摘 要：《竇娥冤》中的張驢兒蠻橫囂張，看似不合情理，實則意涵深刻。本文將從歷史情境、元劇整體、關(guān)氏處境三方面綜合分析，探析出張驢兒如此囂張跋扈的種種緣由。以期能從張驢兒人物刻畫這一角度豐富對《竇娥冤》的探究，為推動元雜劇研究奉獻出自己的一份力量。

關(guān)鍵詞：張驢兒；竇娥冤；關(guān)漢卿

在經(jīng)典戲劇《竇娥冤》中，張驢兒一副蠻橫嘴臉。從初次見面就扯著竇娥拜堂，“這歪剌骨！便是黃花女兒，剛剛扯的一把，也不消這等使性，平空的推了我一交，我肯干罷！”，到流氓敲詐，“叫我三聲嫡嫡親親的丈夫”，再到官司相逼，“你早些與我做老婆，倒也便宜了你?！钡蠢碚f，面對“家中頗有些錢財”的蔡婆婆家，張驢兒只不過是一個貧窮的無業(yè)流民，怎么就敢如此刁橫？在細致分析之后，我們才能發(fā)現(xiàn)隱含其中的深層原因。

首先我們必須明確劇中相關(guān)人物的身份地位。蔡婆婆是“楚州人氏”，即南（漢）人。而考量張驢兒的身份，我們可以從“張驢兒”名字中的“驢”字入手。“驢”在蒙古名字中十分常見，比如《元史》中就曾記載過一位名為“張驢”的蒙古官員。最重要的是，從張驢兒的言行、無業(yè)流民身份進行分析，他屬于典型的潑皮。而當時的潑皮多為蒙古人。另外，張驢兒曾自夸道：“你看我爺兒兩個這等身段，盡也選得女婿過。”進一步佐證了張驢兒的蒙古血統(tǒng)。因為元初，流民多為蒙古人，他們曾為蒙元軍隊效力，所以張驢兒才有此等身段。

其次，我們需要弄清《竇娥冤》的社會背景，元朝屬于少數(shù)民族政權(quán)，“元統(tǒng)治者把人分為蒙古人、色目人、北漢人和南漢人四個等級，進行種族統(tǒng)治。”[1]張驢兒父子的地位遠高于蔡婆婆家，屬于統(tǒng)治階級，因此張驢兒才有底氣如此驕橫。

元朝有大批蒙古無業(yè)游民，高于漢族，因此能夠通過欺侮漢人來牟利。社會也常出現(xiàn)潑皮強搶民女，獨霸家產(chǎn)的事件，張驢兒逼婚就屬于此種類型。而“元雜劇對掠奪婚姻的惡霸流民多有反映?！盵2]

張驢兒甚至在官府內(nèi)依然血口噴人，原因就在于他的種族特權(quán)?！罢麄€官吏階層是為種族統(tǒng)治服務(wù)的工具”[3]，因此官府在判案時勢必會偏袒張驢兒。張驢兒深知此道，因而如此蠻橫囂張。

蒙古婚姻實行繼婚制，男子娶寡屬常見之事。元朝也曾頒布過“保護婦女再嫁的律例。”[4]于蒙元風(fēng)俗和法律方面，張驢兒都是有資格娶竇娥的，因而他才如此理直氣壯。

贅婚對于蒙古族而言是很正常的現(xiàn)象，甚至只要男方入住女方家就等于締結(jié)姻緣，俗稱“據(jù)拜門”。因而在蒙元王朝，“贅婚成為一種當普遍的合法婚姻形式。”[5]“外據(jù)拜門一節(jié)未曾舉復(fù)。照得國朝蒙古婚聘并自來典故內(nèi)俱無如此體例。此系女真風(fēng)俗，其漢人往往傲學(xué)，習(xí)以成風(fēng)”[6]。只要張家父子入住蔡家，即可定為事實婚姻關(guān)系，因此張驢兒才敢這樣放肆地強行贅婚，以期霸占女人和財產(chǎn)。

蔡婆婆愿意入贅張驢兒父子，也正是看中了他們的蒙古流民身份。畢竟此種尊貴地位可以減少生意和人身安全上的憂患。尤其是剛經(jīng)歷過賽盧醫(yī)索命后，蔡婆婆更會在這方面有所考量。而蔡婆婆的縱容默許，更使得張驢兒頤指氣使，不可一世。

而且在當時的社會大環(huán)境下，中原地區(qū)相當大程度上已經(jīng)接納了蒙元婚俗，婦女再嫁已是尋常，“往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者?！盵7]而統(tǒng)治者堅持蒙風(fēng)習(xí)俗，相當排斥儒家倫理。當忽必烈讀孔孟之書時，帝師便趕緊去向太后告狀，“向者，太子學(xué)佛法，頓覺開陳今乃受孔子之教，恐損太子真性?！盵8]處于這樣的時代背景下，張驢兒娶寡并不會引起過大的爭議，他也自然有了蠻橫強娶的倫理基礎(chǔ)。

關(guān)漢卿把張驢兒寫得如此驕縱，成功實現(xiàn)了對異族專制的諷刺。而通過此種反角手法，“以達到貶斥異族統(tǒng)治的民族目的，成為元雜劇作家的一種通常表現(xiàn)手段?！盵9]

張驢兒會表現(xiàn)得如此蠻橫，與作家本身的行文有千絲萬縷的關(guān)系。身為漢人的關(guān)漢卿在蒙元統(tǒng)治下懷才不遇，對異族統(tǒng)治心存憤懣，因而他會有意無意地把張驢兒塑造得強橫貪婪，以達到批判的目的，批判以張驢兒為代表的蒙元異族。

在入仕無望后，關(guān)漢卿愈發(fā)放浪形骸，“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆……那其間才不向煙花路兒上走！?！盵10]不僅詩文張揚，在實際生活，他也敢于“面博粉墨，躬踐排場，偶倡優(yōu)而不辭。”[11]一方面，他個性中不羈的一面融到了張驢兒身上，另一方面張狂的性格也更使他敢于以戲諷壓迫，仿佛斗士。

參考文獻

[1] 王國維：《王國維戲曲論文集》[M].中國戲劇出版社，1984年.

[2] 《元典章》（二）[M]，陳高華等點校，天津古籍出版社、中華書局2011年版.

[3] 楊健. 封建禮教的民間禮贊——《竇娥冤》思想主題辨析[J]. 戲劇（中央戲劇學(xué)院學(xué)報），2008，03.

注釋

[1]楊健. 封建禮教的民間禮贊——《竇娥冤》思想主題辨析[J]. 戲劇（中央戲劇學(xué)院學(xué)報），2008，03：11.

[2]參見王毅：“元雜劇中反掠奪婚姻的思潮”，《江漢論壇》1988年第7期.

[3]楊健. 封建禮教的民間禮贊——《竇娥冤》思想主題辨析[J]. 戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報），2008，03：13.

[4]參見《元典章》（二），陳高華等點校，天津古籍出版社、中華書局2011年版，頁618、628、635.

[5]參見《元典章》（二），陳高華等點校，天津古籍出版社、中華書局2011年版，頁625——656.

[6]《元典章》（二），陳高華等點校，天津古籍出版社、中華書局2011年版，頁1051.

[7]陶宗儀.南村輟耕錄[M]北京：中華書局，1997.卷二十.

[8]陶宗儀.南村輟耕錄[M]北京：中華書局，1997.卷二.

[9]陳頎. 司法冤案與儒家禮法 以《竇娥冤》為例[J]. 中外法學(xué)，2014，05：133.

[10]王季思等《元散曲選注》第50頁，北京出版社1981年版.

[11]（明）減晉叔：《元曲選》自序二，北京：中華書局，1958年，第3頁.

作者簡介

鄭世琳（1995-），女，重慶市，研究方向：影視文學(xué)。