國(guó)人普遍崇尚的倫理道德

又是一年清明節(jié)。幾千年來(lái)，在這一“氣清景明”的節(jié)氣中，進(jìn)行“祭之以禮”的追遠(yuǎn)活動(dòng)，為已逝親人、祖先莊重地呈遞思念與敬意。一系列慎終追遠(yuǎn)的儀式，讓“家”作為個(gè)體與歷史連結(jié)、傳統(tǒng)文化認(rèn)同的精神紐帶作用再一次凸顯。

人倫，指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸，圣人（舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?/p>

生活在一個(gè)群體當(dāng)中，每個(gè)人都有自己的人際關(guān)系，而且這種關(guān)系非常復(fù)雜。簡(jiǎn)單表述，每個(gè)人一生中的人際關(guān)系大致分為三類(lèi)：第一是親人之間；第二是熟人之間；第三是生人之間。

古代沒(méi)有發(fā)達(dá)的新聞?shì)浾撦d體和傳播手段，史書(shū)成為社會(huì)公論的載體和傳播媒體。孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！笔饭俪蔀樯鐣?huì)公論的主持人、公義的維護(hù)者。人倫大義隱藏于歷史典故中，為后世楷模。

人倫關(guān)系，是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過(guò)人們的情感信念來(lái)處理的關(guān)系。重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。連美國(guó)前總統(tǒng)布什都承認(rèn)這點(diǎn)，一次中國(guó)新年時(shí)，他對(duì)華人講話說(shuō)：“中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)很大，其中一個(gè)貢獻(xiàn)就是家庭倫理。”

傳統(tǒng)中國(guó)，無(wú)“國(guó)教”，而有“國(guó)德”：沒(méi)有國(guó)人普遍信仰的宗教，而有國(guó)人普遍崇尚的倫理道德。

在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，也是懸得更高的上層建筑。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的核心和優(yōu)長(zhǎng)。倫理道德是做人的根基，我們以倫理道德作精神家園，精神家園不在彼岸的天堂，而在此岸的天倫。

家風(fēng)是家族精神的體現(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！?/p>

梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝分幸舱f(shuō)過(guò)：“吾國(guó)社會(huì)之組織，以家庭為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治也。”馮友蘭有“家族制度就是中國(guó)的社會(huì)制度”的說(shuō)法。

西周初，周公對(duì)即將去魯國(guó)繼位擔(dān)任國(guó)君的長(zhǎng)子伯禽的諄諄教誨，展現(xiàn)了以“謙德”自守是周朝長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，也是周王室的家風(fēng)。

儒家文化講究“詩(shī)禮傳家”，其意思是以儒家的經(jīng)典文化及其道德規(guī)范來(lái)治家和守家，并世代相傳。那么，一個(gè)嚴(yán)格做到以“詩(shī)禮傳家”的人，其“家規(guī)”當(dāng)然就是所謂“詩(shī)”（《詩(shī)經(jīng)》以及孔孟之言）和“禮”（孔孟之道所確立的道德規(guī)范），而以“詩(shī)禮”來(lái)“傳家”的這種行為習(xí)慣以及所達(dá)成的效果，可謂一個(gè)家庭的“家風(fēng)”。

《曾國(guó)藩家書(shū)》中，這種“詩(shī)禮傳家”的味道再清楚不過(guò)。他曾寫(xiě)下十六字箴言家風(fēng)：家儉則興，人勤則?。荒芮趧t儉，永不貧賤。曾國(guó)藩的八字家規(guī)是：早、掃、考、寶、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬。孝敬祖先，與四鄰八舍搞好關(guān)系，吃自家種的蔬菜，吃池塘里面養(yǎng)的魚(yú)，吃圈里養(yǎng)的豬，過(guò)普通人的生活。

在每一個(gè)具體家族中，家風(fēng)不僅僅是道德教化的口號(hào)，還是家族精神的體現(xiàn)，通過(guò)代代家族成員具體的行為而踐行和傳承。有的歷史人物，可能和這個(gè)家族并無(wú)直接血緣關(guān)系，但因?yàn)橄嗤帐贤脖徽f(shuō)成是本族祖先。用祖先的榮耀和事跡，增強(qiáng)自身榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，凝聚家族成員，使他們對(duì)于姓氏家族本身產(chǎn)生認(rèn)同。家風(fēng)是一種經(jīng)過(guò)歷史積累而形成的精神尺度。

法律是最底線的道德，道德是高標(biāo)準(zhǔn)的法律

人倫的突出表現(xiàn)是父（母）子（女）關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》里，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

意思是這樣的：葉公告訴孔子說(shuō)，“我們家鄉(xiāng)有一個(gè)正直的人，他父親偷了羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f(shuō)，“我們家鄉(xiāng)的正直人不是這樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在其中了?！?/p>

這里的“隱”字，并不是對(duì)父親過(guò)錯(cuò)的縱容，而是出于親情，認(rèn)為舉報(bào)、指證的行為不應(yīng)出自父子之間。事實(shí)證明，法制與人情之間的確存在著沖突。如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，兼顧法和情兩個(gè)方面，在現(xiàn)代社會(huì)，依然是司法實(shí)踐中值得深入探討，并認(rèn)真加以解決的重要問(wèn)題。

古希臘悲劇作家索?？死账拐f(shuō)：“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情。”法律是最底線的道德，道德是高標(biāo)準(zhǔn)的法律。法律治理視野中的“人”，既不是雷鋒一樣的“好人”，也不是十惡不赦的“壞人”，而是“中人”：這個(gè)人可以不做好事，但不能做壞事；可以在法律范圍內(nèi)隨心所欲，但不能超出法律的邊界為所欲為；這個(gè)人并不需要具有多么高尚的道德品質(zhì)，只要行為符合法律的規(guī)范。

一個(gè)全部由“中人”組成的社會(huì)，可能會(huì)是一個(gè)超級(jí)穩(wěn)定狀態(tài)的社會(huì)，但注定不會(huì)成為可持續(xù)發(fā)展的具有前途的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)也不能沒(méi)有好人，極端化的“惡人谷”只會(huì)在小說(shuō)中出現(xiàn)。因此，這個(gè)社會(huì)同樣需要道德建設(shè)來(lái)教化人心，引導(dǎo)善行，讓民眾在不為非的基礎(chǔ)上還能行善。正是從這個(gè)角度說(shuō)，法律追求的是最底線的公平正義和社會(huì)穩(wěn)定，而道德倡導(dǎo)的則是終極的天下大同和社會(huì)和諧。

這時(shí)候的人倫關(guān)系，就有了新的發(fā)展形態(tài)。學(xué)者李漢秋指出：“我們要建設(shè)的人倫關(guān)系，是在人格平等的基礎(chǔ)上，雙向互惠互動(dòng)的倫理關(guān)系?，F(xiàn)代應(yīng)優(yōu)先建設(shè)三大人倫關(guān)系：親子關(guān)系（血緣倫理）、夫妻關(guān)系（婚姻倫理）、師生關(guān)系（層級(jí)倫理代表之一）。構(gòu)建和睦共榮的血緣關(guān)系、和美共生的婚姻關(guān)系、和諧共進(jìn)的層級(jí)關(guān)系。具體而言可落實(shí)到：親子愛(ài)、夫妻情、師生義?！?