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      淺談人的政治主體性與實(shí)現(xiàn)

      2017-04-17 16:56范梓愉
      博覽群書·教育 2016年11期
      關(guān)鍵詞:政治性社會(huì)轉(zhuǎn)型

      范梓愉

      摘 要:近年來,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下,人的政治主體性的發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn),并且由于主流的政治意識(shí)導(dǎo)向不斷弱化,就會(huì)產(chǎn)生權(quán)威真空的現(xiàn)象,從而導(dǎo)致政治主體沒有依托。為此,我們就需要重新構(gòu)建社會(huì)精神,并科學(xué)、合理的配置相應(yīng)公共權(quán)利,從而充分挖掘我國優(yōu)秀的政治文明,積極開展面向公民的政治教育活動(dòng),以此來實(shí)現(xiàn)人的政治主體性。

      關(guān)鍵詞:政治主體性;政治性;社會(huì)轉(zhuǎn)型

      在實(shí)際生活中,人不僅是社會(huì)發(fā)展中的主體,更是政治生活的主體,其應(yīng)該有相應(yīng)的政治權(quán)利、政治思想、政治文化以及政治規(guī)范,從而推動(dòng)政治持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。為此人們需要具備一定的政治自覺性,認(rèn)識(shí)到作為政治主體的義務(wù),同時(shí)還要對國家政治有一個(gè)清晰的了解與認(rèn)識(shí),以及參與政治活動(dòng)的熱情,從而確立人的政治性地位。

      一、人的政治主體性

      1.政治是對人類全局的調(diào)控

      在世界的演變、發(fā)展過程中,政治是人類社會(huì)獨(dú)有的一種產(chǎn)物,很多知名學(xué)者認(rèn)為,政治的發(fā)展是一個(gè)歷史問題,是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)階段,根據(jù)人類活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的一種文明。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,政治現(xiàn)象僅僅存在于階級社會(huì),但是這種說法雖然可以解釋政治的產(chǎn)生,但是無法解釋政治的發(fā)展。如果說政治與人類社會(huì)同時(shí)出現(xiàn),那么就意味著我們的社會(huì)不會(huì)發(fā)展,會(huì)一直保持著野蠻人的生活狀態(tài),顯然這是不符合實(shí)際的。由此可見,政治的產(chǎn)生應(yīng)該是基于人類社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)又隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,對于人類全局具有十分重要的調(diào)控意義。

      2.政治是人類政治實(shí)踐的創(chuàng)造物

      從人類的發(fā)展歷程來看,人是從自然中走出來的,并且人的勞動(dòng)創(chuàng)造了無數(shù)的工具,并且通過合作,人們可以捕殺比自己強(qiáng)大數(shù)倍的動(dòng)物,從而使人得以不斷的發(fā)展進(jìn)步,逐漸形成了人類社會(huì)。此外,在人類社會(huì)形成之后,必須要于自然界達(dá)到一定的平衡,以此來促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。在發(fā)展的過程中,人與人之間有了明確分工,既有競爭,同時(shí)還有協(xié)作,這就為政治的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。由此可見,政治是人類社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐過程中的產(chǎn)物,它的思想、理論、體制可以制約人們的思想和行為,以此來確保人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

      二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下政治主體性的生長環(huán)境

      1.雙重轉(zhuǎn)型,政治主體的任務(wù)壓力

      就我國的國情而言,在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中,政治本身還存有一些封建主義、殖民主義以及資本主義的殘留成分,這就為我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了一定的困難。因此,為了成功轉(zhuǎn)型,我們不僅要完善中國的特色社會(huì)主義制度,還要不斷發(fā)展和解放生產(chǎn)力,同時(shí)在文化發(fā)展方面,我們必須要徹底清除封建主義的殘余思想、抵制殖民文化的侵蝕,從而使我國社會(huì)的發(fā)展緊跟時(shí)代潮流。

      2.權(quán)威真空,政治主體的精神依托

      在我國現(xiàn)代化的發(fā)展過程中,人們的價(jià)值觀與世界觀都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變,從文革的消極觀念到改革開放的迅速更新,使得我國社會(huì)轉(zhuǎn)型存在一個(gè)較為嚴(yán)重的危機(jī),那就是權(quán)威真空。這與我國的傳統(tǒng)文明的發(fā)展息息相關(guān),因?yàn)樵谖覈奈幕校鋬?nèi)核的主要內(nèi)容就是愛好和平、重視個(gè)人修養(yǎng),并不會(huì)將工作進(jìn)行異化,使之成為機(jī)械的奴隸。由此可見,在我國的社會(huì)發(fā)展中,政治主體是其發(fā)展的精神依托。

      三、人的政治主體性的實(shí)現(xiàn)

      1.重構(gòu)社會(huì)精神秩序

      要想實(shí)現(xiàn)人的政治主體性,首先就需要使政治主體形成政治意識(shí)。如果社會(huì)發(fā)展需要有一個(gè)穩(wěn)定的秩序,那么社會(huì)中人的基本價(jià)值就需要保持一致。因此政治哲學(xué)的任務(wù)就是對政治行為的價(jià)值進(jìn)行推斷,以此來確立一套適合人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體系,以此來確保社會(huì)中人的基本價(jià)值的一致性。由此可見,如果沒有一個(gè)合理的社會(huì)精神秩序,人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展就會(huì)難以向前,從而使人的政治主體性的實(shí)現(xiàn)遙不可及。

      2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

      在一個(gè)國家的政治活動(dòng)中,發(fā)展觀對于政治的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。并且發(fā)展觀作為一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài),對于人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也是非常重要。在我國改革開放初期,鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名講話,從而將我國引領(lǐng)到了一條正確的發(fā)展之路上。同時(shí)馬克思在講話中也指出過,黨將引領(lǐng)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,并使社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)新的階段,以此來為政治性主體的建設(shè)提供有利環(huán)境。綜上所述,在我國社會(huì)的發(fā)展過程中,應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,從而促進(jìn)人的政治主體性的實(shí)現(xiàn)。

      3.傳統(tǒng)政治文明資源

      在我國悠久的歷史發(fā)展中,我國傳統(tǒng)文明不斷延續(xù),但是由于西方秩序的入侵,使得我國的本土制度缺乏相應(yīng)的生長條件。因此,為了充分挖掘我國的傳統(tǒng)政治文明,我們就需要構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì),以解放生產(chǎn)力為基礎(chǔ),滿足人們的生活需求,使社會(huì)發(fā)展達(dá)到一個(gè)相對平衡的狀態(tài),從而促進(jìn)我國政治文明的現(xiàn)代化,為實(shí)現(xiàn)人的政治主體性帶來積極影響。

      四、結(jié)語

      綜上所述,政治的產(chǎn)生與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān),并且隨著兩者的共同發(fā)展,政治可以對人類的全局進(jìn)行調(diào)控,以此來促進(jìn)人類社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。此外,為了實(shí)現(xiàn)人的政治主體性,實(shí)踐需要重構(gòu)社會(huì)精神秩序、堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,為主體性的實(shí)現(xiàn)帶來幫助。

      參考文獻(xiàn):

      [1]蘇令銀. 主體間性視域的思想政治教育主客體關(guān)系研究[D].華東師范大學(xué),2013.

      [2]郝敬楠. “以人為本”視野下高校主體性思想政治教育研究[D].南昌航空大學(xué),2012.

      [3]馮佺光. 公共選擇下的山區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展問題研究[D].西南大學(xué),2012.

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