• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      對于儒家“中庸”思想的幾點(diǎn)思考

      2017-04-21 12:51:11禹淑蓮
      魅力中國 2016年40期
      關(guān)鍵詞:禮制中庸

      摘要:“中庸”是儒家的重要思想,在中國古代社會產(chǎn)生了巨大影響,它指人的思想與行為不偏不倚、無過無不及的原則和方法。在理論上,“中庸”思想包含有一定的辯證法因素,但并非真正的辯證法,在實(shí)踐上,“中庸”思想既有積極意義,又有消極意義。

      關(guān)鍵詞:中庸;時中;禮制

      儒家思想,是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué),由孔子創(chuàng)立,最初指的是司儀,后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系,成為中國傳統(tǒng)文化的主流,影響深遠(yuǎn)??鬃拥乃枷胫杏腥齻€內(nèi)容最為重要,即“禮制”思想、“仁愛”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導(dǎo)“仁”,但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸?!薄爸杏埂敝朗强鬃铀枷氲姆椒ㄕ?。他說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!保ā墩撜Z·雍也》)以“中庸”為最高的道德,可見孔子對“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據(jù)《論語·子路》篇載,子曰:“不得中行而與之,必也狂涓乎?狂者進(jìn)取,涓者有所不為也。”“中行”,即以中庸而行之意,孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類,中即中庸,是最高的理想。狂者偏激、過分,涓者保守、不足,均不為中,但二者的折衷即不狂不涓則正是中。這不僅是孔子自身處事之準(zhǔn)則,也是他評價他人的根本標(biāo)準(zhǔn)。

      《禮記·中庸》對“中庸”之德進(jìn)行了多方面的闡發(fā)。它以“時中”、“用中”來解說中庸,時中即隨時入中,依條件的不同隨時選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn),用中即不陷于某一極端,隨情況的不同而采取恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

      “中庸之道”歷來是儒家思想的重要內(nèi)容,是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚,無過無不及,平平常常走正道不走邪路,聽起來雖然不錯,但它在理論上偏離了辯證法的宗旨,在實(shí)踐中既有積極意義也有消極意義。

      第一,在理論層面上,“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素,但并非真正的辯證法。據(jù)《論語·子路》篇載,子曰:“不得中行而與之,必也狂涓乎?狂者進(jìn)取,涓者有所不為也。”“中行”,即以中庸而行之意,是最高的理想,狂者偏激、過分,涓者保守、不足,均不為中,但二者的折衷即不狂不涓則正是中?!爸杏埂彼枷胫鲝垶槿颂幨乱‘?dāng)、適度,具有一定辯證法的合理因素。

      但是,“中庸”思想并非真正的辯證法。首先,辯證法認(rèn)為,世界上沒有不變的事物,“人不能兩次踏入同一條河流”,一切皆變,一切皆流,無物常住,任何事物都有被否定的時候,沒有絕對的事物及絕對的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道,天下之定理?!抖Y記·中庸》說:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!痹谶@里,“中庸”觀念已經(jīng)從方法論上升為本體論,成為永恒的教條,這就與辯證法的精神相違背了。

      其次,“中庸”思想表面上是神圣的教條,實(shí)質(zhì)上是空洞的抽象。適當(dāng)、適中是相對于既定的標(biāo)準(zhǔn)而言的,如果沒有既定的標(biāo)準(zhǔn),也就沒有“中庸”。如果是面對未知的事物,沒有了標(biāo)準(zhǔn),哪里來的中庸?一件事情我們不知道該怎么做,一種知識我們不具備,怎么能夠知道什么是中庸?實(shí)際上,人類的知識都是在探索中發(fā)展起來的,在探索中人們知道了該怎樣組織社會,該怎樣處理人際關(guān)系,在探索中獲得自然科學(xué)的知識,在跌跌撞撞的摸索過程中,人們不免犯各種各樣的錯誤,有時過有時不及,有時甚至錯得離譜,正是在無數(shù)的錯誤中,人們才總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)來,知道什么是偏激,什么是極端,什么是中庸。如果我們一開始就把中庸作為一種標(biāo)準(zhǔn)和方法,豈不是取消了探索的可能性?牛頓說光的本質(zhì)是粒子,惠更斯說光的本質(zhì)是波,后來人們發(fā)現(xiàn)光的本質(zhì)是波粒二象性,牛頓與惠更斯都不“中庸”,然而如果沒有他們的偏激,怎么會有科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展?

      以“中庸”為原則實(shí)際上等于沒有原則?!爸杏埂北旧聿⒉皇且粋€可以獨(dú)存的立場,它的立場要根據(jù)其它的立場來定,它要寄生于其它立場之上。在某種情況下,它能夠混淆黑白、不問是非。因?yàn)椋谏婆c惡之間,在真理與謬誤之間玩弄中庸,其結(jié)果只能倒向滑頭主義。當(dāng)然,孔子反對不講原則,處處討好的滑頭主義,他說:“鄉(xiāng)愿,德之賊也。”(《論語·陽貨》)“鄉(xiāng)愿”就是滑頭主義的老好人?!抖Y記·中庸》引孔子的話說:“君子中庸,小人反中庸。君子而時中?!薄皶r中”就是與時俱遷,根據(jù)具體情況權(quán)衡利弊選擇用中,不拘泥于僵死的教條規(guī)范。孔子提出“權(quán)”,即通達(dá)權(quán)變的思想,強(qiáng)調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一。就是說“中庸”是靈活多變的,沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。但這樣一來,“中庸”就沒有了客觀的標(biāo)準(zhǔn)。一個人規(guī)規(guī)矩矩,按常規(guī)做事,四平八穩(wěn),沒有出錯,那么,他是具有“中庸”這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”小人?一個人做事不合常規(guī),他是不符合“中庸”的小人呢還是“時中”的君子?在這個意義上,“中庸”已經(jīng)滑為了詭辯論,這與辯證法的精神相去甚遠(yuǎn)。

      最后,“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的。孔子說:“叩其兩端而竭焉”,有了兩端才可能有“中庸”。兩端或者是過,或者是不及,都是偏激的。“中庸”和偏激是矛盾的雙方,沒有偏激就沒有“中庸”,沒有“中庸”也就沒有偏激。一種道德,必須以他人的不道德作為前提,必須別人做小人,自己才能成君子,這只能是一種偽道德。

      第二,在實(shí)踐層面上,“中庸之道”是為維護(hù)“禮制”秩序服務(wù)的,既有積極的作用,又有消極的作用。

      首先,“中庸”思想對于緩和人際關(guān)系的緊張,促進(jìn)社會和諧,穩(wěn)定社會秩序,有很大的積極意義。當(dāng)統(tǒng)治者的行為過于殘暴,生活過于奢侈,對百姓的剝削過于嚴(yán)重,對于下層的壓制過于苛刻,“中庸之道”就會起到一定的限制作用。

      其次,“中庸之道”為統(tǒng)治者的行為提供合理性論證?!坝埂弊值钠匠Ax,在儒家看來就是“禮制”秩序,是君臣父子的綱常倫理,也就是宋儒所說的“天理”?!爸杏埂币簿褪倾∈亍岸Y教”秩序,做遵守“禮教”秩序的人,走“禮教”規(guī)定的道路,干“禮教”所許可的事情,保持對“禮教”的虔誠恭敬之心。只有“禮教”才是“天理”,是那個不易的“?!薄T谶@層意義上,“中庸之道”就是“禮教”之道,“天理”之道。統(tǒng)治者掌握著話語權(quán),什么是“中庸”、“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)都由他們說了算。是非對錯隨時而定,因人而異,“中庸”成為他們的主觀隨意性甚至是詭辯,成為為他們的行為合理性做論證的工具。

      最后,“中庸之道”遏制了人們的創(chuàng)新,從而為穩(wěn)定社會秩序服務(wù)。創(chuàng)新總是或多或少地使社會發(fā)生一些變化,給統(tǒng)治者的統(tǒng)治帶來挑戰(zhàn)。為了維護(hù)統(tǒng)治,必須扼殺創(chuàng)新思想和創(chuàng)新行為。行為上的“中庸”使人小心翼翼地約束自己的思想和行為不要出格。思想上的“中庸”使人們認(rèn)同統(tǒng)治者的觀點(diǎn)而沒有異議。

      在我們中華民族偉大復(fù)興的今天,我們的國家提出建設(shè)“和諧社會”的目標(biāo),費(fèi)孝通先生曾提出“文化自覺”的問題。我們要建設(shè)“和諧社會”也必須有個對自身“文化”上的自覺。什么是“文化自覺”?費(fèi)孝通先生說:“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明,明白它的來歷、形成過程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸的意思,不是要‘復(fù)古,同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?!睘榇?,有必要回顧我們民族歷史文化,立足當(dāng)代又要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。適應(yīng)我們國家建設(shè)“和諧社會”的目標(biāo),必須有一個文化自覺的要求。

      參考文獻(xiàn):

      [1]《中國哲人的大思路》馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

      [2]《〈知識、信仰與超越〉——儒家禮法思想解讀》 任強(qiáng)著 北京大學(xué)出版社2007年出版

      [3]《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》 光明網(wǎng) 2015-06-28

      作者簡介:禹淑蓮(1965—),女,漢,河南鄭州人,鄭州師范學(xué)院思政部教授,碩士研究生,主要從事思想政治教育理論研究。

      猜你喜歡
      禮制中庸
      常州鄉(xiāng)村禮制建筑遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用現(xiàn)狀及對策研究
      人的偉大
      中庸自明
      朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)與道統(tǒng)意識——以鄭玄《中庸注》為參照
      原道(2020年1期)2020-03-17 08:09:46
      從《太常因革禮·廟議》后妃袝廟問題看北宋的禮制運(yùn)行
      The Hands
      《紅樓夢》宴飲描寫中禮制與人情的二元共生關(guān)系探析
      君子中庸
      《中庸》:裹藏人生大智慧
      “三月廟見”說平議——兼談對古代禮制的理解方法
      湖湘論壇(2016年2期)2016-12-01 04:23:21
      鄂尔多斯市| 曲沃县| 陈巴尔虎旗| 砀山县| 咸丰县| 宜昌市| 庄浪县| 牙克石市| 平度市| 四会市| 蒲江县| 龙口市| 内黄县| 云浮市| 瓮安县| 湘潭县| 电白县| 南木林县| 砚山县| 北流市| 田林县| 平利县| 东辽县| 徐州市| 武威市| 桐乡市| 龙海市| 遂溪县| 绥化市| 哈巴河县| 山西省| 若尔盖县| 绥芬河市| 遵义市| 涞源县| 苍溪县| 奎屯市| 开封县| 扶余县| 内黄县| 湖南省|