崔洋

摘 要：沙龍是17、18世紀(jì)西歐上流社會(huì)的社交方式，也是精英社交文化的代表。到了20世紀(jì)，沙龍作為一種嶄新的文化形式傳入到中國(guó)，并經(jīng)歷了從精英化到大眾化、多元化的轉(zhuǎn)變。這轉(zhuǎn)變的過(guò)程也正是沙龍文化在我國(guó)扎根生長(zhǎng)的過(guò)程。在把沙龍作為文化現(xiàn)象進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，本文分析了沙龍文化融入中國(guó)的過(guò)程，中國(guó)化沙龍的特點(diǎn)，以及這種文化融合對(duì)我國(guó)的影響。

關(guān)鍵詞：沙龍；沙龍文化；融合

沙龍是17-18世紀(jì)流行于西歐上流社會(huì)，討論有關(guān)文學(xué)、愛(ài)情、藝術(shù)等話題的高雅社交場(chǎng)所。在當(dāng)時(shí)的西歐國(guó)家中，法國(guó)的沙龍最具代表性。從17世紀(jì)開(kāi)始，沙龍?jiān)诜▏?guó)席卷整個(gè)貴族生活。到了20世紀(jì)，沙龍被傳入到中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

隨著“文化”在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著愈來(lái)愈重要的角色，中國(guó)人對(duì)文化的熱情與日俱增，作為重要社交手段的沙龍也日益活躍，并經(jīng)歷了從精英化到大眾化、多元化的轉(zhuǎn)變。如今的沙龍?jiān)谖覈?guó)已演變出多種形式：高校的學(xué)術(shù)討論，企業(yè)的商業(yè)討論，各類(lèi)沙龍美術(shù)展、沙龍圖書(shū)展甚至網(wǎng)絡(luò)沙龍等都是法國(guó)沙龍?jiān)谖覈?guó)的延伸。

然而，在19世紀(jì)就已經(jīng)衰落的法國(guó)沙龍?jiān)诮裉斓闹袊?guó)仍得以發(fā)展和延續(xù)，這值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯?。本文在把沙龍作為文化現(xiàn)象研究的基礎(chǔ)上，分析沙龍文化融入中國(guó)的過(guò)程，中國(guó)化沙龍的特點(diǎn)，以及這種文化融合對(duì)我國(guó)的影響。

國(guó)外有關(guān)沙龍的研究開(kāi)始較早，著作和論文數(shù)量眾多且研究角度多樣。其研究角度主要有兩種，一種是從文化角度，一種是從社交組織機(jī)構(gòu)的角度。代表作品有瓦·托爾尼烏斯的《沙龍的興衰——500年歐洲社會(huì)風(fēng)情追憶》，美國(guó)女作家艾米麗亞·基爾·梅森的《法國(guó)沙龍女人》，德國(guó)哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》等。

國(guó)內(nèi)關(guān)于沙龍的研究成果較少，大多為論文。華東師范大學(xué)郭瑩瑩的碩士學(xué)位論文《近代西歐沙龍文化探析》，論述沙龍文化對(duì)西歐文化的影響；武漢大學(xué)詹娜的《法國(guó)沙龍文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響》，主要從經(jīng)濟(jì)方面分析了沙龍文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的積極和消極作用。星海音樂(lè)學(xué)院的喬永平的《十九世紀(jì)法國(guó)沙龍傳統(tǒng)在音樂(lè)生活中的文化意義》，主要從音樂(lè)方面分析沙龍?jiān)谏鐣?huì)文化中的作用。?；巯嫉摹斗▏?guó)文學(xué)沙龍的歷史及其作用》主要介紹了法國(guó)歷史上的著名沙龍，敘述了其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。而研究國(guó)內(nèi)沙龍的著作為數(shù)更少，有費(fèi)冬梅的《沙龍——一種新都市文化與文學(xué)生產(chǎn)》，從文學(xué)的角度論述沙龍，詳細(xì)介紹了一些著名的沙龍及其發(fā)起者。曹丹丹的論文《法國(guó)沙龍文化在中國(guó)的引入與融合》，從符號(hào)學(xué)的角度論述了沙龍文化的引入，但未談及沙龍文化融入中國(guó)帶來(lái)的影響。另一篇《沙龍文化在中法兩國(guó)發(fā)展的對(duì)比性分析》，介紹了沙龍文化在法國(guó)的興起與在中國(guó)的創(chuàng)新。

今天，法國(guó)沙龍?jiān)谥袊?guó)方興未艾，做一篇研究沙龍的論文不僅可以使我們從精神層面上了解沙龍的歷史，更可以從文化融合的角度了解法國(guó)沙龍對(duì)中國(guó)文化的影響。

1 沙龍文化概況

在定義沙龍文化之前，首先要對(duì)沙龍進(jìn)行定義。沙龍這一文化現(xiàn)象自產(chǎn)生以來(lái)，在歐洲許多國(guó)家得以發(fā)展，而法國(guó)的沙龍卻始終是最具代表性的，這得益于當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心由地中海向西北歐的轉(zhuǎn)移。因此本文以法國(guó)沙龍為例來(lái)探討沙龍文化在中國(guó)的融合。

“沙龍”一詞來(lái)源于意大利語(yǔ)，最初指大廳。在西方文化中，“沙龍”一詞有兩個(gè)所指，一是指代一個(gè)正式或非正式的社交場(chǎng)所，二是指代一個(gè)藝術(shù)展的空間概念。而在我們中國(guó)文化中，“沙龍”一詞也蘊(yùn)含兩層含義，一指文人雅士聚會(huì)交談的場(chǎng)所，二是藝術(shù)展覽的代名詞?？梢?jiàn)，在東西方的文化中，沙龍的定義大同小異，都承載的重要的文化價(jià)值。

從詞源學(xué)角度分析，沙龍一詞最初指向一種空間意義，即城堡里的接待大廳。而后，沙龍的概念從空間意義擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。1737年，法國(guó)盧浮宮的方形接待大廳舉行藝術(shù)展覽，簡(jiǎn)稱(chēng)為“沙龍”。1807年，德·斯塔爾夫人的小說(shuō)《柯西娜》中最早出現(xiàn)了“沙龍”一詞，用來(lái)指代文藝交流活動(dòng)。從此，現(xiàn)代意義上的沙龍逐漸普遍。

法國(guó)的沙龍有三個(gè)主要特點(diǎn)。首先，沙龍的女主人是整個(gè)沙龍的核心人物。提到沙龍，就不能不談及沙龍的主人。在西方的沙龍文化中，每一場(chǎng)沙龍通常都要由一位女性來(lái)主持，這些女性才華橫溢、各有千秋，她們最大的共同點(diǎn)是擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大多出身名門(mén)貴族。其次，沙龍的參與者之間是平等的。事實(shí)上，在大革命以前，法國(guó)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，王權(quán)擁有至高無(wú)上的權(quán)利，第三等級(jí)和貴族之間長(zhǎng)期對(duì)立。而沙龍作為一種文化機(jī)構(gòu)，似乎撇開(kāi)了這種等級(jí)差異，開(kāi)創(chuàng)了一種新的機(jī)制。沙龍的參與者，無(wú)論是貴族還是平民，只要收到沙龍女主人的邀請(qǐng)，都可以平等的參與沙龍中的各種討論和談話。最后，談話是法國(guó)沙龍最主要的活動(dòng)方式。沙龍的話題所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，從文學(xué)、藝術(shù)到哲學(xué)、政治乃至科技，人們可以暢說(shuō)欲言，抒發(fā)己見(jiàn)。

2 沙龍文化融入中國(guó)的過(guò)程

沙龍傳入到中國(guó)主要通過(guò)兩種途徑：一是被動(dòng)輸出，二是主動(dòng)引入。

西方的傳教士是沙龍的最初傳播者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，西方有大批傳教士來(lái)華辦學(xué)、傳教。在這一過(guò)程中，西方的思想和文化被潛移默化的植入了中華大地。沙龍的概念就是在那時(shí)被傳入的。與此同時(shí)，清政府開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想和技術(shù)。一部分國(guó)內(nèi)學(xué)者被派到西方留學(xué)。他們?cè)谖鞣降那髮W(xué)期間深受西方文化的熏陶和感染，回國(guó)后，努力傳播先進(jìn)的思想和理念，沙龍作為一種西式的社交方式，也在當(dāng)時(shí)被引入。

沙龍文化引入中國(guó)的過(guò)程可分為下述幾個(gè)階段。

2.1 20世紀(jì)二三十年代

隨著早期沙龍概念的引入，到了二三十年代，中國(guó)已有好幾座城市定期或不定期地舉辦沙龍，比如上海、北京、蘇州、杭州等地。其中，上海的沙龍發(fā)展最為迅速，這表現(xiàn)在其沙龍數(shù)量最多，參與人數(shù)也最為可觀。書(shū)店、茶館和咖啡屋是三個(gè)最主要的沙龍場(chǎng)所。書(shū)店中，當(dāng)時(shí)最著名的當(dāng)屬曾普的真善美書(shū)店和邵洵美的金屋書(shū)店。而在茶館中，“新雅”茶樓則是最重要的沙龍聚集地。除此之外，咖啡屋作為新興的帶有西方色彩的高雅場(chǎng)所，自然成了文人雅士高談闊論的不二之選。

2.2 40年代至改革開(kāi)放

如果說(shuō)沙龍文化在20世紀(jì)二三十年代經(jīng)歷了迅猛的發(fā)展，那么在接下來(lái)的幾十年，其發(fā)展速度明顯放緩。這與中國(guó)的當(dāng)時(shí)的國(guó)情密不可分。1931年“九一八”事變后，中國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)14年的抗戰(zhàn)歷程，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)主要集中在東北和華北。1937年，全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，舉國(guó)抗日，文人志士也全面投身抗戰(zhàn)，沙龍失去了它賴(lài)以生存的和平的環(huán)境和安定的土壤。沙龍活動(dòng)幾乎絕跡，只有一些小規(guī)模的文藝集會(huì)。當(dāng)時(shí)重慶的“二流堂”，雖然沒(méi)有明確的組織和具體章程，在當(dāng)時(shí)也是比較著名的。由于它具備了沙龍的性質(zhì)，在當(dāng)時(shí)也被人認(rèn)為是一種文藝沙龍。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，在建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨鼓勵(lì)工商界、知識(shí)界的民主人士聚會(huì)交流，共同商討國(guó)家大事。“星五聚餐會(huì)”是當(dāng)時(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)組織的比較有影響力的活動(dòng)，該組織由重慶五個(gè)工商實(shí)業(yè)團(tuán)體構(gòu)成，每星期五聚餐一次，除了討論他們本身的困難和需要問(wèn)題之外，也談?wù)搰?guó)內(nèi)外政治問(wèn)題。

建國(guó)以后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在重慶成立的“二流堂”曾在北京組織過(guò)一些活動(dòng)，但由于后來(lái)遭到了批判，一度被定性為“反革命政治集團(tuán)”，“二流堂”難以繼續(xù)。顯然，沙龍的發(fā)展需要穩(wěn)定的政治環(huán)境，從建國(guó)到改革開(kāi)放這段時(shí)間并不適合沙龍文化的發(fā)展。

2.3 改革開(kāi)放后

1978年的改革開(kāi)放是中國(guó)歷史上一個(gè)里程碑似的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅結(jié)束了十年的動(dòng)蕩，更開(kāi)啟了知識(shí)的新時(shí)代。知識(shí)分子獲得了更多的言論自由，沙龍也開(kāi)始重新嶄露頭角。高考制度的恢復(fù)，使大學(xué)再次成了知識(shí)分子們活躍的場(chǎng)所。在此背景下，高校學(xué)術(shù)沙龍風(fēng)起云涌，相繼舉辦了多場(chǎng)有導(dǎo)師來(lái)主持的學(xué)術(shù)沙龍。1989年，北京大學(xué)的謝冕教授開(kāi)始組織“批評(píng)家周末”，定期邀請(qǐng)一些作家、評(píng)論家談?wù)摕狳c(diǎn)問(wèn)題。沙龍文化漸漸恢復(fù)了生機(jī)。

90年代以后，我國(guó)開(kāi)始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到致富問(wèn)題，沙龍的主題也隨之改變，由原來(lái)的文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)和財(cái)富，這就產(chǎn)生了一種新的沙龍——俱樂(lè)部。俱樂(lè)部保留了沙龍的基本形式，然后其實(shí)質(zhì)卻已發(fā)生了巨大改變。最初的沙龍旨在給文人學(xué)者們提供一個(gè)各抒己見(jiàn)、交流思想的平臺(tái)，而俱樂(lè)部的組建則是建立在豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。誠(chéng)然，沙龍的舉辦也需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但俱樂(lè)部的實(shí)質(zhì)是一部分富人物質(zhì)膨脹的產(chǎn)物，可謂是在物質(zhì)中誕生，為追求物質(zhì)而生。但在某種程度上，俱樂(lè)部也可以算作是沙龍文化傳入中國(guó)后的衍生品。

如今的沙龍已發(fā)生重大改變，早已不局限于以往的規(guī)模。其形式更加多樣，所涉業(yè)界也更加廣泛。不僅傳統(tǒng)意義上的精英文化圈被保留下來(lái)，全民性的主題沙龍、講座、座談會(huì)等新的沙龍形式風(fēng)起云涌，方興未艾。至此，沙龍?jiān)谥袊?guó)經(jīng)歷了從精英化到大眾化、多元化的轉(zhuǎn)變。

3 中國(guó)化沙龍的特點(diǎn)

如上所述，沙龍融入中國(guó)后發(fā)生了一些轉(zhuǎn)型，在保留了原有的形式以外，中國(guó)化的沙龍有著一些自己的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步了解中國(guó)沙龍的舉辦狀況，筆者進(jìn)行了調(diào)查走訪，鑒于國(guó)內(nèi)沙龍遍地開(kāi)花、頗為分散，僅對(duì)高校沙龍進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)總結(jié)如下：

第一、定期、長(zhǎng)期舉行。根據(jù)針對(duì)高校內(nèi)舉辦的沙龍的調(diào)查走訪，我們可以看出，幾乎所有的沙龍都是定期舉行，時(shí)間大多在周末或周五晚上。這些高校沙龍多以學(xué)院或?qū)I(yè)為單位，面向全校師生，每一場(chǎng)沙龍有著固定的主題。有時(shí)，一個(gè)主題要分幾次來(lái)討論，稱(chēng)之為“系列主題沙龍”。在所調(diào)查的高校范圍內(nèi)，各個(gè)學(xué)院舉辦的沙龍不會(huì)只有一場(chǎng)，多數(shù)是長(zhǎng)期的，短則兩三個(gè)月，多則一個(gè)學(xué)年，每周或者每個(gè)月固定舉行。這也反映出沙龍?jiān)诟咝?nèi)部的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模。

第二、人數(shù)不多，都是小圈子的聚會(huì)。雖然各大高校都人數(shù)眾多，但高校沙龍的參與人數(shù)平均在22人左右，可以說(shuō)每場(chǎng)沙龍都是一個(gè)小規(guī)模的集會(huì)。這與高校的現(xiàn)狀密不可分。在高校中，文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)舉辦沙龍的次數(shù)更多，比如文學(xué)院、歷史學(xué)院、新聞學(xué)院。雖然每次沙龍的宣傳都面向全校師生甚至校外師生，但他們所設(shè)定的沙龍的主題往往不是全民性的，大眾性的，而是帶有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。由于專(zhuān)業(yè)的限制，這些沙龍主題只能吸引專(zhuān)業(yè)內(nèi)部師生，這就大大減少了沙龍的參與人數(shù)。不過(guò)沙龍本身就是精英聚會(huì)，不是全民大會(huì)，高校沙龍人數(shù)不多，正好。

第三、時(shí)間一般為下午到傍晚。高校沙龍都是在下午或傍晚舉行。這一方面是因?yàn)闊艄獬Ｄ茉斐鲆环N朦朧的、浪漫主義的美感，激起與會(huì)者的情趣、談鋒和靈感；另一方面是客觀條件的限制，沙龍是一種自發(fā)的自愿性的活動(dòng)，高校舉辦沙龍會(huì)選擇師生的課余時(shí)間，所以晚上是大多數(shù)沙龍的最佳時(shí)間段。

4 沙龍文化融入中國(guó)的影響

本文把沙龍作為文化現(xiàn)象來(lái)談。什么是文化？從大的范圍講，文化是生活在一定地域內(nèi)的人們的思想、信念及生活、行為方式的總稱(chēng)。因?yàn)闅v史的沉淀和社會(huì)的發(fā)展，在不同的范圍內(nèi)有不同的文化體系存在。本文所探討的沙龍就是典型的西方文化。那么沙龍這樣的西方文化融入中國(guó)會(huì)帶來(lái)哪些影響呢？從文化的角度來(lái)談，沙龍的促進(jìn)作用可歸結(jié)為兩點(diǎn)：

首先，沙龍文化對(duì)中國(guó)女性地位的提高起到了推動(dòng)作用。在法國(guó)沙龍中，一位優(yōu)雅的女主人是整個(gè)沙龍的核心，她迎接賓客、主持活動(dòng)、調(diào)動(dòng)氣氛、侃侃而談。這與我國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑思想大相徑庭。在中國(guó)，尤其在中國(guó)古代，有著婦女不見(jiàn)客的習(xí)俗，女性連客人都不能接待，主持一場(chǎng)沙龍更是匪夷所思，所有的大事件都要由男性作中流砥柱。然而沙龍的傳入讓國(guó)人開(kāi)了眼界，看到了西方女性展示出的魅力和才華。沙龍女主人身上有一些共性，比如要求話語(yǔ)權(quán)、敢于追求自身幸福、勇于向傳統(tǒng)女性道德觀念挑戰(zhàn)等等。這帶給中國(guó)女性的不僅是震撼，更是一種激勵(lì)。事實(shí)上，中國(guó)早期的沙龍都是由男性來(lái)主持的，比如曾普、邵洵美等人。這一方面是由于中國(guó)女性受傳統(tǒng)思想的束縛太深，不敢嶄露頭角。另一方面是由于當(dāng)時(shí)女性的受教育程度普遍低于男性，以至她們沒(méi)有足夠的才華和能力來(lái)主持一場(chǎng)沙龍，像林徽因這樣的才女畢竟是鳳毛麟角。然而，沙龍的傳入讓人們看到了女性的力量，一些有識(shí)之士開(kāi)始爭(zhēng)取婦女權(quán)利，要求男女平等，也產(chǎn)生了一些圍繞著女性的教育權(quán)、婚姻、地位等的探討。今天，中國(guó)女性的地位有了很大改觀，無(wú)論在家庭中還是社會(huì)中的地位都有所提高，許多以前只有男性能從事的職業(yè)如今都向女性敞開(kāi)了大門(mén)。這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然不可能只有一個(gè)，但沙龍文化的融入在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)女性的覺(jué)醒，推動(dòng)了中國(guó)女性地位的提高。

其次，沙龍文化推動(dòng)了人文精神。中國(guó)現(xiàn)在有各式各樣的沙龍，有文學(xué)的、美術(shù)的、科技的、甚至就是以茶會(huì)友的。它們自發(fā)形成，散落民間，浩若星辰。然而它們有一個(gè)共同點(diǎn)：非功利性。很多名家和大手筆們參加沙龍不計(jì)報(bào)酬，對(duì)他們而言，真正的“報(bào)酬”，是思想的碰撞、靈魂的對(duì)話、內(nèi)心的升華。這也反映出我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)文化時(shí)代，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)和精神都十分富足的人們，才有可能去組建形形色色的沙龍。沙龍的興旺與否，代表著一座城市，乃至一個(gè)國(guó)家的文化層次。今天，我國(guó)沙龍的發(fā)展趨勢(shì)可喜可賀。作為現(xiàn)代人的精神食糧，沙龍文化不僅是人文精神的體現(xiàn)，更推動(dòng)了人文精神發(fā)揚(yáng)光大。

然而，像所有的外來(lái)事物一樣，沙龍文化的融入亦是有利有弊。在促進(jìn)了文化繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。

沙龍文化屬于西方文化，它的傳播和發(fā)展對(duì)青年群體特別是高校學(xué)生產(chǎn)生了一些不利影響，使得他們的民族觀念淡化、產(chǎn)生了崇洋媚外的思想。特別在當(dāng)今這種思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的背景下，傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度很容易被動(dòng)搖。以至于出現(xiàn)了某些傳統(tǒng)節(jié)日被忽略而一些洋節(jié)卻熱鬧非凡的景象。就社交活動(dòng)來(lái)說(shuō)，根據(jù)針對(duì)在校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，年輕人對(duì)學(xué)術(shù)沙龍的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)大會(huì)或座談會(huì)。對(duì)西方文化的借鑒雖無(wú)可厚非，但如果超過(guò)了一定限度，我們本土的文化就會(huì)受到重創(chuàng)。意大利的共產(chǎn)主義者安東尼奧·葛蘭西最早提出過(guò)“文化霸權(quán)”的概念，即一種非暴力的文化意識(shí)形態(tài)控制手段。如今，文化霸權(quán)概念已被廣泛引入到世界文化關(guān)系的研究中。沙龍文化融入中國(guó)既有主動(dòng)引進(jìn)的成分，也有被動(dòng)輸出的成分。在一定程度上，這是西方文化的一種入侵方式，西方人將本國(guó)的物質(zhì)生活方式、人生觀、價(jià)值觀及相關(guān)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行文化滲透和擴(kuò)張，以提升自身軟實(shí)力。而軟實(shí)力最大的特征就是具有能夠影響他人喜好的能力，即擁有吸引人的力量。這也是沙龍文化融入中國(guó)的一個(gè)不利因素。同時(shí)，它還會(huì)帶來(lái)其他方面的負(fù)面影響，比如影響現(xiàn)代人的價(jià)值觀、消費(fèi)觀，沖擊國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)等等。

結(jié)束語(yǔ)

綜上，縱觀沙龍文化在中國(guó)的發(fā)展歷程，我們可將其分為三個(gè)階段：二十世紀(jì)二三十年代，即沙龍文化融入的初期階段，四十年代至改革開(kāi)放是沙龍文化在我國(guó)發(fā)展的低迷階段，改革開(kāi)放后則是沙龍?jiān)谖覈?guó)復(fù)蘇和創(chuàng)新的階段。在對(duì)原始的法國(guó)沙龍進(jìn)行揚(yáng)棄后，沙龍以新的、更適合國(guó)人思維和習(xí)慣的形式生機(jī)勃勃的發(fā)展。對(duì)于這樣的“舶來(lái)品”，我們不僅要用開(kāi)放的心態(tài)來(lái)接納，更要以理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

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