陳婷　王柏新

摘要：

玉麟風(fēng)骨是后人對彭玉麟一生的總結(jié)和概括，是中國傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，也是中華文明應(yīng)對挑戰(zhàn)、堅(jiān)忍不拔的基本內(nèi)核。本文試從彭氏家族遺風(fēng)、湖湘文化的熏陶、湘軍生涯的淬煉、晚清王朝末年的絕唱四個(gè)方面就玉麟風(fēng)骨的形成和發(fā)展作一個(gè)粗淺的探討，以期進(jìn)一步挖掘發(fā)揚(yáng)玉麟風(fēng)骨給當(dāng)代留下的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞：彭玉麟；玉麟風(fēng)骨

玉麟風(fēng)骨是后人對彭玉麟一生的總結(jié)和概括。玉麟風(fēng)骨主要包括愛國愛民、英勇頑強(qiáng)、鐵面無私、廉潔自律。這是中國百姓對中國官吏的普遍愿景，雖然不是難以企及的標(biāo)準(zhǔn)，卻總是難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。特別是在彭玉麟生活的年代，更是難能可貴。

彭玉麟（1816—1890年），字雪琴，號退省庵主人，祖籍衡永郴桂道衡州府衡陽縣（今衡陽市衡陽縣渣江）。清朝著名政治家、軍事家、書畫家，人稱雪帥。湘軍水師創(chuàng)建者、中國近代海軍奠基人。官至兩江總督兼南洋通商大臣，兵部尚書，封一等輕車都尉①。彭玉麟生活的年代橫跨兩次鴉片戰(zhàn)爭，正是中國遭遇“千年未有之大變局”的危難之際，一個(gè)長期徘徊于自耕自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)在工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)力沖擊下土崩瓦解。軍事潰敗，80萬清軍被2萬英軍打得丟盔棄甲，一敗再敗?；蕶?quán)衰敗，高高在上的九五之尊為了?；鹜吮?，簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約，天子顏面掃地。社會(huì)頹敗，經(jīng)濟(jì)失血、民不聊生；秩序失范、貪墨成風(fēng)；精神失落、華夏文明一落千丈。這是封閉社會(huì)驟然打開時(shí)驚慌失措的年代，這是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)被迫轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的痛苦年代。打開和轉(zhuǎn)型都是歷史的必然，打開和轉(zhuǎn)型的結(jié)果則有歷史的或然，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)型主體的適應(yīng)能力和堅(jiān)韌程度。玉麟風(fēng)骨就是中國傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，也是中華文明應(yīng)對挑戰(zhàn)、堅(jiān)忍不拔的基本內(nèi)核。在此試就玉麟風(fēng)骨的形成和發(fā)展作一個(gè)粗淺的探討，拋磚引玉，以求共鳴。

一、基因：彭氏家族的遺風(fēng)

彭玉麟先世籍隸江西省吉安府泰和縣。明洪熙年間（1425—1426 年），有彭顯明（字聲揚(yáng)）者，以進(jìn)士官于湖南衡陽，遂遷居衡州府衡陽縣渣江何隆甸（今衡陽縣渣江鎮(zhèn)和睦村）。明成化、正德年間，彭氏甲科相繼，屢有中試者。彭玉麟的家族素有耕讀傳統(tǒng)，后來家道中落，到其祖父彭啟象只是老實(shí)巴交的農(nóng)民，沒有自己的土地，只能靠租種地主家的地養(yǎng)家糊口，其父彭鳴九雖出生貧寒、卻不甘沒落，天資聰穎且讀書發(fā)奮，科舉屢試不中，彭鳴九離家前往江南游學(xué)，后來又去京城參與編著《四庫全書》，通過這種曲折的方式最終實(shí)現(xiàn)了入仕的夢想，后任安徽省懷寧縣三橋鎮(zhèn)的巡檢司——一個(gè)打擊盜搶走私維護(hù)鄉(xiāng)間社會(huì)治安的基層專政機(jī)關(guān)。官價(jià)雖不入流，彭鳴九卻非常珍惜，劍膽琴心，忠于職守，清廉能干，嫉惡如仇，對于那些怙惡不悛的累犯，他不惜任何代價(jià)，將其擒拿歸案。時(shí)人李瀚章（李鴻章兄）曾經(jīng)評價(jià)他“推為皖中循吏之最”。彭玉麟的母親王氏，知書達(dá)理、孝順恭謹(jǐn)、胸懷寬廣，不與人計(jì)較短長。這就是古人所謹(jǐn)守的為人處世的信念：寧可人負(fù)我，決不我負(fù)別人。在其家產(chǎn)被親人侵占、家人備受欺凌時(shí)，她告誡兒子們應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大的志向，在丈夫去世家境陷入困頓之際，還苦勸彭玉麟去衡州府求學(xué)。因?yàn)殄X財(cái)田產(chǎn)都是身外之物，關(guān)鍵要看有沒有才能，如果沒有才能，即使資產(chǎn)成山也會(huì)最終一無所有。進(jìn)而，王氏告誡其子，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)講信義，不要有奶便是娘，不要為自己的利害得失而置他人于不顧②。彭玉麟的父母還都樂善好施，由于出身貧寒，彭鳴九對老百姓的苦難深有體會(huì)，故而他當(dāng)官之后，經(jīng)常拿自己的俸銀周濟(jì)貧民，而自己經(jīng)常是食不果腹，衣不蔽體。彭玉麟就出生成長在這樣一個(gè)家庭，其父母一言一行對彭玉麟的思想形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從小在心中埋下了淳樸、好學(xué)、剛直、仁義的種子，為他后來成為時(shí)人敬仰的“彭青天”提供了思想基礎(chǔ)。

二、底色：湖湘文化的熏陶

1832年彭玉麟祖母去世，其父彭鳴九攜家?guī)Э谵o官回到湖南衡陽老家奔喪，16歲的彭玉麟第一次回到自己的家鄉(xiāng)——衡陽縣渣江鎮(zhèn)。回到家鄉(xiāng)的彭鳴九受親戚欺騙，氣憤過度突發(fā)疾病身亡，因其生前為官兩袖清風(fēng)，去世之后整個(gè)家庭陷入困頓。但彭玉麟的母親王夫人深明大義，說服彭玉麟放下家庭包袱去衡州府（今衡陽市）求學(xué)。不久，孝順的彭玉麟強(qiáng)壓怒火，通過考試，入讀當(dāng)時(shí)衡州最好的學(xué)堂——石鼓書院。

石鼓書院位于現(xiàn)湖南省衡陽市石鼓區(qū)石鼓山。唐元和五年（810年）唐代處士李寬步李泌后塵來南岳，見石鼓山林木蔥郁，湘江、耒水、蒸水三江環(huán)繞，于是在此結(jié)廬讀書，創(chuàng)建了中國古代最早的書院——石鼓書院。宋至道三年（997年），李寬后人李士真將書院進(jìn)行了擴(kuò)建，作為歷代衡州學(xué)者講學(xué)之所③。石鼓書院在我國歷史上享有較高地位，不僅辦學(xué)最早，而且名氣最大，宋朝皇帝兩次欽賜“石鼓書院”匾額，這是全國書院僅有的。書院素有“道南正脈”“衡湘洙泗”美譽(yù)。宋代大儒朱熹曾為書院作《石鼓書院記》，在這篇名重千秋的歷史文獻(xiàn)中，他提倡將義理之學(xué)、修身之道作為書院的辦學(xué)宗旨，勸誡諸生不要為科舉功名所亂，要有志“為己之學(xué)”，以達(dá)到“明道義正人心”的目的，這一理念不僅為當(dāng)時(shí)全國各大書院紛紛效法，并深刻影響了后來元、明、清歷代辦學(xué)④。

石鼓書院是湖湘文化重要發(fā)源地之一，石鼓書院不僅培育了眾多仁人志士，還為其積蓄了文化資源，樹立了文化自信，為湖湘文化的興起奠定了基礎(chǔ)，搭建了平臺(tái)。湖湘文化最初是由湖湘學(xué)派胡安國、胡宏父子所開創(chuàng)，后胡宏弟子、湖湘學(xué)派主要傳人張栻以岳麓、石鼓、城南等書院為基地，最終確立湖湘文化并發(fā)揚(yáng)光大。公元1168年，即孝宗乾道戊子年間，張栻應(yīng)邀作《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》。張栻盛贊諸葛亮為“弘毅之士”、為“大丈夫”，勉勵(lì)石鼓學(xué)子見賢思齊，見德思齊，樹仁義氣節(jié)，懷武侯氣度?！叭柿x氣節(jié)，武侯氣度”成為石鼓書院和湖湘文化的重要精神，可以說，湖湘文化確立后與石鼓書院相互依存、互生共長，一方面石鼓書院培育眾多湖湘學(xué)派學(xué)子，繼承湖湘文化并推動(dòng)和引領(lǐng)湖湘文化發(fā)展，另一方面湖湘文化的發(fā)展使石鼓書院再續(xù)輝煌，成為了全國書院的標(biāo)桿、湖南最具生氣的學(xué)術(shù)中心。

湖湘文化內(nèi)容非常寬泛，大致可以歸為兩類，一類是理性的：忠貞愛國，經(jīng)世致用，開放包容；一類是血性的：重情重義，勇敢尚武，自強(qiáng)不息。正如錢基博所說“湖南……民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大德迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，”⑤

湖湘文化這種既有理性又有血性的思想在歷經(jīng)磨難、熱血膨脹的青年彭玉麟心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，留下了深深的烙印。彭玉麟經(jīng)?？嘧x寒窗，“舊袍敝冠、三餐不繼，然介然自守，未嘗有饑寒之嘆”。

同時(shí)，彭玉麟的恩師兼學(xué)長曾國藩言傳身教，進(jìn)一步強(qiáng)化了彭玉麟對湖湘文化的堅(jiān)守和傳承。曾國藩年長彭玉麟五歲，但是他們卻有許多相同之處，他們來自同一個(gè)地方（衡陽渣江鎮(zhèn)與雙峰荷葉塘相距40公里，況且曾國藩老家也在衡陽縣），都是出自耕讀世家，都是師從石鼓書院，都是墨绖從戎，都想保境安民，都是克勤克儉。共同的水土，共同的家境，共同的文脈，共同的理想，共同的品行，使他們一拍即合，相見恨晚，彭玉麟一直以曾國藩為楷模與恩師，曾國藩一直以彭玉麟為兄弟和股肱。雖然由于年齡、閱歷、環(huán)境不同，他們處世為人的具體方式有所不同，但是總體而言，他們是整個(gè)湘軍將領(lǐng)中最為貼心的將帥組合?！杜碛聍爰視分兄苯由婕暗皆鴩牡胤讲幌露帲碛聍虢?jīng)常將從曾國藩那里學(xué)到的修身齊家治國平天下的方法，用來教育他的后輩?？梢娫鴩獙ε碛聍胗绊懼辽?。

三、磨礪：湘軍生涯的淬煉

1853年，彭玉麟應(yīng)曾國藩之邀，加入湘軍水師，從此開始了他長達(dá)三十多年的軍旅生涯。彭玉麟由一名雖有膽略但無實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的文人迅速成長為一名讓敵人聞風(fēng)喪膽大名鼎鼎的雪帥，其“智勇忠仁”的品行來自湘軍歷次戰(zhàn)爭的淬煉，同時(shí)彭玉麟也以其“智勇忠仁”改變了戰(zhàn)爭。

彭玉麟是一個(gè)真正有智謀的人。1854年4月，太平軍的西征軍控制了湘潭（相對長沙處于湘江上游）和靖港（相對長沙處于湘江下游），等于切斷了長沙的水路交通。湘軍水師面臨一個(gè)關(guān)乎生死存亡的抉擇——出兵靖港還是出兵湘潭，兩派意見截然相反又爭執(zhí)不下。最終是彭玉麟做出了決定，出兵湘潭。但生性謹(jǐn)慎的曾國藩只派了水師的五個(gè)營前往湘潭，而約定剩下的五個(gè)營第二天開拔。但后來事情發(fā)生了變化，曾國藩帶領(lǐng)剩下的五個(gè)營沒有按照約定開拔湘潭卻出師靖港，最終遭遇慘敗，而彭玉麟以及其他幾個(gè)去往湘潭的水師營大獲全勝。曾國藩在靖港大敗之后，回憶起當(dāng)初彭玉麟力主以全部主力進(jìn)攻湘潭的意見，不由對彭玉麟的智謀刮目相看。

湘軍水師士兵當(dāng)中有一種崇尚勇敢的風(fēng)氣，膽小怕死的人會(huì)遭到鄙視，作為湘軍水師的將領(lǐng)彭玉麟更是以“不怕死”而著稱。其實(shí)，湘軍水師剛剛創(chuàng)建之時(shí)非常注重遮蔽炮火的方法，他們在船上張布漁網(wǎng)、濕棉絮、牛皮和藤牌，實(shí)戰(zhàn)證明這些都不管用，因此彭玉麟提出不要任何遮蔽，以血肉之軀冒著炮火沖鋒，他作為將領(lǐng)更是昂然矗立船頭，絲毫不畏懼?jǐn)橙说呐诨?，就算被炮彈擊中仍然拼死指揮部下殺敵，因此彭玉麟經(jīng)常受傷，有時(shí)還非常危險(xiǎn)（1854年岳州之戰(zhàn)）。事后曾國藩查看彭玉麟傷勢時(shí)大發(fā)感慨：“假使我湘軍將士都能像雪琴這般不怕死，何愁長毛不滅，大清不中興？”

彭玉麟深受儒家文化影響，對國家、對首領(lǐng)忠貞不二。曾國藩建立湘軍的時(shí)候，彭玉麟丁憂在身。曾國藩一句“鄉(xiāng)里藉藉，父子且不相保，能長守丘墓乎？”就使彭玉麟慨然應(yīng)征。湘軍不僅扶大廈之將傾，在晚清的對外戰(zhàn)爭中也起到了非常重要的作用，中日甲午戰(zhàn)爭之牛莊戰(zhàn)役全軍殉國，中法戰(zhàn)爭之淡水大捷，后來左宗棠收復(fù)新疆，湘軍都是功不可沒。歷次戰(zhàn)爭經(jīng)歷使湘軍上下肩負(fù)起了國家民族復(fù)興之責(zé)任，彭玉麟更是為了國家民族將個(gè)人得失利益置之不顧的典型代表。彭玉麟在答應(yīng)曾國藩加入湘軍時(shí)曾立誓“不要錢、不要命、不要官”，因此在他戰(zhàn)功赫赫之后三辭皖撫、兩辭漕督，后來又辭兵部侍郎、兩江總督、兵部尚書。然而，在他68歲高齡時(shí)，中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，他主動(dòng)請纓去廣東前線負(fù)責(zé)防務(wù)，“臣一息尚存，斷不敢因病推諉，遵即力疥遄征，以身報(bào)國，畢臣素志。”⑥這一行為向世人很好地宣示了什么叫湖南人的血性、什么叫國家興亡匹夫有責(zé)！這一行為也印證了他之前與左宗棠在吳淞口視察海防時(shí)說過的話：“若是有一天，中國和列強(qiáng)開戰(zhàn)，我彭玉麟必定沖在最前面！為了國家，拼了這條老命，也是值得的！”

彭玉麟對影響其一生的恩師曾國藩也是忠心耿耿，最典型的莫過于其芒鞋千里忠心護(hù)主的事例。1855年，被太平軍的天才將領(lǐng)石達(dá)開狠狠壓制的湘軍龜縮在南昌周邊，曾國藩手下水師統(tǒng)領(lǐng)蕭捷三戰(zhàn)死，兵力單薄，隨時(shí)可能被太平軍圍剿。曾國藩無奈之下寫信請彭玉麟救援，正在衡陽養(yǎng)傷的彭玉麟不顧道路兇險(xiǎn)、歷經(jīng)千辛萬苦終于來到南昌曾國藩大營。圍困中的曾國藩看到衣衫襤褸的彭玉麟后，抱住彭玉麟痛哭流涕：“人生得一知己足矣！我有雪琴，便死無憾！”

湘軍傳統(tǒng)是“敗則相救”，這是湘軍戰(zhàn)斗力的保障。在1855年的湖口戰(zhàn)役中，彭玉麟乘坐的舢板被太平軍炮彈擊中，身負(fù)重傷的彭玉麟掉入水中，而其水師同僚楊載福率領(lǐng)船隊(duì)經(jīng)過卻不曾相救。事后，湘軍水師上下都替彭玉麟憤憤不平，心胸寬廣的彭玉麟得知大家的想法后，笑著說：“當(dāng)時(shí)炮火聲很大，厚帥（楊載福）沒有聽見罷了。大家不要瞎傳亂猜！”在之后的多次戰(zhàn)爭中，彭玉麟不計(jì)個(gè)人恩怨，與楊載福通力合作打了不少勝仗。

四、獨(dú)奏：王朝末年的絕唱

彭玉麟所處的時(shí)代，是“三年清知府，十萬雪花銀”的晚清，在這樣一個(gè)“禮崩樂壞”、貪腐橫行的年代，彭玉麟?yún)s辭官不就，給錢不要，于污濁不堪的晚清官場中獨(dú)樹一幟，出淤泥而不染，始終保持清正廉潔、勤儉節(jié)約的農(nóng)家本色，真正踐行了他 “臣以寒士來，愿以寒士歸” 的誓言，實(shí)可謂晚清之絕唱！而這些可貴的品質(zhì)與其家庭基因、湖湘文化的底色、湘軍中的淬煉也是分不開的。

彭玉麟個(gè)人生活非常節(jié)儉，晚年家居衡州時(shí)常著布衣草鞋，與一個(gè)普通的農(nóng)村老頭并無二致，完全沒有一品大員、“中興”名臣的派頭。曾經(jīng)有朋友請他吃飯，他看到滿桌的山珍海味，立馬皺起了眉頭，自始至終沒有動(dòng)筷子吃那些好菜，只是獨(dú)自吃著那盤家常菜辣椒豆腐。彭玉麟不僅生活節(jié)儉，工作上也是時(shí)刻想著為國家節(jié)省銀兩。在他擔(dān)任巡閱長江專使期間，朝廷原意是要兩江總督和湖廣總督支付他經(jīng)費(fèi)，但彭玉麟上奏說，他1869年離開長江水師時(shí)曾留下二十萬兩白銀尚未用完的經(jīng)費(fèi)，在改造水師衙署后現(xiàn)還剩下數(shù)萬兩，他巡閱長江的經(jīng)費(fèi)就用這數(shù)萬兩銀子的利息便可，國家不必為此另增支出。彭玉麟不僅自己節(jié)儉，還要求家人節(jié)儉，在他寫給兒子、弟弟的家書中這方面的內(nèi)容俯拾皆是。彭玉麟自身節(jié)儉，但對老百姓懷有深深的同情心，經(jīng)常接濟(jì)他們。咸豐四年（1854年），彭玉麟率湘軍水師配合陸師攻下田家鎮(zhèn)后，朝廷獎(jiǎng)賞給他四千兩白銀，彭玉麟一文不留，悉數(shù)轉(zhuǎn)而用于救濟(jì)家鄉(xiāng)。他在家書中自陳“人民遭瘡?fù)粗?，歸無廬舍，食無糗糧，衣薄而天寒，鴻?quán)槐橐?，觸景生悲”。在此情況下，彭玉麟將他自己的俸祿先行布施，“其余造冊散賑諸事，深恐掛一漏萬……“然獨(dú)恨吾非豪富，佛家以泛愛博施，拯民水火，登諸衽席也?！彼坏约菏沁@樣做，而且鼓勵(lì)弟弟也多去行善“對子窮困之士，理宜周恤”“吾弟居多，見有須救難濟(jì)急之處，可代兄出力，缺少經(jīng)濟(jì)，吾必補(bǔ)償，決不使吾弟為難也。”⑦

湘軍為地方武裝，朝廷基本上不會(huì)撥餉，軍費(fèi)靠自籌。這種情況給許多將領(lǐng)中飽私囊提供了機(jī)會(huì)，但彭玉麟從不與之同流合污，甚至是深惡痛絕。在1854年4月28日的湘潭之戰(zhàn)中，湘軍水師大破太平軍的西征軍。當(dāng)時(shí)西征軍有兩千余艘船只，且都為擄掠而來的商船，運(yùn)載著大量物資。湘軍水師士兵將繳獲來的物資，全部堆積在一起。水師統(tǒng)領(lǐng)褚汝航見此興奮不已，對彭玉麟大笑道：“今日方知為將之樂也”。彭玉麟一聽，臉色立馬陰沉下來，悄悄叫過一個(gè)親兵，囑咐他將這些物資一把大火全部燒毀。彭玉麟不僅不貪，對自己應(yīng)得的俸祿都大部分或捐贈(zèng)百姓或上交國庫。按清朝制度，凡文武官員于正式薪俸之外，由國家另行發(fā)給養(yǎng)廉金一份，于離職之日一次發(fā)給，以獎(jiǎng)官守，并杜絕貪污。據(jù)此計(jì)算，彭玉麟自咸豐五年（1855年）至同治元年（1861年），七年之間，應(yīng)得養(yǎng)廉銀二萬一千五百余兩，他分文不取，全數(shù)上交國庫充作軍餉。

這正如彭玉麟自己所說：崇儉是我一生長處，非夸語；不貪亦是我一生長處，非夸語。數(shù)十年間，我未嘗營一瓦之覆，一畝之殖；受傷積勞，未嘗請一日之假；終年于風(fēng)濤矢石之中，未嘗移居岸上，以求一人之安。雖得天子榮賞，自顧自己才疏學(xué)淺，未嘗肯濫竽蒞任；應(yīng)領(lǐng)收之俸給及一切餉銀，未嘗侵蝕絲毫，未嘗置一新袍。敝衣草屨，御之而心氣舒泰，中懷澄然無滓，可以明徹天地，俯仰無愧怍。是以多次勸誡家人，以我為法，以戒奢侈崇儉實(shí)、戒貪欲崇廉義為要義，不可妄制一衣，妄用一錢。

正因?yàn)榕碛聍胱陨砬逭疂?，他對貪污腐敗、恃?qiáng)凌弱深惡痛絕。彭玉麟的謚號為“剛直”， 正是他廉潔奉公、疾惡如仇的性格寫照。他在為官期間對于懲治不法分子顯出特別剛直的一面，先后彈劾處置了腐敗無能官吏兩百余人，既有自己的部下，也有自己的親戚，其中不乏高官，最為突出的例子就是他不顧他人勸阻斬殺李鴻章的侄兒李秋升，以及不顧師生情面三次彈劾曾國藩的弟弟曾國荃并要求“斬殺之”的事情。他在家書中寫道：“強(qiáng)凌弱，眾暴寡，勢利之天下，豈自今日始？惟有堅(jiān)毅卓立之精神足敵之?！R難不畏，逢敵不懼，故能不亢不卑而成大事業(yè)。余性素剛強(qiáng)，每喜與京都名公巨卿之作威作福者尋仇，亦未嘗無卓立堅(jiān)毅之精神，不畏強(qiáng)御，務(wù)使欲心斂跡而后已。”盡管當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，但“彭公一出，江湖肅然”。

總之，作為歷史人物，彭玉麟肯定有其人性的缺陷和歷史的局限，而玉麟風(fēng)骨則是其留下的寶貴財(cái)富，它將匯入中國歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)，跨越時(shí)空，永駐人們心中。今天，千年變局仍在繼續(xù)，鳳凰涅槃后的中國已經(jīng)大步走向世界舞臺(tái)，華夏文明正在綻放獨(dú)特的魅力，其中也有玉麟風(fēng)骨的一束光芒！

【 注 釋 】

①李麗：《彭玉麟傳》，北京時(shí)代華文書局2016年版，第1頁。

②成曉軍：《慈母家訓(xùn)》，重慶出版社2008年版，第133—134頁。

③郭建衡、郭幸君：《石鼓書院》，湖南人民出版社2014年版，第2頁。

④熊考核：朱熹與《石鼓書院記》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。

⑤錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書社2010年版，第1頁。

⑥彭玉麟：《彭玉麟集》（上），岳麓書社2003年版，第347—348頁。

⑦李金旺：《彭玉麟家書》，外文出版社2012年版，第124頁。

（編校：余學(xué)珍）