槍打出頭鳥

史慧慧

《竇娥冤》是我國元代偉大戲劇作家關(guān)漢卿的力作，劇中竇娥表現(xiàn)出的反抗精神，猶如一只“出頭鳥”撕開了封建社會(huì)的骯臟面紗。本文首先論述該劇作為一只“出頭鳥”“出”在何處，其次分析“出頭鳥”被“槍”打中后存在的思想局限，最后試著找出這把“槍”的時(shí)代根源，以便我們更深層次地理解作品。

眾所周知，元雜劇《竇娥冤》中竇娥表現(xiàn)出的同不公命運(yùn)作斗爭的反抗精神，歷來被人稱贊。在萬馬齊喑的元代統(tǒng)治時(shí)期，無疑是一只驚鴻烈鳥，一鳴驚人。

一、“出頭鳥”“出”在何處

（一）揭露了元代高利貸制度的剝削本質(zhì)

元代統(tǒng)治時(shí)期，高利貸制度久盛不衰，它是社會(huì)底層人民苦難的發(fā)端，但凡沾上了高利貸，無不是家破人亡，飽受顛沛流離之苦。在《竇娥冤》中，竇天章就是因?yàn)橄虿唐沤枇硕畠摄y子而無力償還本息，才把竇娥抵押給蔡婆做了童養(yǎng)媳。之后蔡婆婆也是因?yàn)橄蛸惐R醫(yī)討要二十兩本利債而險(xiǎn)些被殺，這才給了張氏父子可乘之機(jī)?？梢哉f，高利貸制度是竇娥悲慘命運(yùn)的始作俑者。《竇娥冤》直接揭露了元代社會(huì)底層人民飽受高利貸制度剝削的悲慘現(xiàn)實(shí)。

（二）諷刺元代社會(huì)底層地痞無賴魚肉鄉(xiāng)里的丑惡嘴臉

在元代社會(huì)，地主豪強(qiáng)奪人妻女，地痞無賴橫行鄉(xiāng)里，愈發(fā)猖獗，卻屢禁不止?！陡]娥冤》中，張?bào)H兒就是這樣一個(gè)令人發(fā)指的惡棍。他蠻橫無理，揣著骯臟的心思，逼迫蔡婆和竇娥做他們父子的接腳。這一無賴行為使竇娥原本就孤苦的生活雪上加霜。緊接著，張?bào)H兒又使奸計(jì)陷害竇娥，將其逼上絕路，造成了千古奇冤。關(guān)漢卿借張?bào)H兒反襯出元代社會(huì)底層人民飽受地痞無賴欺凌的凄慘境遇。

（三）撕開了元代社會(huì)吏治腐敗的面紗

元朝的吏治腐敗墮落，民不聊生。《竇娥冤》中那位信奉“但來告狀的，就是我衣食父母”“人是賤蟲，不打不招”的桃杌太守，將貪婪和殘暴的本性表現(xiàn)得淋漓盡致。他是壓死駱駝的最后一根稻草，他打碎了竇娥想要依靠“青天大老爺”為自己伸張正義的美夢(mèng)。丈夫的去世，凄苦的寡婦生活沒有把竇娥壓倒。張?bào)H兒的威逼利誘，她寧死不屈。但是，當(dāng)披著“父母官”外衣的桃杌太守將她屈打成招時(shí)，竇娥心中的希望之火徹底熄滅了，腐敗黑暗的吏治制度把竇娥逼入絕境。一位本是安分守己的良家婦女卻橫遭禍端，甚至丟了性命，這不能不說是對(duì)封建吏治的辛辣諷刺。

（四）表現(xiàn)了竇娥的純樸善良、堅(jiān)持反抗的斗爭精神

當(dāng)純樸善良的竇娥受到張氏父子的無理逼迫時(shí)，她義正詞嚴(yán)地拒絕。當(dāng)蔡婆婆欲要妥協(xié)于張氏父子時(shí)，一向尊重婆婆的竇娥毅然站出來反對(duì)，并對(duì)婆婆的妥協(xié)行為表示強(qiáng)烈不滿。面對(duì)酷吏的嚴(yán)刑拷打，她橫眉冷對(duì)，卻因?yàn)椴蝗唐牌攀苄酞z之苦而甘愿含冤招供。之后她在被押去刑場之際，因考慮到婆婆年老受不得刺激繞道而行。她在刑場上含恨控訴不公正的遭遇，喊出三樁血淚誓愿。這些都表現(xiàn)出竇娥作為社會(huì)底層?jì)D女的覺醒，反映她作為被壓迫者的成長過程?！叭彳浤^溪澗水，到了不平地上也高聲”，即使是溫順的羔羊也敢于同惡狼一較高低，這是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所不能忍受的。從中也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

二、被“槍”打中后戲劇表現(xiàn)出的思想局限

（一）竇娥“節(jié)婦”形象和婦女解放的提倡相互矛盾

竇娥是一位被封建禮教馴化的溫順羔羊。她三歲喪母，七歲便被父親賣到蔡婆婆家過著寄人籬下的孤苦生活，之后禍不單行，正值17歲的花樣年華卻守了寡。但是，她仍舊恪守本分，“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞順應(yīng)口”，不發(fā)一字怨言，安守兒媳本分。所以，當(dāng)張氏父子提出接腳之事，她為了維護(hù)自己的操守而誓死反抗?！拔乙获R難將兩鞍鞴，想男兒在日，曾兩年匹配，卻教我改嫁別人，其實(shí)做不得?！弊詈?，竇娥在臨刑之前向婆婆表明自己對(duì)已亡丈夫的忠貞，“則是看你死的孩兒面上”，祈求婆婆祭奠自己的亡魂。這些都表現(xiàn)出竇娥是一位被封建禮教禁錮的“節(jié)婦”，她將“貞節(jié)”二字當(dāng)作自己言行舉止的道德準(zhǔn)則。但是，這一道德準(zhǔn)則卻是封建禮教束縛婦女思想和行為的工具，竇娥走不出封建禮教的怪圈，又何談自身的解放？

（二）竇娥對(duì)待天地的態(tài)度前后矛盾

竇娥是一位宿命論信奉者。“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”此時(shí)的竇娥甘愿忍受凄苦的生活，因?yàn)樗男闹惺冀K希望得到天地的憐憫。但是，當(dāng)那雙無情的命運(yùn)之手殘忍地把她推向死亡的深淵時(shí)，她滿腔憤恨，“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)堪賢愚枉做天”，字字泣血。然而，事與愿違，她信奉的天地最終還是把她送上了斷頭臺(tái)，無可奈何之際，她只能重新祈求“萬能”的天地應(yīng)驗(yàn)自己的三樁誓愿，以此來明志。竇娥對(duì)待天地的態(tài)度前后矛盾，她在現(xiàn)實(shí)中看不到希望，找不到出路，她只能歸順于天地，但又終究逃不出宿命的藩籬。

（三）清官竇天章的塑造削弱了戲劇主題反封建的力度

在戲劇最后一折，作者又請(qǐng)出了一位肅政廉潔的竇天章，借他之手最終使竇娥冤屈的真相大白于天下。雖然這一“圓滿”結(jié)局扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，符合大眾的審美心理，但此舉在一定程度上削弱了戲劇反封建的力度。無論是貪官還是清官，他們?cè)诒举|(zhì)上都是封建統(tǒng)治者維護(hù)封建秩序的幫兇，二者的區(qū)別在于貪官的行為激起了人民的反抗情緒，妨礙了封建秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而清官卻充當(dāng)了統(tǒng)治者和人民之間矛盾的“調(diào)停人”。封建官吏為民請(qǐng)?jiān)傅男袨闆]有脫離皇權(quán)中心，處于以封建秩序?yàn)榘霃降膱A圈。

三、“槍”指向何處

（一）男權(quán)社會(huì)下的封建禮教

在《竇娥冤》中，“節(jié)婦”形象的刻畫和解放婦女的提倡是背道而馳的。“節(jié)婦”觀念早已在勞動(dòng)?jì)D女心中根深蒂固。元代的封建統(tǒng)治者大力提倡封建禮教，用“夫權(quán)”“父權(quán)”等束縛女性的思想和行為，教化她們成為封建男權(quán)掌控下的犧牲品?！芭患薅颉薄皬囊欢K”“失節(jié)事大”的觀念成為女性行事的道德準(zhǔn)則。再者，關(guān)漢卿作為封建男性的代表就更難超越自己的性別去維護(hù)女性的權(quán)益。所以，他看不到封建社會(huì)對(duì)女性的荼毒，也就不會(huì)為女性解放而發(fā)聲了。

（二）封建王權(quán)統(tǒng)治下的“宿命論”

關(guān)漢卿是一位干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并試著找出解決方案的創(chuàng)作家。他敢于揭露封建制度的弊端，其反抗精神難能可貴。但是，在他的人生觀里，仍舊有封建“宿命論”的殘留。比如，竇娥將自己的悲慘命運(yùn)歸結(jié)為天命使然，不可抵抗?！澳皇前俗謨涸撦d著一世憂，誰似我無盡頭”，“空悲戚，沒理會(huì)，人生死，是輪回”。即使受了巨大的冤屈也只是悲憤怒罵，到了臨刑之際，她又重新祈求天地的憐憫，渴望天地應(yīng)驗(yàn)自己的誓愿。這一系列的態(tài)度變化表明了“宿命論”的觀念早已扎根于她的內(nèi)心。

（三）封建秩序下的“君臣觀”

在《竇娥冤》的最后一折，關(guān)漢卿給了竇娥一個(gè)“圓滿”的結(jié)局，打走了貪官，迎來了“清官”，將讀者從沉重的悲劇氛圍中解救出來。這一結(jié)局讓人民重新相信“善惡到頭終有報(bào)”，讓人民對(duì)那個(gè)“公正”的封建秩序重拾信心，從此又回到了甘當(dāng)順民的軌道上。關(guān)漢卿雖然通過貪官桃杌的丑惡嘴臉揭露了封建制度的腐敗，但從“清官”的塑造中可以看出他仍舊信奉封建秩序下的“君臣觀”?！扒骞佟钡臑槊裾?qǐng)命實(shí)質(zhì)上還是為皇帝開脫，只反了貪官，卻不反皇帝，不反封建秩序。

四、結(jié)語

悲劇的時(shí)代造就英雄的悲劇。在那個(gè)荒誕暴虐的時(shí)代，關(guān)漢卿秉持自己的學(xué)識(shí)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的信念創(chuàng)造出來的《竇娥冤》，猶如一只勇敢的“出頭鳥”，在封建制度的風(fēng)口浪尖上掙扎著、堅(jiān)持著、創(chuàng)新著。雖然，用現(xiàn)代的眼光看待它有不盡如人意之處，但是，運(yùn)用歷史唯物主義方法分析直指封建制度弊端的《竇娥冤》，其作為中國古典悲劇的瑰麗之姿不可磨滅。在戲劇創(chuàng)作的道路上，它依舊熠熠生輝。

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）