論柏拉圖《理想國》中的和諧思想

孫菁

柏拉圖是哲學史上最偉大的哲學家之一，對后世影響深遠。《理想國》作為柏拉圖的代表作之一，全面體現(xiàn)了柏拉圖的政治哲學思想。全文采用對話的形式，逐步展現(xiàn)出一個理想城邦的雛形。本文從《理想國》中的和諧思想來源入手，考察社會背景和個人經(jīng)歷對柏拉圖和諧思想產(chǎn)生的影響，然后分析柏拉圖筆下和諧社會的內(nèi)涵，得出柏拉圖的和諧社會是以“正義”思想為核心，正義的城邦通過階級劃分和個人分工形成；正義的個人是以善的理念為基礎(chǔ)，由靈魂的三個部分和諧共處而實現(xiàn)。

一、柏拉圖和諧思想的來源

要深入理解柏拉圖的思想，首先就要考察他所處的社會時代背景，社會的安定和諧，政治經(jīng)濟的發(fā)展程度等，這些都會深深地在個人身上打下時代的烙印。其次，要考察他所處的社會階級、家庭背景、接受教育的情況和成長經(jīng)歷，這些也對柏拉圖產(chǎn)生巨大的影響。下面，將主要考察這兩方面對柏拉圖和諧思想的影響。

（一）社會背景

柏拉圖出生在一個戰(zhàn)亂頻繁的雅典，據(jù)說他還曾參加過三次戰(zhàn)役，其中最著名也是持續(xù)時間最長的是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭的雙方分別是斯巴達與伯羅奔尼撒同盟，和以雅典城邦為主的提洛同盟。這場戰(zhàn)爭長達二十余年，最后伯羅奔尼撒同盟在波斯的幫助下，取得了勝利，成為希臘霸主。在這之前，雅典推行的是開明的奴隸主民主制度，經(jīng)濟繁榮、文化興盛。戰(zhàn)爭的失敗對雅典來說無疑是一場可怕的災難：貿(mào)易被摧毀，民主制顛覆，居民也因惡性瘟疫大批死亡，民主文明的繁榮時代宣告終結(jié)。之后雅典又進入了僭主制，整體實力大不如前。這樣動蕩的社會形勢對柏拉圖產(chǎn)生了很大的影響。在斯巴達的政體、軍事、教育制度的影響下，柏拉圖產(chǎn)生了構(gòu)建公平正義和諧理想國的想法。

（二）個人經(jīng)歷

柏拉圖出生于雅典一個顯赫的貴族家庭。年幼的柏拉圖便接受了各方面良好的教育。在他大約20歲時，開始拜蘇格拉底為師，跟隨蘇格拉底學習了8年。蘇格拉底是柏拉圖最尊敬的老師和最親密的朋友，對柏拉圖產(chǎn)生了巨大影響。在公元前399年，蘇格拉底被控告入獄，并懷著堅定的信念，拒絕了朋友們對他的營救而慷慨赴義，這讓柏拉圖更加反感當時實施的民主制。他也因此離開了雅典，開始了長達12年的游學經(jīng)歷。每到一處，他都要向該地的學者學習交流哲學問題和理想的社會制度形式。

二、《理想國》中的理想社會

（一）以正義為中心的和諧社會

柏拉圖認為，一個和諧的國家首先必須是正義的，正義被作為《理想國》的核心概念被反復提及。因此，在《理想國》中，柏拉圖對理想國家的構(gòu)想就是從探討“什么是正義”開始的。柏拉圖首先借蘇格拉底之口，反駁了眾人對正義種種片面的看法，然后他一步一步通過類比去探尋什么是“真正的正義”，他認為探討正義的邏輯必須從正義的城邦開始，只要有了正義的城邦，才能培育出正義的公民。柏拉圖首先描述了一個理想的城邦模型，這個城邦在面積上大小適中，城邦中的公民按自己的天賦和才能進行社會分工，從事最適合自己的職業(yè)，柏拉圖認為，每個人都有自己獨特的天賦和才能，公民只要發(fā)揮自己的才能，從事適合自己的工作，就能把工作做得最好，城邦也就能健康有序地發(fā)展，這樣的城邦也就是正義的城邦了。

據(jù)此，柏拉圖參考古埃及的種姓制度，將公民分成了三個等級：統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和勞動者。不同等級的人有不同的特色，其中統(tǒng)治者是具有“智慧”美德的人，有“治國的知識”，也叫做“哲學王”，只有哲學家才能當統(tǒng)治者。護衛(wèi)者即軍人，是天性富有勇敢精神的人，這些人擅長作戰(zhàn)，負責整個城邦的安全，并輔助統(tǒng)治者。而勞動者則是天賦才能最低的人，由工人、農(nóng)民、商人等構(gòu)成，是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者。而城邦的和諧就體現(xiàn)在護衛(wèi)者輔佐統(tǒng)治者對城邦的農(nóng)民進行統(tǒng)治，即城邦的各個階層各自做好自己的事。柏拉圖認為，只要嚴格按照這樣的要求去進行階級劃分和社會分工，就能組成一個正義的城邦。

（二）以正義為中心的和諧個人

對于個人的和諧狀態(tài)，柏拉圖是從個人靈魂的角度加以論證的，他把人的靈魂分成三個部分：理性、激情和欲望。他認為當人的靈魂的三個部分互不代替，互不干涉，各起各的作用時，就實現(xiàn)了個人正義。柏拉圖認為，“善的理念”是個人正義的基礎(chǔ)。那么，到底什么是“善的理念”？柏拉圖分別通過日喻、線喻和洞喻來說明。首先是日喻，善既不是理智，也不是理智的對象，“善的理念”是知識和已知的真理的原因。善不僅使事物可知，而且提供給它們以生存和實在的真理。其次是線喻，當一個人領(lǐng)悟了兩個領(lǐng)域的所有知識，當他已經(jīng)從陰影領(lǐng)域上升到理念領(lǐng)域，并且最終看到了善本身時，靈魂就得到了超越。最后是洞喻，洞喻描繪了達到善的方法。柏拉圖認為，人的靈魂中本身就具有看到善的能力，人們需要通過從內(nèi)尋找善，而不是通過外界將善的理念灌輸在我們的內(nèi)心。柏拉圖沒有給善下一個明確、清晰的定義，但通過以上比喻，我們可以明白善的地位、力量、達到善的方法和善的超越性。這也是柏拉圖筆下和諧社會對個人的終極要求。

三、結(jié)語

從上文可以看到，柏拉圖筆下的“和諧社會”就是以正義為核心的和諧城邦到和諧個人，和諧城邦通過嚴格的社會分工和等級制度來實現(xiàn)，和諧個人需要靈魂的三個部分和諧共處，這需要不斷從內(nèi)心深處挖掘?qū)ふ疑苼韺崿F(xiàn)。雖然柏拉圖的《理想國》是古希臘時期的作品，但其深刻的內(nèi)涵對后世的政治、哲學均產(chǎn)生了深遠影響，后世的哲學家們通過不斷反思，將其思想不斷發(fā)展完善。柏拉圖筆下的理想社會對今天來說也有積極的意義。我國在經(jīng)濟物質(zhì)快速發(fā)展的今天，和諧已成為一個越來越重要的概念。和諧在政府的報告中被反復提及，成為當今一個主流的價值觀。在這樣種情況下，我們要汲取古今中外思想家的精華，為社會主義和諧社會的建設添磚加瓦。雖然柏拉圖的一些思想受時代的局限不切合實際，如嚴格的等級制度，哲學家成為統(tǒng)治者，但他明確的社會分工，設立個人成長的目標，根據(jù)不同的天賦選擇不同的職業(yè)，以及對“善”的追求，仍然值得我們學習與反思。特別是其中“善的理念”對個人來說仍然有巨大的啟發(fā)意義，我們要不斷審視內(nèi)心，不斷追尋善，達到個人的和諧。

（西藏民族大學）