摘 要：《中華文明之美》是湖南衛(wèi)視推出的第一檔在寓教于樂(lè)中以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為核心的節(jié)目，自7月24日首播以來(lái)，收到了良好的社會(huì)評(píng)價(jià)，但是收視率和火爆程度卻遠(yuǎn)不如湖南衛(wèi)視的其他節(jié)目。雖以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，但在眾多視頻播放平臺(tái)中，該劇卻被劃分為“綜藝”節(jié)目。本文將從編碼解碼的視角，以該節(jié)目為例，探究當(dāng)前背景下文化節(jié)目的娛樂(lè)化。

關(guān)鍵詞：文化；編碼解碼；娛樂(lè)化

作者簡(jiǎn)介：曾婧婧（1994-），女，漢族，河南南陽(yáng)人，成都體育學(xué)院新聞系新聞與傳播專(zhuān)業(yè)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--01

湖南衛(wèi)視一直以?shī)蕵?lè)為核心，2008年《中華文明之美》作為綜藝節(jié)目《天天向上》的原創(chuàng)版塊，采用迷你劇的形式向廣大電視觀眾呈現(xiàn)中華的傳統(tǒng)禮儀及詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之美。2016年重新改版成為獨(dú)立的節(jié)目在電視及網(wǎng)絡(luò)上播放，湖南衛(wèi)視想要用文化節(jié)目為自己增添內(nèi)涵，但卻仍然用娛樂(lè)為其做外衣。

一、編碼解碼原理分析

斯圖亞特· 霍爾作為當(dāng)代“文化研究之父”，他創(chuàng)立的編碼解碼理論對(duì)于解釋當(dāng)下的文化類(lèi)節(jié)目娛樂(lè)化的現(xiàn)象仍然非常適用。編碼是指?jìng)鞑フ邔⒆约阂獋鬟f的訊息或者意義轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言聲音文字或者其他符號(hào)的活動(dòng)。而解碼則是編碼的逆變換，是傳播對(duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。

霍爾的編碼解碼模式的貢獻(xiàn)在于突破了傳統(tǒng)的線性傳播模式，這種模式認(rèn)為信息從發(fā)送者直接發(fā)送到接收者，把受眾置于被動(dòng)接收的地位。而編碼解碼理論將受眾的主動(dòng)性提點(diǎn)出來(lái)，認(rèn)為受眾并不是“沙發(fā)土豆”而是能夠?qū)邮盏降男畔⑦M(jìn)行反饋的。由此他基于受眾的立場(chǎng)提出了三種解碼的方式分別是：霸權(quán)地位的解讀、協(xié)調(diào)符碼式解讀、對(duì)抗的符碼解讀。

二、時(shí)代性帶來(lái)文化變遷

（一）文化內(nèi)容隨時(shí)代演變

傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命[1]?！吨腥A文明之美》將穿越千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行編碼，制作人進(jìn)行素材選擇時(shí)，會(huì)選擇符合我們當(dāng)前文明的文化，這就在編碼的過(guò)程中賦予了傳統(tǒng)文化以新的生命。在當(dāng)代，受眾思維方式的改變，不同受眾對(duì)同一符碼也會(huì)有不同的理解。

（二）媒介技術(shù)隨時(shí)代演變

一個(gè)時(shí)代的主流媒介，會(huì)影響這個(gè)時(shí)代人們的思考方式。你根本不可能用煙霧來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容[2]。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中談到，印刷媒介的消逝、電視媒介的到來(lái)，使得書(shū)面深度閱讀變得困難，電視媒介稍縱即逝的呈現(xiàn)方法，無(wú)法表述清楚復(fù)雜的知識(shí)?！吨腥A文明之美》這檔弘揚(yáng)中華文化的節(jié)目，以電視、網(wǎng)絡(luò)、微博、貼吧等方式進(jìn)行傳播，對(duì)于推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化力量還稍顯薄弱。

（三）文化產(chǎn)品商品化

電視節(jié)目生產(chǎn)者發(fā)現(xiàn)他們的信息“未被理解”，必須經(jīng)常致力于清理交流鏈條上的癥結(jié)，以此來(lái)推動(dòng)傳播的“有效性”[3]?！吨腥A文明之美》節(jié)目中將常會(huì)出現(xiàn)一些晦澀的古代用語(yǔ)，因此，為了使大多數(shù)受眾都能夠清楚地明白其所要表達(dá)的內(nèi)容，編碼者會(huì)用現(xiàn)代讀者易于接受的方式解釋與表達(dá)，從而擴(kuò)大受眾覆蓋率。受眾觀看《中華文明之美》節(jié)目，成為該節(jié)目解碼者的同時(shí)也成了電視臺(tái)節(jié)目的消費(fèi)者，電視節(jié)目成為了商品，被加工加以出售。

三、反思裝在娛樂(lè)袋子里的文化

（一）烏合之眾

進(jìn)入了群體的個(gè)人，在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動(dòng)物、癡呆、社會(huì)主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個(gè)人會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，完全變成另一種智力水平十分低下的生物[4]。雖說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)在如今這個(gè)個(gè)體思想活躍，喜歡標(biāo)新立異將自己標(biāo)出的時(shí)代里，有些過(guò)于激進(jìn)與絕對(duì)，但是他仍然道出了群體低智商的表現(xiàn)。比如說(shuō)，同樣是娛樂(lè)的節(jié)目，然們可能更愛(ài)看《快樂(lè)大本營(yíng)》而不去看《中華文明之美》，這并不是因?yàn)榍罢吖?jié)目做得多吸引人多幽默，而是因?yàn)榍罢叩膬?nèi)容是娛樂(lè)，后者的內(nèi)容是文化，相比之下群體更樂(lè)意為了娛樂(lè)而娛樂(lè)，這種純粹的娛樂(lè)需求正在逐漸占據(jù)更多探求知識(shí)的渴望，烏合之眾與文化的悲哀同在。

（二）娛樂(lè)至死警鐘長(zhǎng)鳴

縱觀國(guó)內(nèi)外，探究文化發(fā)展之路的學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，但取得成績(jī)的卻寥寥無(wú)幾?！吨腥A文明之美》可以說(shuō)是對(duì)文化傳承在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代做出的迫不得已的一個(gè)嘗試。雖說(shuō)該節(jié)目的收視率并不高，截至目前為止其官方微博的粉絲量只有14244，貼吧的粉絲量也只有53019，但是如果這些節(jié)目中的知識(shí)都以枯燥的文字形式呈現(xiàn)出來(lái)的話，去觀看它們的人數(shù)一定更少。赫胥黎《美麗新世界》中的預(yù)言雖然不會(huì)實(shí)現(xiàn)，但《娛樂(lè)至死》的警鐘猶在耳畔，毀掉我們的不是我們?cè)骱薜臇|西，恰恰是我們熱愛(ài)的東西！

四、結(jié)語(yǔ)

霍爾的編碼解碼理論放諸當(dāng)前，仍然有可借鑒的部分，霍爾將電視傳播的過(guò)程視為生產(chǎn)、流通的過(guò)程，將電視作品視為產(chǎn)品，電視制作者對(duì)文化節(jié)目進(jìn)行編碼，過(guò)程中為了迎合受眾的需求與時(shí)代的發(fā)展，不斷加入娛樂(lè)性、發(fā)揮傳播的娛樂(lè)功能。當(dāng)全民沉浸在娛樂(lè)里的時(shí)候，其實(shí)正在被娛樂(lè)所操控。最可怕的不是我們被娛樂(lè)控制，而是我們被娛樂(lè)控制了還不自知，中國(guó)電視文化節(jié)目的發(fā)展的道路仍然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立. 中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

[2]尼爾·波茲曼. 娛樂(lè)至死[M].北京：中信出版社， 2015：8.

[3]斯圖亞特·霍爾.王廣州譯. 文化研究讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：334-335.

[4]古斯塔夫·勒龐.馮克利譯.烏合之眾——大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2015：10.