近百年“天人合德”研究述要

郝玉明

摘 要：近世對(duì)“天人合德”的系統(tǒng)研究肇始于上世紀(jì)30年代，至今約有百年的歷史。大體經(jīng)歷發(fā)軔萌芽期、獨(dú)立形成期、全面發(fā)展期、深化應(yīng)用期四個(gè)發(fā)展階段。主要進(jìn)行了“天人合德”的實(shí)質(zhì)及理論內(nèi)容、起源及發(fā)展階段、地位及現(xiàn)實(shí)意義等問題研究。百年來的“天人合德”研究具有復(fù)雜性、現(xiàn)實(shí)性，并擁有廣闊的研究空間，未來的“天人合德”研究將逐漸形成系統(tǒng)的哲學(xué)研究視域，采取嶄新的研究范式，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化共享。

關(guān)鍵詞：百年；天人合德；研究述要

“天人合德”問題研究從屬于“天人關(guān)系”與“天人合一”。“天人關(guān)系”是中西哲學(xué)共同探討的主題，是對(duì)人與世界關(guān)系的整體認(rèn)知和把握；“天人合一”則是中國(guó)哲學(xué)對(duì)“天人關(guān)系”所作出的符合中國(guó)文化特質(zhì)的回答，在解釋人與世界的關(guān)系狀態(tài)時(shí)，中國(guó)文化以“天人合一”為基本特征。而在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想方面，“天人合一”則表現(xiàn)為“天人合德”，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化最核心的理念和最基本的特征，由此被學(xué)者廣泛關(guān)注?，F(xiàn)對(duì)百年來“天人合德”問題的研究脈絡(luò)、主要內(nèi)容、存在不足和未來走向做一概述。

一、“天人合德”研究縱覽

雖然國(guó)內(nèi)以“天人合德”為題的文章和專著在1995年才開始出現(xiàn)，但近世對(duì)其進(jìn)行的系統(tǒng)研究應(yīng)該肇始于上世紀(jì)30年代，至今約有百年的歷史。根據(jù)學(xué)者對(duì)該問題研究的深度與廣度進(jìn)行劃分和整理，大致應(yīng)該經(jīng)歷四個(gè)發(fā)展階段。

1.“天人合德”研究的發(fā)軔萌芽期（20世紀(jì)初的50年間）

這一時(shí)期，“天人合德”研究是以“天人合一”研究為背景的。20世紀(jì)初，中國(guó)哲學(xué)面臨著巨大的變革，學(xué)者們?cè)诮鲗W(xué)的影響下審視著中國(guó)哲學(xué)的思想觀念，其中代表人物嚴(yán)復(fù)利用自然科學(xué)的進(jìn)化論考察“天人之辨”①，傳統(tǒng)儒家所論證道德本原、心性修養(yǎng)等問題受到?jīng)_擊。1920年代始，面對(duì)工業(yè)文明的現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)人道德的影響，新儒家力圖在中國(guó)恢復(fù)“天人合德”的永恒價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)重新建立并闡釋儒家的人文主義。經(jīng)由梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三等人的努力實(shí)現(xiàn)了道德本體論與道德形而上學(xué)問題的研究。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》和《新原人》中均闡明“天人合一”

就是人與宇宙的和諧為一，從根本上而言是一種人生境界的求索問題。與此同時(shí)，張岱年先生也在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出，天人合一是人生的最高理想，進(jìn)一步闡發(fā)了儒家“天人合一”的人文主義內(nèi)涵。金岳霖先生在其英文論文“Chinese Philosophy”，in Social Sciences in China中進(jìn)一步指出“天人合一”的命題是中國(guó)哲學(xué)的主要特征。成為對(duì)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來所產(chǎn)生的道德變遷的有力回應(yīng)，也為后世學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注“天人合德”問題做好了理論準(zhǔn)備。

2.“天人合德”研究的獨(dú)立形成期（20世紀(jì)70、80年代）。

20世紀(jì)60年代，以劉節(jié)②先生為代表闡述了人與自然的關(guān)系是“天人合一”的實(shí)質(zhì)，引起了吳宏福、李錦全等學(xué)者的批駁，認(rèn)為“天人合一”問題在中國(guó)傳統(tǒng)思想中是一個(gè)極為復(fù)雜的問題，將其簡(jiǎn)單的理解為是人與自然的關(guān)系是一種錯(cuò)誤。此后的30年間，學(xué)者們?yōu)榱私鉀Q“天人合一”的實(shí)質(zhì)問題，而將研究視角置于“天人合德”之上，開創(chuàng)了“天人合德”研究的獨(dú)立形成期，但依然沒有出現(xiàn)專門性成果。張岱年③在馮友蘭的基礎(chǔ)上認(rèn)為天人合一是多維度的，而“天人合德”則是與中國(guó)文化氣質(zhì)最契合的。可以說，這個(gè)時(shí)期，學(xué)者們已經(jīng)關(guān)注了“天人合德”的特質(zhì)，問題在于對(duì)“天人合德”的研究依然依附于“天人合一”，并沒有特別凸顯其人學(xué)意蘊(yùn)。然而，這個(gè)時(shí)期的研究卻在不斷拓展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，學(xué)者們已經(jīng)形成了關(guān)于“天人合一”研究的多重視角，包括文化心理（李澤厚為代表）、社會(huì)政治倫理（黃開國(guó)為代表）、歷史學(xué)（江淳為代表）等。另外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史發(fā)展階段和代表人物的“天人”思想進(jìn)行研究也是這一時(shí)期的主要研究方式，其中多為先秦儒道和董仲舒的天人合一思想研究，代表人物有葛榮晉、張立文、馮禹、李宗桂等人。

3.“天人合德”研究的全面發(fā)展期（20世紀(jì)90年代）。

20世紀(jì)90年代后，“天人合德”問題研究進(jìn)一步深化，學(xué)者們逐漸突破在“天人關(guān)系”“天人合一”的視閾中研究“天人合德”，這一討論源自于錢穆先生在《中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》中的思考，激起了學(xué)界對(duì)“天人合一”實(shí)質(zhì)的探討，從而突顯出“天人合一”的道德化、政治化、倫理化面向即“天人合德”。此后，研究目標(biāo)逐漸明確，哲學(xué)、倫理學(xué)研究視域也漸趨集中，“天人合德”作為儒家倫理道德文化的重要內(nèi)容已取得共識(shí)，并在80年代初我國(guó)哲學(xué)界開始的主體性問題討論的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步拓展。張世英的《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》（1995），陳江風(fēng)的《天人合一：觀念與華夏文化傳統(tǒng)》（1996），任繼愈的《天人之際》（1998），朱立元的《天人合一：中華審美文化之魂》（1998）等著作相繼問世，其中都對(duì)“天人合德”思想進(jìn)行了專題性研究。肇始于葛榮晉的文章《儒家“天人合德”觀念與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)》（1995），大量以“天人合德”為題的文章相繼出現(xiàn)，并對(duì)其起源、歷史演變、實(shí)質(zhì)、內(nèi)容以及文化地位和現(xiàn)實(shí)意義都展開了討論。這一時(shí)期關(guān)于“天人合德”研究的主要特征在于學(xué)者們逐漸在中西哲學(xué)比較的視閾內(nèi)或借助現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的研究方法進(jìn)行研究，代表人物有李存山、張志偉、任劍濤等人?？梢哉f，20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)“天人合德”的研究無論從問題意識(shí)、研究角度、理論深度以及方法運(yùn)用上都進(jìn)一步深化，“天人合德”思想進(jìn)入了全面發(fā)展期，10年來共發(fā)表關(guān)于“天人合德”研究的文章1406篇。應(yīng)和這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，產(chǎn)生了《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》和《中國(guó)文化》兩個(gè)專門性期刊，學(xué)者們以此為陣地各抒己見，進(jìn)一步推動(dòng)了“天人合德”研究的發(fā)展。

4.“天人合德”研究的深化應(yīng)用期（2000年至今）。這一時(shí)期學(xué)者們繼續(xù)探究自20世紀(jì)90年代以來產(chǎn)生的有關(guān)“天人合德”問題。對(duì)起源問題（周桂鈿、湯一介、楊國(guó)榮），歷史演變問題（張立文、陳來、章啟群），實(shí)質(zhì)內(nèi)容問題（宋志明、洪修平、趙馥潔、王文東），歷史地位問題（季羨林、薛富興、高書文、張懷承）的研究都進(jìn)一步深入。學(xué)者們愈加重視“天人合德”思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出問題進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)“天人合德”思想的現(xiàn)實(shí)意義。許啟賢、林俊義、胡偉希、劉學(xué)智、邵秦、方克立、肖巍、劉立夫、王新建、喬清舉、李宗桂等都集中探討“天人合德”對(duì)生態(tài)環(huán)境的意義；周桂鈿④則以“天人合德”為中心探討當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)問題。研究成果日益增多，并不斷深入，湖南師范大學(xué)張懷承教授關(guān)注“天人合德”的內(nèi)在機(jī)理，徐春根（2007）的《論“天人合一”思想的內(nèi)在邏輯前景》和苗潤(rùn)田（2010）的《本然、實(shí)然與應(yīng)然——儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路》也是這部分研究的代表作。與此同時(shí)，“天人合德”問題也受到了西方漢學(xué)家的廣泛關(guān)注，杜維明、安樂哲、余紀(jì)元、孟旦、羅哲海、鮑吾剛、葛瑞漢、本杰明·史華慈、阿爾伯特·史懷哲展開的激烈討論與國(guó)內(nèi)學(xué)者的探討相呼應(yīng)，“天人合德”思想研究不斷深入，成為研究中國(guó)思想及文化的重要課題。

二、“天人合德”研究橫向展現(xiàn)

綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“天人合德”思想的研究，已走過百年的歷史，研究成果蔚為大觀，具體分析，應(yīng)包括如下幾個(gè)方面。

1.“天人合德”的實(shí)質(zhì)及理論內(nèi)容研究

“天人合德”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)“天人合德”從根本上解決什么問題的思考，對(duì)此學(xué)界主要存在兩個(gè)研究視角。其一，對(duì)“天人合德”作中國(guó)哲學(xué)視角的界定，張世英⑤、李存山⑥、蒙培元⑦、楊國(guó)榮⑧分別從主客合一、人與自然合一、天命與主體自由合一三個(gè)方面闡述“天人合德”的實(shí)質(zhì)；宋志明⑨、苗潤(rùn)田⑩、沈銘賢B11、惠吉興B12、楊國(guó)榮B13觀點(diǎn)比較一致，均認(rèn)為“天人合德”意味著人的實(shí)現(xiàn)與超越；洪修平B14則更明確地指出：“天人合德”的研究就是中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)研究。其二，從中國(guó)倫理道德文化的視角界定“天人合德”的實(shí)質(zhì)。如牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張岱年進(jìn)一步闡明“天人合德”符合中國(guó)倫理道德文化的人學(xué)特質(zhì)；楊維中B15、陳瑛B16、張懷承B17則在“天人合一”的基礎(chǔ)上，闡述“天人合德”作為倫理道德命題的實(shí)質(zhì)，均有效地回應(yīng)了20世紀(jì)50年代到80年代學(xué)界對(duì)天人之學(xué)做出的西方哲學(xué)式的思考。對(duì)于理論內(nèi)容，一般學(xué)者都在“天”“人”兩個(gè)范疇基礎(chǔ)上詮釋“天人合德”的內(nèi)容，學(xué)界通常將“天”概括為“自然之天”與“多意義之天”B18 ，而“天人合德”之“天”作為德性之天，則爭(zhēng)議較少。對(duì)于“人”，有陳伯海的人之三種B19，林俊義的人之五義B20，季羨林B21、蔡仲德B22、蒲創(chuàng)國(guó)B23的人有凡圣之別?！?993年季羨林發(fā)表《天人合一新解》，用人與大自然的關(guān)系解釋天人關(guān)系，激起了學(xué)者們的廣泛討論，任繼愈、王正平、李慎一、錢遜、李存山、蔡仲德等人先后在《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》發(fā)文闡述“天人合德”是“天人合一”的重要方面。此后學(xué)者對(duì)“天人合德”內(nèi)容的研究日益豐富。王文東B24 從“天”的視角闡述人的價(jià)值訴求，趙馥潔B25著重闡述《易傳》中的天之四德；柴文華B26從人類學(xué)的視角將其內(nèi)容界定為“道德人類學(xué)”“自由人類學(xué)”“神學(xué)人類學(xué)”和“自然人類學(xué)”。學(xué)者們雖天德、人德分而論之，但卻以此來呈現(xiàn)“天人合德”內(nèi)容的全貌。

2. “天人合德”的起源及發(fā)展階段研究

作為語詞的“天人合德”，其明確表述在《易傳》中，“大人者，與天地合其德”B27，對(duì)此學(xué)界未有爭(zhēng)論。而“天人合德”作為一種思想，其起源則觀點(diǎn)不一。張岱年從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程出發(fā)認(rèn)為“天人合德”思想產(chǎn)生于西周B28，這一觀點(diǎn)得到李澤厚、葛榮晉、陳來等人的廣泛認(rèn)同。張世英B29、李慎之B30以理論的完整性為標(biāo)準(zhǔn)分別認(rèn)為，“天人合德”思想起源于孟子和董仲舒。更有大部分學(xué)者從哲學(xué)、文化學(xué)意義上探討“天人合德”的起源，目前主要有以李澤厚為代表的文化心理起源論，以牟宗三為代表的哲學(xué)本體意義的起源論，以熊十力為代表的心性起源論，以當(dāng)代學(xué)者劉緒義為代表的歷史生成起源論和楊建祥、楊國(guó)榮所主張的道德由天至人的道德義務(wù)起源論等?！疤烊撕系隆彼枷氲臍v史久遠(yuǎn)，對(duì)這一問題的沉思從古至今從未間斷，蘊(yùn)含在歷代哲學(xué)家提出的關(guān)于天人關(guān)系的思想當(dāng)中。章啟群用思想史的邏輯推延“天人”如何“合德”，提出了“天人合德”由上古、殷商、西周至子思、孟子、宋明道學(xué)比較完整的進(jìn)路。B31這一觀點(diǎn)得到學(xué)者認(rèn)同、引用并推介。也有學(xué)者從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度對(duì)“天人合德”進(jìn)行劃分，最早應(yīng)為現(xiàn)代新儒家學(xué)者方東美B32，將“天人合德”融入到中國(guó)思想發(fā)展的大脈絡(luò)中，從儒道佛三家思想中解釋宇宙論、本體論、倫理道德學(xué)說；此后，學(xué)者們沿用并發(fā)展這種學(xué)術(shù)研究思路，如苗潤(rùn)田的天人關(guān)系三段論B33；張世英B34的主客關(guān)系三段論；陳來B35的宗教、人文、倫理三向度等。

3.“天人合德”的地位及現(xiàn)實(shí)意義研究

早期“天人合德”的地位研究比較籠統(tǒng)，章太炎認(rèn)為其僅是人類對(duì)天人關(guān)系的一種思考；張岱年提出疑義，主張對(duì)傳統(tǒng)“天人合德”思想進(jìn)行科學(xué)分析。20世紀(jì)90年代，關(guān)于“天人合德”歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義的研究大幅度展開。任吾心指出個(gè)人同社會(huì)道德，現(xiàn)實(shí)政治與政治理想的關(guān)系是正確解釋天人學(xué)說，理解天人關(guān)系的根本。B36之后，諸多學(xué)者如沈銘賢B37、薛富興B38、陳瑛B39、張懷承B40、高書文B41進(jìn)一步拓展并認(rèn)同“天人合德”在中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)倫理文化中的地位和作用。但也有學(xué)者如張立文B42、程宜山B43、張世英B44不主張過分抬高“天人合德”的地位，堅(jiān)持在“天人關(guān)系”的整體以及在人類思想發(fā)展的大視野中對(duì)“天人合德”進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。對(duì)“天人合德”現(xiàn)代意義的探討主要表現(xiàn)為“天人合德”對(duì)倫理道德世界構(gòu)建的意義和對(duì)自然生態(tài)的作用兩個(gè)方面。李澤厚重視“天人合德”的道德形上意義；宋志明重視其價(jià)值理性。學(xué)者們將“天人合德”作為一個(gè)系統(tǒng)的整體，認(rèn)為其價(jià)值和意義應(yīng)該是周全的?！疤烊撕系隆币脖粦?yīng)用到醫(yī)學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域。其中，現(xiàn)代價(jià)值凸顯在生態(tài)倫理學(xué)中，徐春根B45、葛晨虹B46都盡力考察“天人合德”思想的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義。但亦有學(xué)者方克立、肖巍、劉立夫、劉學(xué)智對(duì)此持反對(duì)意見，認(rèn)為“天人合德”有著更為恒久的人文意義，雙方產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵還在于對(duì)“天人合德”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同。

三、“天人合德”研究的特征及未來走向

以上所述，乃百年來中國(guó)學(xué)者對(duì)“天人合德”所作研究的主要成果和基本觀點(diǎn)，基于幾代學(xué)人的努力，規(guī)?？梢娨话?，也足可證明“天人合德”在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化研究中的重要地位，綜合考察，一個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于“天人合德”的研究具有如下特點(diǎn)。

1.“天人合德”研究具有復(fù)雜性，在很多問題上都莫衷一是。

從20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)的人類社會(huì)天演論激起的新儒家對(duì)傳統(tǒng)人文主義與心性學(xué)說的維護(hù)；20世紀(jì)60年代在天人關(guān)系的自然性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“天人合德”的倫理道德意義的討論；及至20世紀(jì)90年代關(guān)于“天人合德”內(nèi)容的詮釋、歷史階段、文化地位和現(xiàn)代價(jià)值的理解以及研究視域的選取和研究方法的選擇都一直爭(zhēng)論不休，并沒有形成確定一致的結(jié)論。長(zhǎng)期以來，“天人合德”研究都未形成專門性的研究成果，隸屬于“天人關(guān)系”“天人合一”的研究中，厘清“天”“人”的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上確定天人關(guān)系的倫理維度，并將“天人合德”作為中國(guó)倫理文化的特質(zhì)進(jìn)行思考首先成為學(xué)者們必須面對(duì)的問題。對(duì)此問題的不同回答形成了“天人合德”研究的多維面向。

2.“天人合德”研究具有現(xiàn)實(shí)性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活。

“天人合德”是中國(guó)哲學(xué)的基本理論問題，具有重要的理論地位，探究其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，不僅有助于呈現(xiàn)中華儒家道德文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，進(jìn)一步深解中國(guó)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)的精髓；更是關(guān)涉中國(guó)、乃至人類社會(huì)的重要問題，這也是相當(dāng)一部分學(xué)者著力論述的內(nèi)容。20世紀(jì)初，國(guó)人的思想極具動(dòng)蕩，國(guó)門大開，西方思想和科學(xué)技術(shù)的涌入，促使人們重新理解和論證人以及人類社會(huì)，知識(shí)分子也在為重塑中國(guó)人的生活世界和精神空間曲枕而思，“天人合德”作為中國(guó)文化的根本面臨著去與留的掙扎；20世紀(jì)60年代，受西方宇宙自然觀的影響，“天人合一”被天人的自然關(guān)系片面化，“天人合德”的人文意義被遮蔽，所以在宇宙觀的大格局中論證“天人合德”的人學(xué)意義又成為學(xué)者們探索的主題；之后的40年中，伴隨著改革開放，中國(guó)人的思想世界全面開放，“天人合德”研究在理論上蓬勃發(fā)展，同時(shí)也是在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)精神世界遭遇的問題所進(jìn)行的應(yīng)對(duì)和思考。進(jìn)入21世紀(jì)，人類的倫理精神世界呈現(xiàn)出貧弱和匱乏狀態(tài)。人類文明進(jìn)步的內(nèi)涵由科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮取代了倫理理想的確立和倫理生活的完善，由此，學(xué)者們致力于“天人合德”的生態(tài)學(xué)意義，發(fā)展出了人與世界的全面和諧發(fā)展的理念，“天人合德”再一次進(jìn)入廣闊的研究空間當(dāng)中，伴隨著國(guó)人思想從封閉逐漸走向開放，蘊(yùn)含著學(xué)者們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殫精竭慮，更是百年來“天人合德”研究不曾變異的主題。

3.“天人合德”研究有待深入，具有廣闊的研究空間。

時(shí)至今日，“天人合德”研究已成規(guī)模，但并未終結(jié)，依然有很多問題沒有解決，這也是“天人合德”研究的魅力所在。從宏觀而言，在中國(guó)有沒有哲學(xué)的討論下，“天人合德”問題如何定位？“天人合德”是否是哲學(xué)問題，如何回應(yīng)近世以來中西學(xué)界對(duì)“中國(guó)有思想，但沒有哲學(xué)”的疑義？在中西文化融合的背景下我們?nèi)绾瓮瓿伞疤烊撕系隆钡恼軐W(xué)研究？時(shí)下學(xué)者多受西方主客二分的思維模式影響，對(duì)“天”與“人”進(jìn)行劃分式研究，而將其作為整體進(jìn)行研究的成果較少。另外，“天人合德”既是歷史的存在，更是觀念的存在，具有過程性和生成性，目前學(xué)界研究大多呈現(xiàn)了“天人合德”作為思想觀念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，但其作為一種文化因子如何貫徹于中國(guó)文化的發(fā)展歷程，如何對(duì)中國(guó)人的精神世界發(fā)生作用，其內(nèi)在機(jī)理是什么？卻是一個(gè)日顯重要的問題?？傊倌陙怼疤烊撕系隆毖芯慷嘣凇疤烊撕弦弧钡姆懂犞羞M(jìn)行，對(duì)“天人合德”進(jìn)行專門性研究占比較小；中國(guó)哲學(xué)視閾的研究較多，跨文化視角的反思較少；事實(shí)性的還原較多，動(dòng)態(tài)性的過程式研究較少。

基于“天人合德”問題研究現(xiàn)狀的分析，可以對(duì)其研究走向做出如下預(yù)測(cè)：首先，“天人合德”將逐漸形成系統(tǒng)的哲學(xué)研究視域。黑格爾對(duì)儒家“道德哲學(xué)”的界定，引起了中國(guó)哲學(xué)合法性問題的百年之爭(zhēng)。“天人合德”問題是不是哲學(xué)問題暫且不論，但若使其面向世界，就必須擁有中西雙重的哲學(xué)思維模式，并形成系統(tǒng)的哲學(xué)研究視域。其次，“天人合德”研究將采取嶄新的研究范式?！爸袊?guó)哲學(xué)科學(xué)化的關(guān)鍵在于科學(xué)方法的運(yùn)用”B47 ，21世紀(jì)初中國(guó)哲學(xué)界高度重視中國(guó)哲學(xué)研究的方法論，中國(guó)哲學(xué)“援西入中”，用西方哲學(xué)的研究方法（詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生學(xué)等）來解釋和建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)，由此中國(guó)哲學(xué)可能面臨被“格式化”的危機(jī)，所以部分中國(guó)學(xué)者堅(jiān)持“中”為主，“西”為賓。B48鑒于此，無論如何中國(guó)哲學(xué)都不能故步自封，必須適時(shí)改變，不斷尋找適應(yīng)當(dāng)前研究實(shí)際和中國(guó)哲學(xué)本身特點(diǎn)的研究方法。最后，“天人合德”研究將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化共享。在中西文化交流與共融的背景下，“天人合德”研究應(yīng)該將中西文化作為兩種有差異的資源，借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)、理念和研究方法，呈現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)中華倫理道德文化，發(fā)揮中化文化對(duì)世界文明獨(dú)有的價(jià)值與意義。而今，我們已進(jìn)入了文化研究的多元時(shí)代，對(duì)于“天人合德”，只有不斷革新，不斷創(chuàng)造，用新觀點(diǎn)去審視，新方法去塑造，這一問題才有生命力。

【 注 釋 】

①嚴(yán)復(fù)：《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè)，中華書局1986年版。

②劉節(jié)：《中國(guó)思想史上的“天人關(guān)系”問題》，《學(xué)術(shù)研究》1962年第1期。

③B28張岱年：《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1985年第1期。

④B27周桂鈿：《釋“天人合一”——兼論傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代意義及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《山東社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。

⑤B29B44張世英：《“天人合一”與“主客二分”》，《哲學(xué)研究》1991年第1期。

⑥李存山：《中國(guó)古代的天人觀與主客關(guān)系論》，《哲學(xué)研究》1998年第4期。

⑦蒙培元：《“天人合一論”對(duì)人類未來發(fā)展的意義》，《齊魯學(xué)刊》2000年第1期。

⑧楊國(guó)榮：《作為價(jià)值觀的天人之辨及其多維向度》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1993年第4期。

⑨宋志明：《中國(guó)哲學(xué)的基本問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2009年第3期。

⑩B33苗潤(rùn)田：《本然、實(shí)然與應(yīng)然——儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路》，《孔子研究》2010年第1期。

B11B37沈銘賢：《從“天人感應(yīng)”到“人天感應(yīng)”》，《哲學(xué)研究》1997年第10期。

B12惠吉興：《思孟學(xué)派天人合一歸旨》，《東岳論叢》1988年第5期。

B13楊國(guó)榮：《意義的追尋——意義與人的存在》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第9期。

B14洪修平：《論儒學(xué)的人文精神及其現(xiàn)代意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第6期。

B15楊維中：《論天人之辯的倫理意蘊(yùn)》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1997年第2期。

B16B39陳瑛：《中國(guó)倫理思想史》，湖南教育出版社，2004年第4版。

B17張懷承、賀韌：《簡(jiǎn)析天人合德的理論意蘊(yùn)》，《倫理學(xué)研究》2014年第6期。

B18林曉希：《近三十年來“天人合一”問題研究綜述》，《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。

B19陳伯海：《“唯天唯大，唯人唯靈”——“天人關(guān)系”再思考》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第41期，第1頁(yè)。

B20林俊義：《從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一論”尋覓“自然與人的和諧”》，《自然辯證法研究》2000年第9期。

B21季羨林：《天人合一新解》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期。

B22蔡仲德：《也談“天人合一”——與季羨林先生商榷》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1994年第5期。

B23蒲創(chuàng)國(guó)：《天人合一正義》，中華書局2015年版，第30頁(yè)。

B24王文東：《禮儀與德行：元典時(shí)代中華民族信仰和倫理的核心觀念》，天津人民出版社2013年版。

B25趙馥潔：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》，人民出版社2009年版。

B26柴文華：《論儒家的道德人類學(xué)思想》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第6期。

B30李慎之：《天人合一與道德重構(gòu)》，《粵海風(fēng)》1997年第2期。

B31章啟群：《“天人”如何“合一”？——用思想史的邏輯推演》，《哲學(xué)研究》2012年第3期。

B32方東美：《原始儒家道家哲學(xué)》，臺(tái)北黎明文化公司1983年版。

B34張世英.：《天人之際：中西哲學(xué)的困惑與選擇》，人民出版社1995年版。

B35陳來：《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1996年版。

B36任吾心：《天人關(guān)系是古代中國(guó)哲學(xué)的基本問題嗎？——論“天人合一”的內(nèi)涵》，河北學(xué)刊1990年第6期。

B38薛富興：《先秦中華天人關(guān)系的五種形態(tài)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

B40張懷承：《簡(jiǎn)析天人合德的理論意蘊(yùn)》，《倫理學(xué)研究》2004第6期。

B41高書文：《天人合德思想對(duì)于儒學(xué)道德形而上學(xué)的理論意義》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

B42張立文：《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1988年版，第49頁(yè)。

B43程宜山：《試論中國(guó)哲學(xué)中的天人關(guān)系問題》，《學(xué)術(shù)月刊》1984年第11期。

B45徐春根：《論中國(guó)“天人合一”思想的內(nèi)在邏輯前景》，《自然辯證法研究》2007年第2期。

B46葛晨虹：《儒家對(duì)天地自然的德化》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》1995年第5期。

B47張岱年：《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，中華書局2012年版，第4頁(yè)。

B48李賢中：《中國(guó)哲學(xué)研究方法探析》，《文史哲》2008年第1期。

（編校：章 敏）