【摘 要】 同性戀與同性婚姻一直備受社會(huì)大眾的爭(zhēng)議，而人類(lèi)學(xué)對(duì)此的評(píng)論則是多元的。文章敘述了人類(lèi)學(xué)家對(duì)同性婚姻的認(rèn)知，對(duì)同性婚姻的功能進(jìn)行了解析，分析了同性婚姻與家庭結(jié)構(gòu)。認(rèn)為婚姻概念的擴(kuò)展過(guò)程就是文化變革的一部分。

【關(guān)鍵詞】 變化；行為模式；多元

一、認(rèn)識(shí)同性婚姻

同性婚姻，是兩個(gè)具有相同生物性別人的婚姻。關(guān)于同性婚姻一直以來(lái)都有著很大的爭(zhēng)議。第一，政治和社會(huì)保守派從倫理道德的角度反對(duì)同性戀作為一種生活方式；第二，更加強(qiáng)烈反對(duì)的聲音來(lái)自于那些走過(guò)傳統(tǒng)婚姻（異性婚姻）的人；第三，女權(quán)主義者反對(duì)任何形式的婚姻，包括同性婚姻，他們認(rèn)為不管是男同性戀還是女同性戀都是父權(quán)壓迫體系的延續(xù)，同性戀中至少有一方將會(huì)和其他女人一樣。很多人之所以反對(duì)同性婚姻和重新定義婚姻，是因?yàn)樗麄兒ε逻@種婚姻最終將導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)的分解。

然而，正如人類(lèi)學(xué)家指出，同性婚姻已被相信它沒(méi)有可怕后果的文化所接受，婚姻在世界各地以不同的方式實(shí)踐，隨著時(shí)間的推移，婚姻已經(jīng)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的和不斷變化的制度。因此，引用某一種形式的婚姻是“傳統(tǒng)”的婚姻這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。本篇文章我們將從人類(lèi)學(xué)的視角去探討婚姻意味著什么以及婚姻以一種什么樣的構(gòu)建方式去滿(mǎn)足不同群體的需求，包括同性戀群體。

二、人類(lèi)學(xué)家對(duì)同性婚姻的認(rèn)知

同性關(guān)系和同性婚姻的問(wèn)題并沒(méi)有得到人類(lèi)學(xué)家太多的關(guān)注。事實(shí)上，他們覺(jué)得研究同性戀行為是一種令人羞恥的事情，特別是在西方。這中羞恥感直接導(dǎo)致了對(duì)同性戀民族志研究資助的缺乏。這種疏忽或者“輕視”的原因是多方面的。人類(lèi)學(xué)家，和其他人一樣，都是文化的產(chǎn)物。在西方世界之外，有一些關(guān)于同性戀行為的信息，詹姆斯·皮科克（1968）對(duì)爪哇劇團(tuán)進(jìn)行了研究，在他的書(shū)《現(xiàn)代化的儀式》（Rites of Moderization）中寫(xiě)的幾篇文章，引入第三性別的概念（Murray 1997）。不幸的是，人類(lèi)學(xué)家忽視了對(duì)男色關(guān)系（男子與男童）的研究，這是一種在穆斯林社會(huì)中男同性戀的主要形式，因此，我們對(duì)這一實(shí)踐的資料很少。

當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家現(xiàn)在將注意力轉(zhuǎn)向同性戀和同性婚姻，支持他們的文化知識(shí)，婚姻，和家庭組建。隨著關(guān)于同性婚姻的爭(zhēng)議和合法化的升溫，如美國(guó)前總統(tǒng)布什禁止同性戀的憲法修正案被提出，美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)（AAA）被迫發(fā)出措辭強(qiáng)硬的聲明：

一個(gè)多世紀(jì)的關(guān)于家庭、親屬關(guān)系的跨文化和跨時(shí)間的人類(lèi)學(xué)研究結(jié)果，不支持所謂的關(guān)于文明或可行的社會(huì)秩序，依賴(lài)于以異性戀為基礎(chǔ)的婚姻的觀點(diǎn)，相反，人類(lèi)學(xué)研究結(jié)果證實(shí)了很多家庭類(lèi)型，包括建立在同性伙伴關(guān)系上的家庭，可以有助于社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)的人性化。美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)執(zhí)行局強(qiáng)烈反對(duì)限制同性結(jié)婚的憲法修正案。

三、同性婚姻的功能解析

1、建立家庭與協(xié)助養(yǎng)育

婚姻的一個(gè)重要作用是建立家庭，家庭創(chuàng)建過(guò)后可以生育和撫養(yǎng)孩子?；橐鲑x予生育孩子的合法性或者說(shuō)確保女性與生俱來(lái)生育孩子的權(quán)力地位。當(dāng)然也有例外，比如納瓦霍人，承認(rèn)孩子是合法的，不管他們的母親是否結(jié)婚。親子關(guān)系也隨著技術(shù)的進(jìn)步而改變，如代孕。在事實(shí)上，就區(qū)分了三種類(lèi)型的“母親”：生育、基因和法律。通過(guò)DNA測(cè)試，親子鑒定的概念變得更加確定。盡管有這些變化，婚姻仍然承認(rèn)父母和孩子之間的關(guān)系：“親屬法還建立了已婚男人的親子鑒定，而不是通過(guò)其與孩子的生物關(guān)系....通過(guò)這種方式，等同于女性和親生的孩子的關(guān)系是生物關(guān)系一樣，而男性與孩子的關(guān)系是通過(guò)婚姻法建立在政治上的?！币虼?，法律系統(tǒng)通過(guò)婚姻這個(gè)詞來(lái)識(shí)別父親。

對(duì)同性夫婦來(lái)說(shuō)，婚姻所帶來(lái)的社會(huì)和法律效益體現(xiàn)在協(xié)助養(yǎng)育。在Green的研究中，受訪(fǎng)者認(rèn)為如果同性婚姻是合法的，那么在社會(huì)大眾的眼中和從法律的視角他們都將得到更強(qiáng)的穩(wěn)定感和社會(huì)法律支持，使得他們?cè)谝黄鹩懈嗟男判摹＜彝サ男问胶陀齼?，在以后，被視為婚姻關(guān)系中的一部分，這與異性夫婦的認(rèn)識(shí)是一致的。婚姻、社會(huì)性的和象征性的，合法化同性婚姻和家庭。這一立場(chǎng)與同性戀同化主義適合，支持同性婚姻中的雙方去爭(zhēng)取他們（她們）的利益和權(quán)利，如果他們（她們）的婚姻是合法的，包括繼承、健康福利、稅收和兒童保育，同性夫婦會(huì)是愉快的和幸福的。

2、提供性行為準(zhǔn)則

婚姻的另一個(gè)主要作用是限制或提供性行為準(zhǔn)則。根據(jù)一些社會(huì)保守派的說(shuō)法，婚姻的存在是為了“教化”的人們，控制自己的性行為，在婚姻中引導(dǎo)性欲進(jìn)行繁殖。社會(huì)保守派不相信婚姻會(huì)“馴服”同性戀者的性欲，因?yàn)樾杂趥鹘y(tǒng)婚姻是轉(zhuǎn)向繁殖，而同性婚姻沒(méi)有這樣的目標(biāo)。同性的結(jié)合，可能會(huì)導(dǎo)致親子鑒定的消除，這一現(xiàn)象在社會(huì)保守派的眼中，可能會(huì)導(dǎo)致下一代孩子們對(duì)婚姻的重新定義。排除撫養(yǎng)孩子的義務(wù)，Green發(fā)現(xiàn)，他所采訪(fǎng)的同性夫妻偏離了所謂的婚姻規(guī)范中的忠誠(chéng)。他們中的很多人認(rèn)為，如果他們選擇在婚姻以外尋求性伴侶是可以接受的。

3、推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序化

婚姻創(chuàng)造了最基本的經(jīng)濟(jì)單位：家庭。從家庭流動(dòng)開(kāi)始：大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如在傳統(tǒng)社會(huì)中飼養(yǎng)牲畜，耕作的土地，在近代獲得工資和建立業(yè)務(wù)。然后，婚姻的第三個(gè)重要作用展現(xiàn)了，確定每個(gè)配偶的角色和職責(zé)或分工。例如，在覓食帶，女性收集野生蔬菜而男性狩獵野生動(dòng)物和魚(yú)。這樣每個(gè)配偶的經(jīng)濟(jì)責(zé)任得到了互補(bǔ)。社會(huì)保守派認(rèn)為婚姻創(chuàng)造了分工的指導(dǎo)方針，盡管在大多數(shù)現(xiàn)代國(guó)家，這不再是事實(shí)。

西方人認(rèn)為婚姻是兩個(gè)人的加入，但在大多數(shù)文化中，婚姻是兩個(gè)家庭的加入創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治支持網(wǎng)絡(luò)。在北美社會(huì)，婚姻帶來(lái)的聲望，也創(chuàng)造了社交網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)他們結(jié)婚的時(shí)候，同性戀者發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)系獲得法律的許可，家庭，朋友和同事給予他們更多的社會(huì)尊重，他們現(xiàn)在也享受同樣的支持和支持異性伴侶的選擇。

總之，婚姻無(wú)論是異性戀還是同性戀，限制和規(guī)范人的性行為，定義性別角色（不管他們可能），為生育和撫養(yǎng)孩子提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境?；橐鲆苍趦蓚€(gè)家庭之間創(chuàng)造了社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大了親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提升了個(gè)人地位和得到了更多的尊重。

四、同性婚姻與家庭結(jié)構(gòu)

有人會(huì)擔(dān)心同性婚姻會(huì)影響家庭結(jié)構(gòu)，一個(gè)傳統(tǒng)的核心家庭是培養(yǎng)出健康的、有道德的孩子的最好的環(huán)境，這種說(shuō)法是真的嗎？我們?nèi)绾味x家庭？核心家庭的組成是母親（女），父親（男）和孩子嗎？是一位中年的男子和他的妻子，他們的女兒，他的妻子的父母和她的兄弟姐妹以及她的兄弟的配偶和孩子？是一個(gè)女人和她的孩子嫁給了一個(gè)一夫多妻制的丈夫并且這丈夫已有三個(gè)妻子和許多孩子？還是兩個(gè)具有異性戀關(guān)系的男人撫養(yǎng)三個(gè)孩子？與婚姻一樣，一個(gè)家庭意味著許多事情許多人。

有些人擔(dān)憂(yōu)家庭的解體在某種程度上是有道理的。傳統(tǒng)的家庭制度正處在一種不斷變化的狀態(tài)中，我們有時(shí)稱(chēng)之為“家庭的危機(jī)”。這意味著西方的首選家庭形式——核心家庭，正在受到挑戰(zhàn)，現(xiàn)在家庭的定義包括可替代家庭結(jié)構(gòu)，Donovan稱(chēng)之為“選擇性家庭”。事實(shí)上，在美國(guó)的一些地區(qū)，單親家庭的數(shù)量超過(guò)核心家庭?；旌霞彝?，多是離婚和再婚的成年人與以前婚姻的孩子，也變得普遍。這些和其他形式家庭說(shuō)明了所謂的家庭制度的適應(yīng)能力和它的結(jié)構(gòu)的改變隨著社會(huì)的變化而變化。這一家庭概念的擴(kuò)展讓那些對(duì)傳統(tǒng)家庭概念根深蒂固的人感覺(jué)到混亂；然而，它讓家庭的組合更加自由，包括同性家庭。

無(wú)論如何，同性婚姻的反對(duì)者表達(dá)對(duì)同性家庭孩子是否幸福的擔(dān)憂(yōu)。他們提出了性別認(rèn)同和性取向的問(wèn)題。在西方國(guó)家，性別認(rèn)同研究的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在同性婚姻中的兒童，他們對(duì)自己性別身份的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有什么混亂，并且他們對(duì)性別的認(rèn)識(shí)感到很滿(mǎn)意。行為研究發(fā)現(xiàn)，在行為方面，如玩具的喜好，最喜歡的電視節(jié)目和人物、興趣、未來(lái)職業(yè)的選擇，無(wú)論是哪一個(gè)孩子的行為都與正常的孩子沒(méi)有任何差異，不管他們的母親是同性戀還是異性戀。根據(jù)對(duì)性取向的研究表明，大多數(shù)孩子發(fā)現(xiàn)自己是異性戀者，并沒(méi)有證據(jù)表明來(lái)自同性家庭的孩子數(shù)量正在增加。來(lái)自于同性父母家庭的孩子的同伴關(guān)系也是正常的；他們與同性同伴發(fā)展親密的友情，這和來(lái)自異性戀家庭的孩子的表現(xiàn)是一樣的。因此同性婚姻合法化的支持者認(rèn)為，同性夫婦可以像異性夫婦一樣創(chuàng)造相同的培育氛圍。

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[4] 杰佛瑞·威克斯.二十世紀(jì)的性理論和性觀念[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

【作者簡(jiǎn)介】

李金德（1989.12-），安徽六安人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院在讀碩士.