王 立，施燕妮

(大連大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)研究所，大連 116622)

子弟書(shū)說(shuō)唱文學(xué)中牡丹意象的表演功能
——兼談子弟書(shū)對(duì)于還珠樓主創(chuàng)作的啟發(fā)

王 立，施燕妮

(大連大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)研究所，大連 116622)

“花中之王” 牡丹歷來(lái)有“國(guó)色天香”“富貴之花”美譽(yù)，子弟書(shū)唱本將中原牡丹文化既有的“女神(女仙)”追慕情結(jié)，賦予了滿族民俗特征，形成大致八類互有聯(lián)系的形象結(jié)構(gòu)及功能。在中原文化滿族化的過(guò)程中，子弟書(shū)承繼了漢文化中牡丹意象的女性性別象征意味，突出了牡丹意象之于男女情愛(ài)表現(xiàn)尤其跨越人仙(鬼、妖)之戀的特長(zhǎng)，通過(guò)神仙道化思想的展演，在說(shuō)唱者與聽(tīng)眾的結(jié)構(gòu)性力場(chǎng)中，表現(xiàn)出清代中晚期“盛時(shí)不再”的感傷、困于“八旗生計(jì)”的滿族下層民眾蕭索悲涼的情懷。但作為清代滿族說(shuō)唱曲藝活化石的子弟書(shū)，因其創(chuàng)作者、演唱者以及觀眾主要是“八旗子弟”，在族群觀念接受與傳播過(guò)程中有意無(wú)意間“取形忘神”，在說(shuō)唱者與觀眾構(gòu)成的互動(dòng)鏈條中強(qiáng)化了“牡丹意象”的文化道具功能和滿族人本諸等級(jí)觀念。

牡丹意象；滿族子弟書(shū)；題材改編；還珠樓主；主題學(xué)

牡丹，在我國(guó)是花中之王，歷來(lái)有“國(guó)色天香”“富貴之花”美譽(yù)。何以在民國(guó)還珠樓主創(chuàng)作中那樣偏愛(ài)牡丹意象，這不僅有著悠久的歷史淵源，如北齊楊子華以牡丹入畫(huà)，植物牡丹開(kāi)始進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，唐代歌詠牡丹詩(shī)作紛起，宋代更出現(xiàn)歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》、陸游《天彭牡丹譜》等篇章，成為還珠樓主創(chuàng)作的遠(yuǎn)源[1]，其中較為貼近還珠樓主時(shí)代的，無(wú)疑還有被他一再稱道的滿族子弟書(shū)，即他所撰寫(xiě)的《韓小窗》即子弟書(shū)代表作家。子弟書(shū)作為滿族特殊階層的演唱藝術(shù)，文本中的“牡丹意象”具有書(shū)寫(xiě)模式、藝術(shù)象征多種功能。尋究以牡丹意象為代表的文化傳播演繹，意象道具的表演功能，可深度了解創(chuàng)作者在他者文化審視中截取意象內(nèi)涵的規(guī)律，說(shuō)唱者與觀眾間情感互動(dòng)的藝術(shù)張力，以及與之對(duì)應(yīng)的族群間文化交融和社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)整合價(jià)值。而清代滿族族群的文化價(jià)值取向，在子弟書(shū)創(chuàng)作者、說(shuō)唱者與觀眾的喜怒哀樂(lè)展演中蔓延。

一、子弟書(shū)中牡丹意象的分布與類別

牡丹意象，為滿族說(shuō)唱文學(xué)子弟書(shū)的作者們所偏愛(ài)，這表現(xiàn)在該意象內(nèi)蘊(yùn)豐富且又相對(duì)分布廣泛，對(duì)于中原漢族為主的傳統(tǒng)牡丹文化的全面繼承與拓展發(fā)揮，大致可分八類：

序號(hào)作品原文功 能出 處1這佳人生成美貌人難比，長(zhǎng)就的美如芙蓉勝似牡丹。形容王玉蘭美貌《薄命祭灶》2這佳人豆蔻梢頭含葩未吐，早做了百花魁首牡丹王。突出瑞云貌壓群芳《瑞云》頭回3系一條三星獻(xiàn)瑞、瑞氣祥光、光生五彩、彩色新鮮、鮮花數(shù)百、百鳥(niǎo)朝陽(yáng)、陽(yáng)穿牡丹、丹鳳朝陽(yáng)的山河社稷裙。側(cè)寫(xiě)貂蟬美貌壓萬(wàn)人《十問(wèn)十答》頭回4玫瑰茉莉香馥郁，翠雀芍藥共牡丹。娘娘觀看園中景，不由的作喜面堆歡?！螇|桌圍皆蜀錦，瓶中插枝紅牡丹。烘襯楊貴妃美貌《楊妃醉酒》三回、四回5興慶池弱柳舒青翠陰始綻，沉香亭牡丹吐艷嫩蕊初分。狀寫(xiě)春光美景《沉香亭》6這佳人身乏憑架王婆手，力軟搭扶秀士肩。顫巍巍玉體搖殘楊柳影，軟怯怯金蓮促損牡丹尖。狀劉千金與呂蒙正私奔之苦《全彩樓》十八回7滿空飄蕩云霞彩，采花的游蜂撲蝶翻。連夸不盡的好景致，止步觀睄玉牡丹。雙關(guān)，為張生邂逅崔鶯鶯鋪墊《游寺》二回8款步輕移瑤階下，見(jiàn)三簇花開(kāi)綠映紅。裴舜卿猛然驚訝說(shuō)：“牡丹開(kāi)也！真果是天香國(guó)色動(dòng)人情?！彪p關(guān)、側(cè)寫(xiě)美人(女鬼)李慧娘《紅梅閣》第二回9仙娥說(shuō)娘娘自有仙家妙，不與紅塵世上同。借你郎君情欲重，你難道無(wú)曾見(jiàn)過(guò)牡丹燈？引來(lái)與你重相會(huì)，好了夫妻冤孽情?！澳档簟卑抵溉斯響?，烘襯人仙戀《續(xù)俏東風(fēng)》三回10青梅如豆枝頭掛，葉底櫻桃粒粒鮮。海棠著雨胭脂醉，色媚香濃玉牡丹。為狐仙姑思春鋪墊《狐貍思春》頭回11曹家異種成花案，洛下奇英數(shù)葛巾。笑常生牡丹花下成花眷，又引我香云入夢(mèng)頻?？偫ㄈ伺c花妖相戀《葛巾傳》12這佳人尋夢(mèng)多時(shí)無(wú)氣力，牡丹亭上倚紗窗。喘吁吁手揾香腮呆呆想……惟有牡丹可惡得狠，見(jiàn)姑娘也不吐蕊也不發(fā)香。佳人嘆說(shuō)牡丹雖是花之主，他若占卻春光便不是花王。狀寫(xiě)《牡丹亭》杜麗娘思春、恨春的怨艾之情《游園尋夢(mèng)》三回13孤單單獨(dú)自一人忙針繡，熱撲撲癡心一點(diǎn)獻(xiàn)勤勞。先繡上玉堂牡丹芝蘭翠，次繡上金蟬折桂海棠嬌。暗喻、寄托少女的美好理想《繡荷包》頭回14就便真有這樣的美人兒奴也不讓，何況是一派虛言自己夸。請(qǐng)問(wèn)爺，既有多姣何須至此，難道說(shuō)山茶反勝牡丹花。說(shuō)著他又偎在懷中將眼送，天子著迷又將玉腕兒拉。暗喻，寫(xiě)正德皇帝邂逅民女，烘襯民女李鳳姐之美《游龍傳》十五回15丁香半吐舌尖兒冷，云鬢全歪鬟髻兒偏。呆斜杏眼凝秋水，揉碎酥胸斗牡丹。形容潘巧云的女性性別魅力《翠屏山》16夫人見(jiàn)露滴牡丹花蕊綻，你弄個(gè)饑荒叫我撓頭。此去前堂先拷妾，嫩皮肉怎禁粗棍兒抽。若問(wèn)道準(zhǔn)許你勾他到明月下，豈不怕蜂狂蝶浪柳密花稠？隱喻、暗示崔鶯鶯與張生私通被發(fā)現(xiàn)《拷紅》二回17這一個(gè)半推半就心亂跳，那一個(gè)又驚又愛(ài)笑盈腮。恰好似蝶戀花心蜂戲蕊，霎時(shí)間露滴含苞牡丹開(kāi)。性隱喻《賣胭脂》二回18原來(lái)姑嫂又從此間過(guò)，要聽(tīng)這攜云握雨暫停留……窗里是哀求窗外邊只待要笑，聽(tīng)到此牡丹露下他二人也就不好遲留。性隱喻《鴛鴦扣》十二回19眾星捧月差多少，雜花兒簇?fù)硪欢淠档?。城頭忙響三聲炮，老爺催駒出了關(guān)。烘襯關(guān)云長(zhǎng)關(guān)西大漢形象《單刀會(huì)》三回20趁春光崇敬寺里牡丹賞，分韻吟詩(shī)句句工。春風(fēng)桃李花爭(zhēng)艷，感物懷人興倍增。烘托李甲負(fù)心，《負(fù)心恨》21這如今貂裘已敝黃金盡，只剩有凌霜傲骨冷牙槎。我怎肯多買胭脂將牡丹畫(huà)，只我這棲老寒巢一枝斜。晚年貧困交加，吐露美好追求成空《鶴侶自嘆》

序號(hào)作品原文功 能出 處22到后來(lái)牡丹開(kāi)罷石榴放，荷花兒謝后海棠紅。又誰(shuí)知韶華有限悠然去，晚景無(wú)多一旦空。抒發(fā)韶華難留的感傷《黛玉悲秋》23見(jiàn)庭前桃杏無(wú)花芍藥墜，芝蘭減色牡丹殘。狀寫(xiě)晚春景物蕭索《荷花記》二回24一枝枝芍藥凋殘堆敗葉，一叢叢牡丹憔悴剩枯根。牡丹枯狀家道中落《舊院池館》25這時(shí)節(jié)園內(nèi)牡丹開(kāi)正盛，姚黃魏紫異樣芳芬。這老兒對(duì)花獨(dú)酌一人自賞，千般愛(ài)戀不忍離分?！娙艘?jiàn)牡丹豐彩齊夸贊，衙內(nèi)說(shuō)你賞這樣鮮花不去約人。牡丹作為神仙道化思想載體《花叟逢仙》頭回

由上可見(jiàn)，子弟書(shū)作者對(duì)于牡丹，有著不約而同的偏愛(ài)，當(dāng)被視為中原漢文化傳播北漸的一個(gè)時(shí)代的文學(xué)縮影。

首先，以牡丹形容女性人物的美貌。例1、例2、例3、例4中，寫(xiě)王玉蘭不僅博學(xué)而忠奸分明，且容貌“勝似牡丹”；瑞云貌亞群芳，兩個(gè)歷史上的美人貂蟬、楊貴妃之美貌，也離不開(kāi)牡丹烘襯。

其次，以牡丹寫(xiě)春色美景，影射女性美貌。例5、例6、例7中，《沉香亭》寫(xiě)怡人春色，牡丹吐艷，是此處代表性景觀之一；《全彩樓》以牡丹借代佳人劉千金的“軟怯怯金蓮”，狀寫(xiě)男女私奔的苦中有樂(lè)?！队嗡隆穭t寫(xiě)出情種張生在“好景致”的觀照中，駐足端詳?shù)木挂彩恰坝衲档ぁ?美人)。

其三，以牡丹暗喻鬼靈精怪的外在美。例8、例9、例10、例11，則寫(xiě)的是人與異類相戀，在男性為中心的社會(huì)心理支配下，無(wú)一例外地是敘述男人與女性精靈(鬼怪)的邂逅相逢。《紅梅閣》取材于明代周朝俊《紅梅記》傳奇，寫(xiě)裴舜卿驚贊于牡丹花開(kāi)，實(shí)是“見(jiàn)個(gè)俏佳人(女鬼李慧娘)”才真正達(dá)到“天香國(guó)色動(dòng)人情”的境界?！独m(xù)俏東風(fēng)》所寫(xiě)的“不與紅塵世上同”的“異空間”之戀，實(shí)為借助瞿佑《剪燈新話·牡丹燈記》中的“牡丹燈”意象，引出無(wú)怨無(wú)悔的人鬼戀之“冤孽”?！逗偹即骸返摹吧南銤庥衲档ぁ碑?dāng)屬借花寫(xiě)人。《葛巾傳》是人所共知的常生(常大用)在牡丹花下邂逅牡丹精葛巾這一“異種”的故事。何以偏偏在牡丹花開(kāi)之時(shí)，有這樣的浪漫事件發(fā)生？這與牡丹意象固有的超現(xiàn)實(shí)質(zhì)性有關(guān)，“仙品”之花構(gòu)設(shè)出一種仙凡交往互動(dòng)的神秘氛圍。

其四，以牡丹做比，暗示對(duì)情愛(ài)的向往。例12、例13、例14、例15中，《游園尋夢(mèng)》敷衍了湯顯祖《牡丹亭》穿越死生之隔的故事，“惟有牡丹可惡”，寫(xiě)出了佳婿難求的杜麗娘的恨春、怨春之忱，“因知人事不可勉強(qiáng)”，歸結(jié)到女性審美主體本身的內(nèi)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，這特別能為喜愛(ài)塑造女劍仙形象的還珠樓主敏感地覺(jué)察到[2]?！独C荷包》以孤獨(dú)中的女性繡“玉堂牡丹芝蘭翠”等，寄托美好的愛(ài)情理想。《游龍傳》寫(xiě)明代正德皇帝邂逅民女李鳳姐，慣于欣賞宮中富貴雍容的“牡丹花”，自然感覺(jué)“山茶”新鮮，并無(wú)貶低牡丹之意，而是以此強(qiáng)調(diào)雅俗異趣的審美品味?！洞淦辽健贩笱芩疂G故事，牡丹狀寫(xiě)出潘巧云的女性魅力，暗示出美的被毀滅的可悲結(jié)局。

其五，將牡丹意象作為性隱喻，如例16、例17、例18中?！犊郊t》敷衍了《西廂記》故事，沿用該劇隱喻寫(xiě)出了老夫人發(fā)現(xiàn)了鶯鶯體態(tài)變化?！顿u胭脂》把巫山、陽(yáng)臺(tái)之夢(mèng)具體含蓄地表現(xiàn)出來(lái)。《鴛鴦扣》則借助偷聽(tīng)母題運(yùn)用了這一隱喻。在牡丹文化圈的特定語(yǔ)境中，借助牡丹意象的高情雅致，隱喻實(shí)際上顯得婉曲而優(yōu)雅。

其六，牡丹意象出乎尋常地與男性人物搭配起來(lái)，如例19、例20、例21有些“異類”意味，即《單刀會(huì)》以周倉(cāng)、關(guān)平、廖化、馬良、趙累眾星捧月般地陪伴在關(guān)公(關(guān)云長(zhǎng))周圍，猶如“雜花兒簇?fù)硪欢淠档ぁ?。《?fù)心恨》寫(xiě)：李十郎(李甲)對(duì)霍小玉始亂終棄，賞牡丹之感物懷人，實(shí)際上感懷的是一場(chǎng)失落的愛(ài)情?！耳Q侶自嘆》的作者是一位下層侍衛(wèi)，他晚年貧寒中凄楚悲涼的回憶，也以不肯畫(huà)牡丹表達(dá)老境相侵下的心灰意冷。與下面幾個(gè)文本類似，這類作品中“牡丹”樂(lè)曲的變奏，特別突出地反映了連年征戰(zhàn)結(jié)束后，眾多滿族下層文人淪為城市貧民之后的“八旗生計(jì)”問(wèn)題。

其七，牡丹代表了由盛及衰、不可逆轉(zhuǎn)的情勢(shì)帶給人的失落、痛惜感，如例22、例23、例24、例25中。《黛玉悲秋》的“牡丹開(kāi)罷”寫(xiě)的是青春逝去、韶華難留、愛(ài)情成空。《荷花記》的“牡丹殘”是眾花卉蕭條之一?！杜f院池館》“叢叢牡丹憔悴?？莞?，寫(xiě)春梅眼中的西門慶家破人亡后院館的破敗情景。

其八，《花叟逢仙》，敘寫(xiě)秋先因愛(ài)護(hù)牡丹而得道成仙故事。本事源于馮夢(mèng)龍《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》，而側(cè)重人藉服食鮮花成仙宗教因素，舍棄原有的文人與花草生命本體價(jià)值平等理念。

當(dāng)然，上述牡丹意象的寓意及其象征隱喻，在具體文本中，往往并非是孤立單一的審美指向，而每多交叉融合，雜多而專一地體現(xiàn)了滿族民眾的生態(tài)理想與審美情趣。而總體說(shuō)特點(diǎn)有三：基本承繼了牡丹意象的女性性別象征意味及其象征隱喻傾向；突出了牡丹意象之于男女情愛(ài)表現(xiàn)的尤其跨越人仙(鬼、妖)之戀的特長(zhǎng)；較為濃郁地體現(xiàn)出清代中晚期“盛時(shí)不再”的感傷思潮，尤其是困于“八旗生計(jì)”的滿族下層民眾蕭索悲涼的情懷，這為深切同情“八旗生計(jì)”的還珠樓主李壽民所特別認(rèn)同。

二、子弟書(shū)《葛巾傳》的性別價(jià)值傾向

子弟書(shū)《葛巾傳》改編自《聊齋志異·葛巾》。賈靜波指出：“《葛巾傳》將葛巾設(shè)梯邀會(huì)常生、常生旅資耗盡葛巾贈(zèng)銀以及賊寇臨門時(shí)二女的從容表現(xiàn)略去，這樣人物就不如原著顯得豐滿，尤其葛巾玉版在賊寇面前的鎮(zhèn)定自若是可以凸顯她們的高貴氣質(zhì)與風(fēng)度的?！盵5]從情節(jié)設(shè)置、場(chǎng)面表現(xiàn)看的確如此，不過(guò)，子弟書(shū)還有著較之原著更為復(fù)雜、微妙的同中之異?！陡鸾怼芬黄彩俏茨芾狻?/p>

基于上述原因,本文提出了一個(gè)線性卡爾曼濾波器.該濾波器與MDS相結(jié)合來(lái)跟蹤傳感器網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的位置,給出了一種在測(cè)量對(duì)應(yīng)的成對(duì)距離時(shí)尋找節(jié)點(diǎn)變化位置的有效方法,并據(jù)此設(shè)計(jì)了KL濾波器,以實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)機(jī)器人在傳感器網(wǎng)絡(luò)下的精確定位.

子弟書(shū)，全稱“八旗子弟書(shū)”或“清音子弟書(shū)”、“子弟段兒”，是清代北方打擊樂(lè)為主要伴奏樂(lè)器的曲藝形式，可并入“鼓詞”藝術(shù)里，也稱“單鼓詞”，是接受了中原漢文化之后的滿族民間作品，熔鑄了民族情感與時(shí)代之音。震鈞《天咫偶聞》稱：“舊日鼓詞，有所謂子弟書(shū)者，創(chuàng)始于八旗子弟?！庇汕∧觊g到光緒末年，盛行于北京、天津、東北等地約200年時(shí)間。臺(tái)灣學(xué)者陳錦釗先生認(rèn)為，現(xiàn)存子弟書(shū)大約當(dāng)在五百種以上*北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯?！肚迕晒跑囃醺刈拥軙?shū)》(國(guó)際文化出版公司1994)收子弟書(shū)297種，去掉其中8種快書(shū)，有289種；張壽崇《子弟書(shū)珍本百種》(民族出版社2000)又收錄98種，計(jì)387種。又據(jù)傅惜華《子弟書(shū)總目》著錄，公私子弟書(shū)收藏有446種；臺(tái)灣陳錦釗所編《子弟書(shū)全集》收錄534種。黃仕忠、李芳、關(guān)瑾華編《子弟書(shū)全集》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012)后出轉(zhuǎn)精，更為完備。。子弟書(shū)的題材來(lái)源，以取材于我國(guó)明清兩代通俗小說(shuō)、元明清三代傳奇與當(dāng)時(shí)北京流行的散出或京劇等故事占最多，為數(shù)在三百種以上。聊齋子弟書(shū)多為清中后期(咸豐至光緒年間)的作品，啟功先生稱道子弟書(shū)：“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明傳奇，在韻文方面，久已具有公認(rèn)的評(píng)價(jià)，成為他們各自時(shí)代的一絕。有人談起清代有哪一種作品與以上四種杰出的文藝相媲美，我的回答是‘子弟書(shū)’?！薄坝X(jué)得它應(yīng)叫‘子弟詩(shī)’才算名副其實(shí)。”[3]子弟書(shū)《葛巾傳》，關(guān)德棟先生認(rèn)為是咸豐、同治年間的作品[4]，作品將原著2800多字的篇幅縮短到八百余字，情節(jié)更為緊湊，讀來(lái)滿口生香。開(kāi)篇“名花原系美人身，修到名花必有神?！彼木浜苡懈爬ㄐ?，強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)牡丹花的敬愛(ài)，也將作品劃分為“仙”“凡”兩種境界。

子弟書(shū)的作品大都出自一些落魄的失意八旗子弟之手，他們?cè)谏鐣?huì)地位和生活處境等方面與蒲松齡有很多相似之處，但是由于滿族子弟的身份，子弟書(shū)作者讀《聊齋志異》因地位處境相似而產(chǎn)生理解之情外，又會(huì)將自己本民族的思想觀念通過(guò)改編表現(xiàn)出來(lái)，為“聊齋”故事添上了一層新的含義和藝術(shù)特征。

相比之下，《聊齋志異》中的葛巾娘子較有世俗的“人情味”，她與常大用相約夜深花梯度墻，頗為接近清代才子佳人小說(shuō)氣息。相比之下，子弟書(shū)對(duì)牡丹花仙的描寫(xiě)，說(shuō)書(shū)人的敘事干預(yù)，更多一些主觀上認(rèn)定了的屢屢仙氣。在描述葛巾身段時(shí)寫(xiě)到“風(fēng)流絕世異凡塵”“雅淡梳妝塵不染”，將葛巾超凡拔俗的仙姿生動(dòng)地描繪出來(lái)。子弟書(shū)以其滿族薩滿教的背景，似乎對(duì)自然萬(wàn)物有靈的民俗故事更加喜愛(ài)，另《花叟逢仙》改編自《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》，也是窮極墨筆贊揚(yáng)牡丹化為人形的靈動(dòng)之美：

見(jiàn)他瞼皮兒若李如桃增笑靨，俏眼兒凝波似水更澄清。粉鼻兒猶如懸膽多端正，朱唇兒絳比櫻桃分外紅。烏云兒恰像麻姑梳鳳髻，玉牙兒如排糯米顯輕盈。大紅衫素羅裙下金蓮小，行步兒風(fēng)擺弱柳出水芙蓉……

花仙之媚躍然紙上。子弟書(shū)對(duì)葛巾仙姿描寫(xiě)生動(dòng)，卻省略了原著中賊寇臨門時(shí)葛巾從容勇敢的表現(xiàn)，似乎沒(méi)有原著人物顯得豐滿，削弱了葛巾形象的社會(huì)倫理內(nèi)涵，但改編畢竟會(huì)有改編者的思想傾向，不同文化對(duì)相同資源有著迥異不同的認(rèn)識(shí)和理解。子弟書(shū)中的葛巾以其美貌與魅力，使得外地來(lái)曹州尋訪“異種”牡丹的常生，進(jìn)入了另外一個(gè)角色期許中，他的“素有貪花癖”，被“低回粉頸覷行人”的花精葛巾所吸引，內(nèi)心里蕩漾著“何處天仙來(lái)晃世人”的震撼。比起原作的老嫗怒斥，美人初上場(chǎng)的場(chǎng)面、男女最初的接觸較為順利。

首先，子弟書(shū)作為滿族說(shuō)唱藝術(shù)，說(shuō)唱者運(yùn)用各種手段烘托氣氛，子弟書(shū)開(kāi)篇一般都有一首小詩(shī)以概括故事主要內(nèi)容或者主題，“名花原系美人身，修到名花必有神。偶現(xiàn)前身隨韻士，暫留幻影憶仙人?！睂⒙?tīng)眾直接帶入到一個(gè)相對(duì)于凡俗世界的“異空間”，預(yù)設(shè)出一個(gè)花仙活動(dòng)的情境。結(jié)束亦有作者的感慨促使聽(tīng)眾猛醒，感悟故事的深刻哲理。如《葛巾傳》篇末明點(diǎn)：“寫(xiě)一回葛巾玉版聊齋記，要警起那憐香惜玉的人?！?/p>

其次，子弟書(shū)選材上很有性別文化和反正統(tǒng)的特色。牡丹“百花開(kāi)時(shí)我不發(fā)，夕貶潮陽(yáng)路八千”的巾幗英雄形象很受子弟書(shū)歡迎。國(guó)色天香的她，有傲骨，不到花期不開(kāi)放，不媚俗，不向權(quán)貴低頭，信守自然規(guī)律，這種性格完全符合滿族對(duì)婚前女子“姑奶奶”的審美期許。滿族有女性崇拜的習(xí)俗，而更重“小姑”，即未婚女性，這都不免支配了子弟書(shū)作者對(duì)崇尚女性高貴、尊嚴(yán)的牡丹意象的偏愛(ài)及重構(gòu)，也每多為還珠樓主所取法，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)幾個(gè)婚后的女劍仙，多半是未婚如越處女一般的。[6]

子弟書(shū)中“牡丹—女性”的敘事如此之夥，豐富多樣，充分說(shuō)明了子弟書(shū)對(duì)牡丹文化接受時(shí)既有的追慕“女神(女仙)”情結(jié)。如果說(shuō)《聊齋志異》中的葛巾很有“人情味”，有為報(bào)知己之恩以身相許，嫁為人婦后相夫教子，勤儉持家的典型漢族女子特征，那么子弟書(shū)中的葛巾就是將人物原本具有的潑辣性格愈加強(qiáng)化，相對(duì)于講求“溫柔敦厚”之“婦德”的中原漢族女性來(lái)說(shuō)，更為接近滿族女性形象，較為投合滿族民俗心理的需要。前面說(shuō)到子弟書(shū)描寫(xiě)葛巾時(shí)的重仙氣，與滿族長(zhǎng)期的自然崇拜有關(guān)，那么描寫(xiě)葛巾化為人形后的表現(xiàn)，雖語(yǔ)言不多，卻表現(xiàn)了滿族對(duì)女性地位的尊重，有著不同于原著的性格特征。子弟書(shū)對(duì)葛巾的行為描寫(xiě)不多，約會(huì)、私奔、棄子，都寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道出葛巾果斷剛烈的性格特征。比如：

感君知己托芳體，遂作了解語(yǔ)花兒配與君。

他二人情同并蒂歸鄉(xiāng)井，又將那玉版妹子許常門。

露機(jī)關(guān)一對(duì)仙人歸上界，擲二子階前玉樹(shù)斷仙根。

這些行為似乎可以用一個(gè)詞來(lái)概括，即鏗鏘牡丹。牡丹本就是有傲骨錚錚的品格，不是媚世的粉黛，也不是薄命的紅顏，而是迎春而挺立、遭貶而愈艷的巾幗英雄，這一特點(diǎn)較為直接地影響到了民國(guó)還珠樓主的小說(shuō)。

滿族生于“北抵弱水，東及大海，廣袤數(shù)千里”[7]的東北白水黑山間，滿族文學(xué)體現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，如東北地區(qū)廣泛流傳的《柳樹(shù)訥訥》《樺樹(shù)姑娘》《包海尼雅和梅花鹿姑娘》等，講述的都是人類對(duì)自然界動(dòng)植物給予關(guān)愛(ài)，又獲回報(bào)的故事?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：“像所有其他符號(hào)形式一樣，藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的即予的實(shí)在的單純復(fù)寫(xiě)。它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見(jiàn)解的途徑之一。它不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)?！盵8]子弟書(shū)對(duì)漢族文學(xué)文本的改編，也必然有本民族民俗信仰浸染，關(guān)德棟先生指出：“子弟書(shū)志目基本忠于《聊齋志異》原作，極少借題發(fā)揮。但是它們的主題思想和故事情節(jié)又不盡與原作相同?！盵4]應(yīng)該說(shuō)，這也是還珠樓主大膽借鑒明清小說(shuō)、子弟書(shū)的路子。

四、子弟書(shū)《花叟逢仙》人本觀念的選擇與回歸

與《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》相比，子弟書(shū)《花叟逢仙》則游離原著主題甚遠(yuǎn)。子弟書(shū)中花叟對(duì)牡丹的愛(ài)護(hù)，衍變成主體成仙了道完善生命價(jià)值的法門，并以此來(lái)宣說(shuō)命定主題，“劍走偏鋒”以迎合滿清破落子弟及社會(huì)中下層無(wú)所作為的人生狀態(tài)感受，并進(jìn)而適應(yīng)消極的宗教皈依理念。而馮夢(mèng)龍的描寫(xiě)則較為全面細(xì)致，甚至加入作者自己種花的生物知識(shí)與賞花品花的生命體驗(yàn)，花叟的愛(ài)花不光體現(xiàn)在精心伺弄、晝夜看顧，還傾情安葬落花。作者進(jìn)步的生態(tài)觀念的“敘事干預(yù)”是借助花叟(園丁)愛(ài)花視點(diǎn)表現(xiàn)，冗長(zhǎng)細(xì)致的“葬花”、“浴花”和“醫(yī)花”描寫(xiě)融合了實(shí)際種植工作經(jīng)驗(yàn)，且將花比人，行為是愛(ài)花之人的真實(shí)寫(xiě)照。而子弟書(shū)則對(duì)“擬話本”進(jìn)行了選擇性接受：

1.“子弟書(shū)”較為關(guān)注文本中花的文學(xué)書(shū)寫(xiě)模式，牡丹名品：

這時(shí)節(jié)園內(nèi)牡丹開(kāi)正盛，姚黃魏紫異樣芳芬。

2.漢族文人賞牡丹的習(xí)俗：

這老兒對(duì)花獨(dú)酌一人自賞，千般愛(ài)戀不忍離分。

眾人見(jiàn)牡丹豐彩齊夸贊，衙內(nèi)說(shuō)你賞這樣鮮花不去約人。

衙內(nèi)說(shuō)欲賞名花須用酒，這些人將帶來(lái)酒果在席地紛陳。

3.子弟書(shū)偏重對(duì)牡丹花兒的“女性化”書(shū)寫(xiě)，花叟的淚眼中：

見(jiàn)個(gè)女孩兒珠圍翠繞裊裊婷婷。見(jiàn)他瞼皮兒若李如桃增笑靨，俏眼兒凝波似水更澄清。粉鼻兒猶如懸膽多端正，朱唇兒絳比櫻桃分外紅。烏云兒恰像麻姑梳鳳髻，玉牙兒如排糯米顯輕盈。大紅衫素羅裙下金蓮小，行步兒風(fēng)擺弱柳出水芙蓉。

直接與美人對(duì)應(yīng)，而不像原作那樣只是側(cè)重一個(gè)愛(ài)花意旨。

4.子弟書(shū)關(guān)注主體因花的“落而復(fù)生”，有仙緣者能得以悟道飛升，脫凡成仙：

這老兒驚喜交加忽省悟，便把那園門開(kāi)放任游行。從此后他斷絕煙火食花片，忽一日白日飛升了世情。

作為主流文化觀念下的牡丹意象的文化移植，子弟書(shū)說(shuō)唱者也僅僅是將他們所認(rèn)為的“正統(tǒng)”“主流”漢文化精神接受并傳播。而對(duì)于晚明啟蒙思想影響下的個(gè)體生命價(jià)值觀念，卻沒(méi)有很好地領(lǐng)會(huì)把握。特別是對(duì)于馮夢(mèng)龍擬話本中“灌園叟”將花作為生命個(gè)體的思想內(nèi)涵，未能理解，未予重視，而是以文化他者滿洲貴族的審視眼光截取正統(tǒng)文化元素并合目的地移植。這正是“買櫝還珠”去其精華式的文化掠奪與文化移植，僅僅接受“知識(shí)”而舍棄“生命體驗(yàn)”，而“生命體驗(yàn)”卻應(yīng)當(dāng)是民族文明的一個(gè)最高境界。

應(yīng)該注意到，一個(gè)文化“他者”對(duì)另一民族的“知識(shí)”可以模仿移植，但很難迅即獲取、把握另一文化主體的生命體驗(yàn)、生態(tài)觀念，這是一種難于克服的文化慣性。子弟書(shū)作者正是在這方面，暴露出滿族與中原民族的文化差異，這正是人類“知識(shí)”與“體驗(yàn)”的區(qū)別：“雖然體驗(yàn)是知識(shí)的起點(diǎn)，知識(shí)的原料，但知識(shí)并不因之而成了體驗(yàn)，體驗(yàn)亦不因之而成了知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)與實(shí)際的關(guān)系不在它們品質(zhì)的一致性，而在它們結(jié)構(gòu)的相似性，所以知識(shí)的內(nèi)容，是形式的構(gòu)造符號(hào)的體系，關(guān)于體驗(yàn)的內(nèi)容，則是品質(zhì)所與的直觀。它們是根本不相同的。我們對(duì)于一種品質(zhì)所與的內(nèi)容雖能用語(yǔ)言為之記號(hào)，但不能用語(yǔ)言為之表達(dá)，因?yàn)榉材鼙磉_(dá)的僅是邏輯的形式構(gòu)造，或者說(shuō)許多品質(zhì)間的所與間的一致性相似性或不同性而已?！盵9]此論較適合子弟書(shū)創(chuàng)作者之于牡丹意象創(chuàng)造的藝術(shù)狀態(tài)。當(dāng)然，不可一概而論，對(duì)待鮮花代表的植物生命本體的愛(ài)護(hù)不夠，并不能掩蓋、代替滿族較為進(jìn)步的動(dòng)物生態(tài)觀。

對(duì)此也不應(yīng)忽視，在族群與族群間的文化整合過(guò)程，特別是漢族主流文化與滿族文化他者間文化符號(hào)張力的有效碰撞中，傳播與移植的內(nèi)容受限于他者——滿族貴族的文化訴求，也受限于接受主體對(duì)文化精神的感受與把握。在不同文化觀念的對(duì)接過(guò)程中，階級(jí)、階層構(gòu)成了往往文化交流的難以逾越的障礙，特別是子弟書(shū)的創(chuàng)作者與主要觀眾這個(gè)特殊集團(tuán)，在子弟書(shū)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)時(shí)，他們不計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益，偏以“不受酬”[10]為樂(lè)事，有意無(wú)意地來(lái)標(biāo)榜子弟的特殊身份。于是，子弟書(shū)創(chuàng)作接受成為一種與漢文化溝通過(guò)程中，帶有滿族高貴的宣示、標(biāo)榜和展演，采借漢文化又自成新的體系營(yíng)構(gòu)的自豪感。

藉此，也可察照出子弟書(shū)牡丹意象的移植局限性，主要產(chǎn)生于滿漢男性文人的世界觀和生命觀體驗(yàn)。而子弟書(shū)對(duì)牡丹意象的女性性別傾向、植物的宗教傾向有較為充分、徹底的受容，牡丹意象這一層面成為滿漢民族觀念對(duì)接的焊接點(diǎn)。這也部分地源自于族群間文化追求的共同期望，或者說(shuō)是文化的社會(huì)倫理化道德化價(jià)值的共同追求。清代滿漢文化交融中，子弟書(shū)等曲藝形式正是滿族子弟借演唱行為進(jìn)行文化融合與傳播，一定程度上豐富了中華牡丹意象的女性化精神意蘊(yùn)，展現(xiàn)了滿漢民族共同的文化追求。子弟書(shū)的牡丹意象內(nèi)涵多源自于漢族文人與漢民族世俗大眾的觀念。而在牡丹文化觀念的接受移植過(guò)程中，子弟書(shū)創(chuàng)作者、說(shuō)唱者有時(shí)也是機(jī)械的照搬，甚至一定程度的臆想，這對(duì)于清末文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的還珠樓主，卻有著非同尋常的啟發(fā)，他按捺不住內(nèi)心的傾慕，曾撰專文推重子弟書(shū)名家韓小窗：“蓋聲音一道，最足以感人情志，于郁悒無(wú)聊之時(shí)，偶一聽(tīng)歌，可以解人郁結(jié)，發(fā)抒其不平之氣?！┦蓝嘀艹臅?shū)者為劉寶全、白云鵬，而不知作曲者為韓小窗也?！盵11]因此才造就了牡丹國(guó)花在還珠樓主小說(shuō)中的特殊位置。

[1] 劉衛(wèi)英.還珠樓主牡丹意象的空間結(jié)構(gòu)功能及其傳統(tǒng)文化淵源[J].學(xué)術(shù)交流，2016(7).

[2] 劉衛(wèi)英.還珠樓主蜘蛛母題的道德化書(shū)寫(xiě)與女性生態(tài)理念[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016(9).

[3] 啟功.啟功論稿(論文卷)[M].北京：中華書(shū)局，1999：321.

[4] 關(guān)德棟，李萬(wàn)鵬.聊齋志異說(shuō)唱集[M].上海：上海古籍出版社，1983：10.

[5] 賈靜波.《聊齋志異》子弟書(shū)初探[J].蒲松齡研究，2008(4).

[6] 王立，呂堃.《兒女英雄傳》十三妹形象的性別文化意蘊(yùn)[J].民族文學(xué)研究，2006(1).

[7] 阿桂，等.滿洲源流考[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1988.

[8] (德)恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1986：182.

[9] 洪謙.維也納學(xué)派哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1989：7-8.

[10] 崔蘊(yùn)華.書(shū)齋與書(shū)坊之間——清代子弟書(shū)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：9.

[11] 周清霖，顧臻.還珠樓主散文集[M].香港：天地圖書(shū)有限公司，2014:221-222.

責(zé)任編輯：畢 曼

2017-01-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“還珠樓主小說(shuō)母題古今演變研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16BZW114)。

王立(1953-)，遼寧錦州市人，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

I207.9

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1004-941(2017)02-0132-06