瑜伽文化中蘊(yùn)涵的美學(xué)思想

沈丹+韓曄

本文主要論述瑜伽文化中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，即人、人與社會以及人與自然和諧美、物質(zhì)存在的真實美、人性善良美對塑造高素質(zhì)人所起的積極作用。并闡述瑜伽文化對人、自然、社會的影響。瑜伽文化教會我們仰望宇宙之大，審視內(nèi)心的實與空，俯察品物之盛，學(xué)會欣賞、沉思和體會。

美學(xué)思想是一種抽象的帶有很強(qiáng)主觀性的對美的思想認(rèn)識，是人對事物的美的認(rèn)識能力和審美評價能力的凝聚，融入了個人的思想感情和審美偏好，充分體現(xiàn)了時代的審美理想和社會的審美氣質(zhì)。狄德羅美學(xué)思想、柏拉圖美學(xué)思想、弗洛伊德美學(xué)思想、蘇格拉底美學(xué)思想以及盧梭美學(xué)思想都對社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

狄德羅認(rèn)為：“凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系這個概念的，叫做外在于我的美；凡是喚起這個概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美?！碧K格拉底道德哲學(xué)的基本概念是美德。他認(rèn)為人有三種美德：節(jié)制、勇敢、正義。盧梭的音樂美學(xué)思想讓我們體會到生于天地間的浪漫情懷?？v觀各種不同美學(xué)思想，美存在于個體、自然、社會，體現(xiàn)為各種關(guān)系的和諧、融洽，感知于身心的舒適、穩(wěn)定。美的最高境界是善，而善良的人、善良的心、善良的言行恰恰是瑜伽文化所倡導(dǎo)的核心理念。瑜伽于舉手投足之間彰顯著人體舒適、穩(wěn)定的美，一吸一呼之間體現(xiàn)生命從容、淡定的美，悅耳音樂中感知自然與人身心合一的美，靜心冥想中感受節(jié)制、勇敢、聯(lián)通世界靈性思想的美。瑜伽文化處處蘊(yùn)含著美學(xué)思想，提升個體的品味和生命的質(zhì)量，推動社會向前發(fā)展。

一、瑜伽文化彰顯和諧美

狄德羅“美在關(guān)系”包含三種形態(tài)的美，第一種就是同一事物內(nèi)部的關(guān)系，即它的內(nèi)部構(gòu)成的秩序、對稱、和諧的美。帕坦伽利所著的《瑜伽經(jīng)》讓我們知道修習(xí)瑜伽的全部目的就是尋找真正的自我。瑜伽體位、呼吸、冥想幫助我們擁有健康的體魄，讓我們傾聽內(nèi)心的聲音，感愛身體和心靈的和諧美。瑜伽經(jīng)所倡導(dǎo)的理念可以概括為語言美、心靈美。瑜伽經(jīng)中所講的不偷盜是基本的瑜伽道德，可以凈化人的內(nèi)心；其次，禁欲就是在語言、思想和行為上保持純潔，人要想達(dá)到瑜伽中所說的身、心和諧，就不要說過于殘忍的、會傷害他人的話，杜絕不正當(dāng)?shù)暮瓦^度的性行為，從性的觀念中擺脫出來是為了獲得心靈的純凈。人不要貪心，過多地占有財物，應(yīng)避免使自己產(chǎn)生擁有事物或人的感覺。當(dāng)一個人從貪欲中擺脫出來時，他就不再會感到匱乏，因而其處境便與世界上最富有的人相同。不偷盜使我們積累善報，不但將來會得到財富，現(xiàn)在也使我們體驗到滿足感。知足是指滿足于現(xiàn)在的生活狀態(tài)，不過多求得身外的物質(zhì)上的享受，能心滿意足地接受生活安排的命運(yùn)，不為外界的不良情緒所干擾，主動地去幫助不幸的人們過更加美好的生活。只有當(dāng)我們無私地去幫助他人時，人才能達(dá)到身心的和諧美，也就是我們所說的送人玫瑰手有余香。

二、瑜伽文化創(chuàng)造著物質(zhì)世界真實美

狄德羅“美在關(guān)系”第二種是一事物與他事物之間構(gòu)成的關(guān)系，所形成的秩序、和諧的美。例如：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦；鶯歌燕舞、小橋流水。事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境。狄德羅把這種美稱為“真實的美”。而瑜伽創(chuàng)造著現(xiàn)實的、真實的美。瑜伽始終倡導(dǎo)真實存在，它超出我們目前的意識范疇，既不是我們想象出的虛幻事物，也不依賴于我們?nèi)绾胃兄?。真實存在是客觀的，而不是主觀的。印度整體瑜伽理念的創(chuàng)造者阿羅頻多認(rèn)為“自然”有三個等級：第一就是身體的生命，即我們在物質(zhì)世界中生存的基礎(chǔ)；第二是心思的生命，人類升入其中，以之將身體生命升到高等用處，而擴(kuò)充它到更大境地；第三是神圣的生存，即前兩者的目標(biāo)，回到它們而解放它們以發(fā)現(xiàn)它們的最高可能性。這也就是“自然”發(fā)展的三個階段。與之相應(yīng)，人也有外在物質(zhì)的需求和內(nèi)在精神的滿足。瑜伽體位的修習(xí)時刻讓我們感受到人自身及自然界的真實存在。

三、瑜伽文化維系著社會穩(wěn)定繁榮美

狄德羅“美在關(guān)系”第三種是對象與人（客體與主體）之間構(gòu)成的關(guān)系美。這是一種與主體的情感活動息息相關(guān)的美，例如；相見時難別易難，春風(fēng)無力百花殘；情人眼里出西施。這種關(guān)系恰恰是瑜伽的本意——聯(lián)通。個體與個體間的聯(lián)通，個體與自然的聯(lián)通，個體與社會的聯(lián)通。瑜伽可以讓我們在緊張的工作之余，為自己的心找一個出口，努力尋找心靈的港灣，紓解物質(zhì)豐裕后帶來的精神上的乏味與空虛。在人與人之間直接的物質(zhì)交流和精神交流過程中，建立起一種以感情為基礎(chǔ)的相互尊重、誠信友愛、團(tuán)結(jié)友善、和諧相處的關(guān)系。

四、瑜伽文化宣揚(yáng)人性內(nèi)在的善良美

蘇格拉底道德哲學(xué)的基本概念是美德。他認(rèn)為人有三種美德：節(jié)制、勇敢、正義。這與瑜伽理念弘揚(yáng)善心、善良相一致。善心，點(diǎn)亮心燈；慧心；使心燈長明。社會，向善的人越多就越和諧；人生，感恩的心越多就越美好。在這里，現(xiàn)代社會的一切矛盾與紛爭，人與人之間的隔閡疏離都不存在了，只有一團(tuán)和氣周流天下，這是一個美好和諧的理想世界。因此，瑜伽理念符合現(xiàn)今天社會的主流思想。

五、瑜伽文化倡導(dǎo)人與自然融合美

瑜伽文化倡導(dǎo)人與自然的融合美，瑜伽經(jīng)中所說的非暴力，指的是人類對動物的傷害減至最低；提倡的非占有，指消耗最少量的生活必需品；倡導(dǎo)的潔凈，一方面指清潔自身，另一方面指讓世界變得更加潔凈，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)動物，減少人類對環(huán)境的污染，避免社會在向前發(fā)展的過程中運(yùn)用高科技手段破壞人類環(huán)境。瑜伽的終極理念是超越物質(zhì)的精神上的追求，“在環(huán)保主義的眼界中，這可被視為超越于消費(fèi)性、物質(zhì)性的操勞之上的、對生態(tài)體系無害的一種機(jī)能”。瑜伽提倡素食主義，是一種健康、快樂的生活方式，瑜伽的基本理念與環(huán)保主義的核心原則完全一致。不僅如此，在瑜伽思想中，“梵”是世界萬物的本體，其實也就是我們通常所說的宇宙，萬物向前發(fā)展，活動于一切生物中，生出其生命活動者。因此，人與世界萬物，與自然在質(zhì)上是同一的。這一思想與老莊的“道”有相同之處。世界優(yōu)秀文化在本質(zhì)上都有相同之處。在瑜伽的最高境界中，我們將一切事物結(jié)合于一體。聽宇宙音樂，皆在“真、智、樂”的不可分的和諧中，相互作用，相互調(diào)協(xié)。人融于自然，與之渾然一體，沉浸于自然宇宙中，聆聽來自宇宙深處的無邊妙樂。

瑜伽自我體驗內(nèi)心的聲音，探究生命內(nèi)在之源，在這里，生命個體與世界萬物融為一體，上下與天地同流，一切美與樂集中在一起。

（哈爾濱學(xué)院）