摘 要：《生死疲勞》整部小說(shuō)通過(guò)人世輪回的結(jié)構(gòu)，講述了建國(guó)50年來(lái)中國(guó)農(nóng)村的變化與發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的變遷。本文主要從人物形象和敘事方式來(lái)探討《生死疲勞》中的鄉(xiāng)土性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土性；人物形象；敘事方式

作者簡(jiǎn)介：滕丹（1997.1-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)2015級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09-0-02

莫言通過(guò)六道輪回的傳說(shuō)和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，把一部中國(guó)農(nóng)村的《變形記》展現(xiàn)在我們面前，對(duì)于鄉(xiāng)土小說(shuō)的寫作莫言是獨(dú)具特色的，他的小說(shuō)表現(xiàn)了鄉(xiāng)土小說(shuō)的豐富性?！渡榔凇氛宫F(xiàn)了從新中國(guó)建立到新千年這段時(shí)期高密東北鄉(xiāng)的農(nóng)村的發(fā)展面貌和社會(huì)變遷?！渡榔凇方栌萌耸垒喕氐氖址ǎ辗抛匀缑鑼懥宋鏖T鬧輪回中的驢、牛、豬、狗的動(dòng)物形象，向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)與現(xiàn)代城市之間的聯(lián)系與沖突，給我們提供了新的觀察視角和模式。

一、從人物特點(diǎn)看《生死疲勞》的鄉(xiāng)土性

（一）對(duì)土地的堅(jiān)守

土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)就是生命，同時(shí)土地也是中國(guó)文明的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。藍(lán)臉在這部小說(shuō)里是土地最忠誠(chéng)的守護(hù)者?！耙磺衼?lái)自土地的都將回歸土地”承載了小說(shuō)的全部重量，而藍(lán)臉正是這個(gè)信念的執(zhí)行者和執(zhí)著信仰者。藍(lán)臉主要的情節(jié)是在人民公社和文革期間進(jìn)行的一系列特立獨(dú)行的舉動(dòng)。在西門鬧被槍斃后藍(lán)臉還繼承了一部分西門鬧的財(cái)產(chǎn)，因此藍(lán)臉與這段時(shí)期的主要人物有著剪不斷理還亂的復(fù)雜而微妙的關(guān)系，土改、大煉鋼鐵、人民公社、文革等一系列政治運(yùn)動(dòng)使藍(lán)臉迷茫而又應(yīng)接不暇，藍(lán)臉周圍的親友都充滿著參加各種運(yùn)動(dòng)的熱情，高喊著口號(hào)投入運(yùn)動(dòng)，而藍(lán)臉出于對(duì)土地的眷戀，堅(jiān)定地選擇單干，盡管周圍的環(huán)境壓力重重，但是藍(lán)臉依舊堅(jiān)持自己對(duì)土地的信仰，在自己的一畝六分地上和西門牛辛勤勞作，這也使他的一畝六分地成了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一塊“補(bǔ)丁”，在文革和人民公社結(jié)束后，農(nóng)村進(jìn)入了家庭聯(lián)產(chǎn)的階段，本來(lái)為西門屯抹黑的藍(lán)臉成了走在時(shí)代前列的智者。但其實(shí)這并不能并不代表藍(lán)臉具有時(shí)代眼光，他的堅(jiān)持只是來(lái)自本身對(duì)鄉(xiāng)土的留戀和堅(jiān)守，因?yàn)樗麍?jiān)信“只有當(dāng)土地屬于我們自己，我們才能成為土地的主人”。

（二）對(duì)鄉(xiāng)土的感情消逝

西門鬧在土改期間被槍斃之后，踏上了“六世輪回”的道路，他第一世轉(zhuǎn)世成為了藍(lán)臉的西門驢，此時(shí)的他充滿了對(duì)土地的熱愛，在他眼里，最美好的時(shí)光就是在小河邊愉悅地奔跑。在他第二世轉(zhuǎn)世為牛時(shí)，他在藍(lán)臉的一畝六分地上辛勤耕作，土地就是它存在的意義，“是精神在行走，是理念在行走”。在他轉(zhuǎn)世為豬十六時(shí)，他在沙洲與人類為了土地進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)。而他在轉(zhuǎn)世為狗小四時(shí)，出生沒(méi)幾天被帶到了縣城，它已經(jīng)感覺到，“我狗小四管領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)充滿了刺激和狂想的時(shí)代已經(jīng)開始”。此時(shí)作為狗小四的西門鬧已經(jīng)不再依戀土地，而最后轉(zhuǎn)世的猴子更是脫離了土地，與龐鳳凰在縣城賣藝。最后的藍(lán)千歲則是一出生就在縣城，他對(duì)土地的感情只存在于曾經(jīng)的記憶中。

（三）對(duì)鄉(xiāng)土的背離

除了以上兩種，小說(shuō)中還有一類由熱愛土地變?yōu)楸畴x的人物形象，這會(huì)促使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明改變一些陳舊的觀念以及一些落后的生產(chǎn)生活方式，但是當(dāng)對(duì)土地的感情開始變化，整個(gè)鄉(xiāng)土的根基將會(huì)被徹底動(dòng)搖。

比如藍(lán)解放通過(guò)進(jìn)入仕途來(lái)從而逃離鄉(xiāng)土，西門金龍則通過(guò)開發(fā)鄉(xiāng)土來(lái)滿足自己的貪欲，他們都十分典型地代表了小說(shuō)中“生死疲勞，從貪欲起”這句話，他們出賣了土地來(lái)滿足自己貪欲，但是與此同時(shí)，他們也失去了土地的對(duì)他們的包容。他們?cè)?jīng)在屬于自己的時(shí)代有所成就，但隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，他們都淹沒(méi)在歷史的大潮流中。

藍(lán)解放作為副縣長(zhǎng)時(shí)受到了來(lái)自權(quán)力的制約，但他身上的原始生命力也使人驚嘆。藍(lán)解放的幼年，跟著父親藍(lán)臉單干，在青春萌動(dòng)之時(shí)，迷戀黃互助，年近不惑的時(shí)候，為情所困，在與龐春苗的愛情修成正果之時(shí)，龐春苗卻因?yàn)橐馔馊ナ?。在他的一生中，歷盡滄桑，最后和黃互助共度余生，正如他說(shuō)的“死去的人難再活，活著的人還要活下去，哭著也是活，笑著也是活”。最終還是回歸了鄉(xiāng)土。

西門金龍一直意氣風(fēng)發(fā)，不管是哪個(gè)階段，他都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的參與欲望，在改革開放之后，為了追求名利，他以旅游開發(fā)的名義想要?dú)У舸迕竦耐恋?，最終被洪泰岳以同歸于盡的方式，消失在西門屯的土地上。

對(duì)于他們，莫言的感情是多樣的，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界將鄉(xiāng)土意義遮蓋和消弭感到束手無(wú)策，但“一切來(lái)自土地的都將回歸土地”也是他的堅(jiān)定心聲。

通過(guò)小說(shuō)中的具體人物形象，可以看出這些人物形象對(duì)土地情感的不同和轉(zhuǎn)變。

二、從敘事看手法《生死疲勞》的鄉(xiāng)土性

（一）以人的視角審視世事變遷

小說(shuō)中，關(guān)于人的視角主要有三個(gè)，一個(gè)是藍(lán)千歲，一個(gè)是藍(lán)解放，還有一個(gè)是其中的莫言，由于藍(lán)千歲的大部分視角是六世輪回的動(dòng)物，因此藍(lán)解放的視角更加值得分析，小時(shí)候，藍(lán)解放選擇跟著父親藍(lán)臉單干，從他的視角來(lái)描寫了藍(lán)臉在家人、領(lǐng)導(dǎo)以及輿論的逼迫下對(duì)于堅(jiān)持單干的決心，而后來(lái)藍(lán)解放為了能夠加入西門金龍創(chuàng)立的紅衛(wèi)兵組織，又表示“跟著爹單干，我缺乏深思熟慮，有一時(shí)沖動(dòng)的成分”。這種轉(zhuǎn)變其實(shí)是來(lái)形容一個(gè)孩子在那個(gè)年代對(duì)于諸多運(yùn)動(dòng)的懵懂無(wú)知，但這也從側(cè)面反映了那個(gè)年代仍舊對(duì)土地的忠誠(chéng)。

（二）以動(dòng)物的視角來(lái)審視變遷

因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)被社會(huì)潮流左右，文化、理性不會(huì)在它們的心中出現(xiàn)，在它們眼中原本是什么就是什么，所以它們呈現(xiàn)出的社會(huì)面貌就比人類正常視角更加真實(shí)，能展現(xiàn)出人類視角中的盲點(diǎn)。

莫言在《生死疲勞》中把人的靈魂安置在動(dòng)物身體內(nèi)，人性與動(dòng)物本性在不斷斗爭(zhēng)，西門驢、西門牛、豬十六、狗小四都是同類中的優(yōu)秀者，它們能聽懂人話，自由活動(dòng)、洞悉一切。西門驢在成驢之后，能夠獲得“比西門鬧眼睛開闊許多的視野”，豬十六能聽懂同類聽不懂的人話，狗小四能通過(guò)嗅覺和聽覺獲得人類無(wú)法獲知的信息，掌握著“縣城的二十萬(wàn)種氣味”。西門鬧在經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)世后，動(dòng)物的本性占據(jù)了上風(fēng)，能夠滿足于動(dòng)物自身的簡(jiǎn)單快樂(lè)，因此它對(duì)鄉(xiāng)土的感情更加直接純粹，西門驢認(rèn)為能在土地上自由奔跑就是美好的事情，也許西門驢認(rèn)為這種感情只是動(dòng)物的本性表現(xiàn)，但這同時(shí)也是西門鬧記憶中對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。隨著幾次轉(zhuǎn)世，動(dòng)物體內(nèi)關(guān)于西門鬧的記憶越來(lái)越少，對(duì)鄉(xiāng)土的感情也變得純凈。西門驢在蘆葦蕩中奔跑是它最快樂(lè)的時(shí)光，西門牛在一畝六分地上默默耕耘，豬十六為了自己生存的土地帶領(lǐng)野豬與人類進(jìn)行斗爭(zhēng)，狗小四雖然在縣城，卻始終沒(méi)有忘記它出生的那塊土炕并經(jīng)常向它的大哥打探西門屯的消息。它們所眷念的土地是它們最后的歸宿。

分別從動(dòng)物視角和人類視角來(lái)看，雖然對(duì)于同一事件的認(rèn)識(shí)不同，但通過(guò)這兩種視角的切換，深刻地刻畫了敘述主體由“入”到“出”的歷程。

《生死疲勞》寫出了中國(guó)農(nóng)民對(duì)生命和土地?zé)o比執(zhí)著的頌歌，這也是一部關(guān)于生死的小說(shuō)，主人公西門鬧經(jīng)歷了從生到死，從死到生的輪回歷程，借助輪回的方式來(lái)展示著社會(huì)的變化，《生死疲勞》是“真正民族化的小說(shuō)，是一部真正來(lái)自民間、獻(xiàn)給大眾的小說(shuō)”，這本小說(shuō)，通過(guò)敘述者的眼睛，敘述了一批農(nóng)民五十年來(lái)的生死疲勞，深刻地反映了中國(guó)農(nóng)村變革的陣痛。

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