曾園

日本美學家岡倉天心用英語寫的《茶之書》影響很大，其中有些論斷深獲我心，如“人們唯有在心智上克服自身的不完全，才能對真正的美有所認識。”“本質上，茶道是一種對‘殘缺的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進行的溫柔試探?！?/p>

但這位美學家對中國茶發(fā)表的看法卻露怯了，“對晚近的中國人來說，喝茶不過是喝個味道，與任何特定的人生理念并無關連。國家長久以來的苦難，已經奪走了他們探索生命意義的熱情?！彼€說：“中國人喝茶，已失去唐宋的幽思情懷，變得蒼老又實際，成了‘現(xiàn)代人（He has become modern）?！?/p>

中國人喝茶的確重在“味道”，但并非與“人生理念”沒有關連，“探索生命意義的熱情”也沒有消失。他的這些見解并非全錯，但感覺就像某國乒乓愛好者和華人鄰居打了一場比賽后，長嘆中國人在乒乓球上沒領悟能力。

錢鍾書先生曾對潘兆平談過他對日本茶道的看法：東洋人弄這種虛假排場，實質是小氣。譬如那個茶道，總共是一小撮茶葉末子，弄來弄去，折騰半天，無聊至極。

分開看，錢先生說的每句話都不太準確，但整段話卻超脫而高明。

如今想了解日本茶道ABC很簡單，里千家流講師滕軍教授的《日本茶道文化概論》一書將日本茶道的源流與儀軌講得清楚明白，不必再添枝加葉。

真的要近距離感受茶道，也許可以從川端康成的《千羽鶴》去看，在那里茶道融于生活，茶道、賞花與切腹，曾經都是日本人交流的特別方式。

菊治的父親生前是茶道家。去世后兩個女弟子（也是情婦），栗本千花子與太田夫人一直保持競爭關系。

桃花綻放時節(jié)，菊治參加了千花子、太田夫人和點茶人雪子的茶會。開始的時候，表面上一切都是正常的。女弟子雪子點茶“手法樸素，沒有瑕疵。從上身到膝蓋，姿勢正確，氣度高雅?！?/p>

千花子針對茶具中的一只碗講道：“這是只黑色織部茶碗，在碗面的白釉上，繪有黑色嫩蕨菜花樣?！痹谥v究時令的日本，“蕨菜嫩芽，最有山村野趣。早春時節(jié)，使這碗最合適?！钡珪r令前面已有交待：“桃花已經綻開了”，早春已過，千花子巧妙地說：“雖然有些過時，菊治少爺用倒正合其人?！蓖肱c人的恰當配合挽救了使用碗的時令不對。

說起來，這只織部茶碗是太田夫人送給菊治父親，然后轉到了千花子的手中。千花子的這番說法，僅僅提到了菊治父親用過，故意忽視了太田夫人。隱隱有進攻的意味。

菊治不想被人當作武器，對她的這種斷章取義的說法自然不滿，他說：“哪里，在家父手上也只留了很短一段時間。就茶碗本身的歷史來說，根本算不上一回事……幾百年間，有許多茶道家當作珍品代代相傳，家父又算得了什么？”這無疑是用一種更長遠的說法對抗著千花子的措辭。在茶會里，攻防均可，無禮則被禁止。

我們似乎已經接觸到了真正的茶道：就一只茶碗各人都有合情合理的一段淵博而巧妙的言辭。然而，這一段幽玄而風雅的交談，其實還是圍繞著菊治父親的兩個情人間的爭斗而進行的。兩個情人都在場，而千花子只談菊治父親和菊治都用這一只織部茶碗，無視這只茶碗來自于太田家。菊治通過自己的言語消解這只茶碗的種種因緣。

太田夫人的茶道不夠純熟，她說的話異常突兀：“讓我也用這只碗也喝一杯吧。”她只能用這種唐突的舉動打破千花子所捏造的一段歷史。既然太田夫人的唇也碰到了這只碗。那么千花子所塑造的這段歷史就被打破了。如果知情人了解到最初這只碗來自太田家，那么千花子的說法就被打得更碎。

岡倉天心曾說過一句攻擊西餐的話：“為什么要特地展示傳家餐具，讓我們無法不去想象，是哪位早已不在人世的令祖令宗，也曾經在此以其用餐？”他似乎不太懂茶道，因為在真實茶道里，眾人不僅會想象、談論令祖令宗，還會積極邀請他們現(xiàn)身，評判今天的是非。茶道也并非外行想象的那樣，能提升人的境界，人們在聚會中從未停止相愛相殺，世俗極了，茶道只是約束人的規(guī)矩，將人際交往中的粗糲部分變得有些許潤滑而已。