南上蔡人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論。