摘 要：森林美學(xué)作為人們認(rèn)識(shí)森林之美、感知森林之美的新興學(xué)科，它的研究對(duì)象是森林，它的學(xué)科界域是美學(xué)，具體地說(shuō)是自然美學(xué)。討論森林美學(xué)的可能，首先須關(guān)注美學(xué)的產(chǎn)生與定義，特別需要挖掘作為自然典范重要表現(xiàn)的森林之美的存在。森林之美能否作為自然美學(xué)的范本，取決于是否從哲思的角度對(duì)森林之美進(jìn)行全面發(fā)掘、細(xì)致分析與系統(tǒng)提升，更決定于森林美學(xué)作為自然美學(xué)的分支學(xué)科及代表性范式能否在觀念共識(shí)的意義上成立。分析不同樣態(tài)的森林美學(xué)之概念的可能，它體現(xiàn)為作為詞源的森林美學(xué)、作為對(duì)象的森林美學(xué)、作為學(xué)科的森林美學(xué)、作為價(jià)值的森林美學(xué)與作為屬性的森林美學(xué)。因此，作為自然美學(xué)之支撐的森林美學(xué)，從形象直覺(jué)的層面表現(xiàn)出森林是自然界的主要地理地貌。而從抽象思維的層面，森林如能成為環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象，這是與人類生活的歷史過(guò)程緊密關(guān)聯(lián)的。森林之美是森林美學(xué)的主體領(lǐng)域，它在最具象的環(huán)節(jié)表現(xiàn)著森林美學(xué)的內(nèi)容與載體。森林這個(gè)廣闊領(lǐng)域在呈現(xiàn)美的形式與本質(zhì)的層面包含著諸多美的基因，它體現(xiàn)著本真之美、綠色之美、集體之美、景觀之美與生態(tài)之美的獨(dú)特樣態(tài)。森林之美以語(yǔ)義背后的美之內(nèi)涵實(shí)在、在特征實(shí)存的層面支撐了森林美學(xué)作為統(tǒng)合知識(shí)的可能。

關(guān)鍵詞：美；美學(xué)；森林之美；森林美學(xué)

森林進(jìn)入美學(xué)，并不是一種意識(shí)的偶然。作為感官愉悅的觀念發(fā)現(xiàn)，在主觀經(jīng)驗(yàn)凸顯客觀視野的森林之美，既是自然美學(xué)研究的重要載體，也是森林文化思辨不可或缺的支撐。森林美學(xué)是關(guān)于森林存在的美學(xué)內(nèi)涵、意蘊(yùn)與價(jià)值，是研究森林作為自然之美獨(dú)特表現(xiàn)的理論學(xué)說(shuō)。若森林屬于自然是確定的，森林之美歸于自然之美是無(wú)疑的，但自然是否屬于美學(xué)研究的對(duì)象，自然之美是否屬于美學(xué)研究的范疇，自然之美是否與藝術(shù)之美一樣屬于美學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，這些問(wèn)題都曾是美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的藩籬。

一、森林美學(xué)的可能：作為自然美學(xué)的一種支撐

森林美學(xué)作為人們認(rèn)識(shí)森林之美、感知森林之美的新興學(xué)科，它的研究對(duì)象是森林，它的學(xué)科界域是美學(xué)，具體地說(shuō)是自然美學(xué)。討論森林美學(xué)的可能，首先須關(guān)注美學(xué)的產(chǎn)生與定義。李澤厚先生從哲學(xué)的角度將美學(xué)定義為“是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科”1。美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，是人類觀察思辨外在世界與內(nèi)在世界的美的存在與表現(xiàn)，它既從人類社會(huì)自身的生活創(chuàng)造與生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中鍛造美的因素，也從自然界未經(jīng)人類干預(yù)的原初生態(tài)環(huán)境中挖掘美的基因。

德國(guó)理性主義哲學(xué)家沃爾夫的弟子鮑姆嘉通在1750年首先使用美學(xué)（?sthetik）概念，應(yīng)該承認(rèn)美學(xué)內(nèi)涵概念的自然屬性并不明顯，它更多地側(cè)重于從藝術(shù)作品中尋找美的源泉。但從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，由于自然美學(xué)被錯(cuò)誤地排除在美學(xué)的總體范疇外，藝術(shù)哲學(xué)往往成為美學(xué)的代名詞。若把美學(xué)狹隘地局限于人類的藝術(shù)表現(xiàn)，或者用藝術(shù)之美來(lái)貶低自然之美，如黑格爾所說(shuō)：“藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。”2這種觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)自然之境的短視。心靈固然是博大的，但它在絕對(duì)自由的層面還是需要回歸自然界，美感生發(fā)于心靈的感悟，但最大的源泉還在于無(wú)限的自然才能滿足人類的心靈想象與實(shí)踐的自在自為。

黑格爾對(duì)人類自身融合想象與行為所創(chuàng)造的藝術(shù)之美的單向度推崇，絕對(duì)地把心靈作為中介，認(rèn)為“心靈和它的藝術(shù)美‘高于自然，這里的‘高于卻不僅是一種相對(duì)的或量的分別。只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，才真正是美的。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里”3。在黑格爾唯心主義的觀念體系中，以心靈來(lái)塑造人類藝術(shù)之美的至高境界，這是心靈意識(shí)第一性、物質(zhì)意識(shí)第二性的褊狹表現(xiàn)。當(dāng)我們站在弱的非人類中心主義的立場(chǎng)反思，需要避免人為化藝術(shù)美學(xué)觀念的主宰作用，重視在美學(xué)研究對(duì)象的另一翼——自然美學(xué)的衍生與意義。畢竟從自然界孕育人類、人類產(chǎn)生于自然的源流來(lái)看，自然之美的存在早于藝術(shù)之美；從自然之物渾然天成、天造地設(shè)的角度來(lái)看，自然之美的表現(xiàn)高于藝術(shù)之美。若從人類中心主義向非人類中心主義轉(zhuǎn)化的環(huán)境哲學(xué)層面來(lái)看，自然之美在廣義的視域中包含著藝術(shù)之美。

超越藝術(shù)美學(xué)中心主義，走向?qū)ψ匀幻缹W(xué)的包容與尊重，需要重新認(rèn)識(shí)自然的存在與價(jià)值，特別需要挖掘作為自然典范重要表現(xiàn)的森林之美的存在。美學(xué)的自然化是自然美學(xué)發(fā)展的契機(jī)，它也被看成是生態(tài)美學(xué)的有效通路。若我們承認(rèn)有一種美學(xué)形態(tài)既是屬自然的，也是屬人的；那么另一種被稱之為環(huán)境美學(xué)的概念就出現(xiàn)了，它在更強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)介入自然的范疇上，論述人工的美學(xué)樣態(tài)及與人類相關(guān)聯(lián)的環(huán)境之美的存在。

若以情感觀賞自然，以感覺(jué)介入藝術(shù)，我們能夠在多大程度上認(rèn)可自然美學(xué)具有與藝術(shù)哲學(xué)同等的地位，又能夠在什么層面創(chuàng)造森林美學(xué)在哲學(xué)之維的存在之可能。這不僅取決于森林之美能否被認(rèn)同為自然美學(xué)的范本，關(guān)系到從哲思的角度對(duì)森林之美的全面發(fā)掘、細(xì)致分析與系統(tǒng)提升，更決定于森林美學(xué)作為自然美學(xué)的分支學(xué)科及代表性范式能否在觀念共識(shí)的意義上成立。

追溯森林美學(xué)的歷程，它若是從美學(xué)理論的豐厚沃土中長(zhǎng)出的精神森林，它或可理解為從廣闊物質(zhì)森林中升起的美學(xué)觀念奇葩。森林美學(xué)的概念始于19世紀(jì)末的德國(guó)，其內(nèi)涵博大精深。分析不同樣態(tài)的森林美學(xué)之概念的可能，它體現(xiàn)為作為詞源的森林美學(xué)、作為對(duì)象的森林美學(xué)、作為學(xué)科的森林美學(xué)、作為價(jià)值的森林美學(xué)與作為屬性的森林美學(xué)。

作為詞源的森林美學(xué)，強(qiáng)調(diào)人類以審美主體的身份對(duì)森林的觀察、感覺(jué)、認(rèn)知與理解。如森林美是森林美學(xué)的客觀基礎(chǔ)，人類從美育的焦點(diǎn)切入對(duì)森林的欣賞和森林美的創(chuàng)造、開(kāi)辟和保護(hù)，提供了森林美學(xué)概念成立的可能。審視“森林美學(xué)”的概念，從詞源上講，它是從德語(yǔ)Forstasthetik一語(yǔ)而來(lái)，這是個(gè)由Forst（森林）和Asthetik（美學(xué)）組成的復(fù)合詞?！癋orsstasthetik”一詞是薩里斯齊從1876年開(kāi)始使用的。

作為對(duì)象的森林美學(xué)，是對(duì)森林美學(xué)研究客體范疇的確認(rèn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，1885年薩里斯齊創(chuàng)立了“森林美學(xué)”，但德語(yǔ)Forst在德國(guó)僅指用人工經(jīng)營(yíng)和培育的森林，即“施業(yè)林”。因此把“森林美學(xué)”定義為“關(guān)于施業(yè)林之美的學(xué)說(shuō)”。而其研究對(duì)象就是施業(yè)林的美，其范圍包括施業(yè)林之美的本質(zhì)與特征、施業(yè)林之美的思想發(fā)展、施業(yè)林之美的培育、開(kāi)發(fā)和保護(hù)等。福瑞斯特（V. Furst）的森林狩獵辭典就采用了這個(gè)研究對(duì)象的定義。斯齊瓦帕奇（Schwappach）則認(rèn)為V. Salisch關(guān)于森林美學(xué)研究對(duì)象的定義狹窄了些，他略作修改，把森林美學(xué)定義為“關(guān)于森林美的學(xué)說(shuō)”。他使用的德語(yǔ)詞匯是Waldasthetik這個(gè)復(fù)合詞，“Wald”在這里表示的是一切林地和林木結(jié)合的森林有機(jī)體；它既包括作為非自然化森林核心的施業(yè)林（林業(yè)的經(jīng)營(yíng)對(duì)象），也包括非人工化的施業(yè)林，還包括和森林相連的草地。布斯塞（Busse）的林業(yè)辭典采用的是斯齊瓦帕奇（Schwappach）的定義。多數(shù)林學(xué)家支持這個(gè)廣義研究對(duì)象的森林美學(xué)之定義。而在一百多年后，來(lái)自我國(guó)臺(tái)灣的森林美學(xué)家林文鎮(zhèn)特別強(qiáng)調(diào)森林景觀作為森林美學(xué)研究的對(duì)象，他認(rèn)為“在現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)狀況下，森林美學(xué)可定位在運(yùn)用美學(xué)原理來(lái)探討森林景觀施業(yè)”1。

作為學(xué)科的森林美學(xué)，體現(xiàn)出一個(gè)從技到術(shù)、從術(shù)到學(xué)的理論推進(jìn)，并進(jìn)而從單平面的林學(xué)理論到多知識(shí)系統(tǒng)的美學(xué)論內(nèi)涵的擴(kuò)展。在以專業(yè)為條件的學(xué)科分界中，學(xué)科是建立在深入研究的基礎(chǔ)上的不同科學(xué)界域的知識(shí)集群。1885年薩里斯齊（V. Salisch）出版了《森林美學(xué)》一書，明確提出森林美學(xué)的概念，標(biāo)志著這一學(xué)科的萌生。森林美學(xué)作為人文科學(xué)的邊緣學(xué)科，也是屬于哲學(xué)和林學(xué)的交叉學(xué)科。從西方森林美學(xué)史的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，首先是那些從事林學(xué)研究的德國(guó)學(xué)者關(guān)注森林美的形式、本質(zhì)與特征，并從森林美這一內(nèi)涵介入森林美學(xué)的概念，由此探討森林美學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立之學(xué)科的可能。從森林美學(xué)與美學(xué)的學(xué)科關(guān)系來(lái)看，它們是特殊和普遍、個(gè)別和一般的關(guān)系。美學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，它從研究對(duì)象的角度可分為藝術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)（有的學(xué)者把它看成是生態(tài)美學(xué)），從理論特點(diǎn)的角度可分為基礎(chǔ)美學(xué)（有的學(xué)者稱之為哲學(xué)美學(xué)）與應(yīng)用美學(xué)（也被看成是科學(xué)美學(xué)）。那么森林美學(xué)是美學(xué)在自然美學(xué)層面的一個(gè)分支，或者說(shuō)它是應(yīng)用美學(xué)的一個(gè)支脈。自然美學(xué)在其領(lǐng)域范疇中包括了森林美學(xué)，凸顯出森林在原初意義上的非人為化痕跡及人類對(duì)森林的自然之美的欣賞；森林美學(xué)在面向人類生存、生活與生產(chǎn)的層面進(jìn)入應(yīng)用美學(xué)的框架。如果說(shuō)基礎(chǔ)美學(xué)給予森林美學(xué)以哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，那么森林美學(xué)是基礎(chǔ)美學(xué)在森林界域中的理論運(yùn)用。所以早在19世紀(jì)，歐洲特別是德國(guó)的林學(xué)家們就開(kāi)始討論實(shí)施森林美學(xué)教育的意義。而在1916年由日本學(xué)者新島善直、村山釀造出版的《森林美學(xué)》一書進(jìn)一步推動(dòng)森林美學(xué)作為學(xué)科的發(fā)展，他們將森林美學(xué)定義為“研究關(guān)于所有森林美的活動(dòng)之學(xué)”1，并認(rèn)為欣賞森林美和營(yíng)造森林美“二者都是美的活動(dòng)，但前者比后者更具普遍的、根本的性質(zhì)。前者的經(jīng)驗(yàn)為后者的方法提供了依據(jù)，而后者只有將前者作為目的，才可能得到正確的結(jié)果”2。

作為價(jià)值的森林美學(xué)，表達(dá)森林美學(xué)的存在感及其內(nèi)涵的美感體驗(yàn)；畢竟無(wú)論是森林，還是美學(xué)都需要價(jià)值的證明。森林在物質(zhì)應(yīng)用之外的精神價(jià)值，美學(xué)以森林為樣本的理論創(chuàng)造審美價(jià)值。森林美學(xué)的價(jià)值是在效益和健康的一般有用性之外的感覺(jué)、知覺(jué)、想象、聯(lián)想、情緒、情感、認(rèn)知、理解等一系列生成意義凝聚過(guò)程的價(jià)值因素，是在圍繞森林生態(tài)的自然闡釋與藝術(shù)構(gòu)思中所產(chǎn)生的心理滿足與精神享受。作為價(jià)值的森林美學(xué)所形成的特殊心理現(xiàn)象，讓我們不僅在美化森林與森林施業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)程中滿足廣大人民的需要，而且構(gòu)筑起森林倫理的基本規(guī)范。進(jìn)而真正讓人類的環(huán)境融入森林的地貌，在分析人們對(duì)森林的審美要求、審美習(xí)慣以及影響森林審美情緒的各種主觀和客觀條件的基礎(chǔ)上，讓森林美學(xué)成為一種引人親近、并不遙遠(yuǎn)的風(fēng)景美學(xué)、生活美學(xué)與生態(tài)美學(xué)。

作為屬性的森林美學(xué)，它在人類與自然、環(huán)境與生態(tài)、審美與知識(shí)之間表現(xiàn)出森林美學(xué)觀念的內(nèi)在科學(xué)本質(zhì)。從主客體相結(jié)合的層面，“森林美學(xué)是關(guān)于森林美的本質(zhì)、森林美的情感、森林美的創(chuàng)造和教育規(guī)律的一門科學(xué)”3。它表現(xiàn)出森林美學(xué)的本質(zhì)在于以森林為地理范圍、以美學(xué)觀念為目標(biāo)，應(yīng)用哲學(xué)概念分析與推理論證的方法來(lái)展現(xiàn)森林美的精神范式及詮釋森林美論的內(nèi)容。森林美學(xué)的基本屬性有兩大部分，一部分隸屬于森林的本質(zhì)屬性，另一部分來(lái)自美學(xué)的人文規(guī)定?；蛘哒f(shuō)，它體現(xiàn)出森林美學(xué)本然而又強(qiáng)大的自然生態(tài)屬性以及其不可或缺的社會(huì)人文屬性。畢竟從森林美學(xué)的自身發(fā)展歷程來(lái)看，其在主體層面立足于自然界的特征自不待言，在次要層面的人文屬性與美學(xué)的藝術(shù)內(nèi)涵也無(wú)從回避。它們都在不同層面上貫注了森林美學(xué)在社會(huì)人文屬性上的民族文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)地理內(nèi)涵、社會(huì)政治文化水平、人類審美情趣指向、個(gè)人的經(jīng)歷和文化素養(yǎng)以及這些要素的差異和演變等因子，這都是森林美學(xué)面臨的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境狀況。只有立足于這兩個(gè)屬性，森林美學(xué)才能真正顯現(xiàn)出其自然特征、科學(xué)屬性與歷史內(nèi)涵。

梳理森林美學(xué)的五種概念內(nèi)涵，為分析“森林美學(xué)是否可能”這個(gè)命題提供了堅(jiān)實(shí)的路徑。從作為對(duì)自然美學(xué)一種支撐的觀點(diǎn)來(lái)看，它需要我們?cè)诶碚撁}絡(luò)上通過(guò)解讀森林之美的內(nèi)涵與特征，審慎地把握森林美學(xué)的理論脈絡(luò)與思想邏輯，并在物質(zhì)基礎(chǔ)的層面厘清森林美學(xué)的實(shí)質(zhì)，以應(yīng)用美學(xué)的辯證闡釋與邏輯推理層面為森林美學(xué)的存在尋求合理、可行、持續(xù)與有效的證明。

二、森林美學(xué)的基礎(chǔ)：森林之美的內(nèi)涵與特征

森林是森林美學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)，若美學(xué)離不開(kāi)心靈活動(dòng)，那么森林美學(xué)的感受更需要物質(zhì)與心靈相融合的綜合作用。從作為應(yīng)用美學(xué)的焦點(diǎn)分析，它的美學(xué)觀照是圍繞森林這個(gè)實(shí)體來(lái)進(jìn)行的。森林的組成表現(xiàn)為原生的天然林與后來(lái)的人工林，其在地球上共同存在體現(xiàn)了森林之美既有人類的痕跡，又有自然界的賦予。因此，作為自然美學(xué)之支撐的森林美學(xué)，從形象直覺(jué)的層面表現(xiàn)出森林是自然界的主要地理地貌。而從抽象思維的層面，森林如能成為環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象，這是與人類生活的歷史過(guò)程緊密關(guān)聯(lián)的。人類發(fā)現(xiàn)森林，森林凝聚著人類對(duì)自然的期待，其本質(zhì)在于理解森林之用的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)森林之美。森林作為自然界面對(duì)人類的對(duì)象化存在，不是簡(jiǎn)單地構(gòu)成人類在社會(huì)生活之外的另一視野，更關(guān)鍵的是人類逐漸主動(dòng)地走入森林、森林健康地抵達(dá)人類的生活。關(guān)注森林之美，也構(gòu)成了今天我們?cè)趯徝乐行蕾p自然的重要方式。

森林之美是森林美學(xué)的主體領(lǐng)域，它在最具象的環(huán)節(jié)表現(xiàn)著森林美學(xué)的內(nèi)容與載體。森林之美，在廣泛的意義上不是人工化的藝術(shù)之美，它是無(wú)需中介形式及表現(xiàn)媒體傳達(dá)技巧的自然之美。作為人類生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，森林與人類的日常生活息息相關(guān)，其美學(xué)特征也逐漸引起了廣泛的重視。人類在利用森林的同時(shí)也飽含了對(duì)森林的崇敬之情，并以之作為審美的對(duì)象，從美感的角度審視森林、體現(xiàn)森林的美學(xué)功能。從美的本質(zhì)而言，森林之美就是自然與美感的融合。森林既有不加任何人工修飾、自然生成的自然之美，也有由心而生和森林發(fā)生共鳴的再生的見(jiàn)識(shí)之美。

森林之美離不開(kāi)對(duì)“美”這個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)注。從美學(xué)到美，是從一個(gè)學(xué)科到一個(gè)主題詞的演變，美不僅是美學(xué)的關(guān)鍵詞，美也構(gòu)成了美學(xué)的基本命題。美是什么？美的特質(zhì)包含了哪些內(nèi)容？從語(yǔ)義分析學(xué)的角度來(lái)看，美不僅是一種名詞式的定義陳述，而且是一種動(dòng)詞式的內(nèi)涵判斷。甚至在具體的境遇中，它被理解為一種形容詞式的描述修飾。對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，從眾多史詩(shī)著作中可以看出，東方認(rèn)為陰柔陽(yáng)剛謂之美，西方則認(rèn)為崇高正義堪稱美。在《說(shuō)文解字》中，“美”的字源包括“羊”和“大”（古人以羊長(zhǎng)的肥大為美），反映了農(nóng)耕文明背景下人們淳樸的審美取向。除此之外，也有“羊”和“人”之說(shuō)，即人載著羊頭跳舞為美，這一說(shuō)法和原始祭典禮儀活動(dòng)有關(guān)，是帶有一定社會(huì)性與精神性的審美取向。黑格爾也在《美學(xué)》中對(duì)“美”作了如下定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?總之，“美”既可以是具象的，也可以是抽象的；既是個(gè)別的，也是綜合的；既有主觀的，也有客觀的。它確確實(shí)實(shí)存在，卻讓人們無(wú)法準(zhǔn)確定義。

如果我們能夠確認(rèn)“美”這個(gè)概念為森林所固有，森林這片空間界域能夠名副其實(shí)地與“美”吻合在一起?！懊馈本徒^不是一個(gè)觸景生情的感嘆詞，因?yàn)樯诌@個(gè)廣闊領(lǐng)域在呈現(xiàn)美的形式與本質(zhì)的層面包含著諸多美的基因，它體現(xiàn)著本真之美、綠色之美、集體之美、景觀之美與生態(tài)之美的獨(dú)特樣態(tài)。

本真之美，表現(xiàn)出森林先驗(yàn)式的存在，它是無(wú)需人類檢驗(yàn)的源流之美。人類對(duì)森林本真之美的審視凝聚了康德的“無(wú)所為而為的觀照”。從自然性的角度切入森林，它是一種不隸屬他者的存在。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈言：“美即真，真即美，這就是你在世上所知道和所需知道的一切。”如同“樹(shù)木是大自然造化的完美產(chǎn)物之一，在環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)環(huán)境中扮演重要的、多方面的角色”2。假若樹(shù)木是悄然無(wú)聲的存在者，森林并不只是以表象的寓意揭示了世界的本真存在，其看似成片地被復(fù)制其實(shí)超越了現(xiàn)實(shí)的模仿。通過(guò)把關(guān)懷之真與欣賞之善擴(kuò)展到森林之美，森林以自然的實(shí)物證明森林的自在，它是自然最佳的寫照，其不依賴他物的存在顯然包含了全部可感知的真實(shí)世界。

綠色之美，既是綠色視覺(jué)之美，也是綠色功能之美。綠色視覺(jué)之美在視野所及范圍表現(xiàn)出森林的變與不變的色彩布局，它是脫離單純感覺(jué)的現(xiàn)象之美。它所凸顯的形象之綠，是森林的外在特征，從一枝一葉的綠色關(guān)聯(lián)中尋找變相世界中的不變之相。無(wú)論是針葉林還是闊葉林，樹(shù)葉之綠所具有的不同樣態(tài)托起了綠色世界的存在。經(jīng)歷不同季節(jié)的變遷，森林之綠在色彩深淺的變化是自然生命顯現(xiàn)美的變奏。從形象之綠到本質(zhì)之綠，廣義的綠色之美超越了顏色的范疇，聚焦于綠色功能之美。它所透露的本質(zhì)之綠是森林作為“地球之肺”吸收溫室氣體的作用。森林是二氧化碳的吸收器、貯存庫(kù)和緩沖器，森林所具有的碳匯能力是巨大的?！疤紖R主要是指森林吸收并儲(chǔ)存二氧化碳的量，或者說(shuō)是森林吸收并儲(chǔ)存二氧化碳的能力。全球森林面積雖然只占陸地總面積的1/3，但森林植被區(qū)的碳儲(chǔ)量幾乎占到了陸地碳庫(kù)總量的一半。所以，森林與氣候變化有著直接的聯(lián)系?！?因此，森林的吸碳固碳功能不僅要被認(rèn)可，更要被廣泛應(yīng)用。森林在全球變暖時(shí)代的這種綠色功能之美，我們必須最大限度地應(yīng)用。它告訴我們，美的不僅是看的，美的也是好的，美的更是有用的。一般看來(lái)，森林、海洋與土壤是地球上主要的碳匯。據(jù)測(cè)算，森林每年可凈吸收約5億噸的碳，森林仍是陸地上最大的碳匯源。森林的綠色功能表現(xiàn)在森林生態(tài)系統(tǒng)的重要作用上。首先，陸地生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)植物的生長(zhǎng)可吸收大量的人為二氧化碳排放，而森林又是主要的碳吸存貢獻(xiàn)者。其次，森林生態(tài)系統(tǒng)是巨大的碳蓄積庫(kù)，擁有儲(chǔ)蓄大于大氣中碳蓄積兩倍的能力。1可見(jiàn)森林綠色功能之美是一種較強(qiáng)的自然行動(dòng)能力，也是一種對(duì)環(huán)境的良性自然保護(hù)。它以凈化空氣、保持水土、儲(chǔ)藏資源、消除噪音等為切入點(diǎn)，其綠色低碳作用也將越發(fā)被人類所認(rèn)識(shí)。

集體之美，表現(xiàn)出森林的空間容量，它是數(shù)量結(jié)構(gòu)搭建起的景觀之美。《說(shuō)文》中言之：樹(shù)，生植之總名。樹(shù)是森林的主體，也是涵養(yǎng)森林萬(wàn)物的本體。森林讓人類生活在景觀中，就此而言，森林本身無(wú)疑就是景觀，森林無(wú)疑也是最重要的感知范疇。它不僅是我們所置身的環(huán)境的重要組成部分，而且構(gòu)成了自然環(huán)境中最重要的感知來(lái)源。畢竟森林的延展構(gòu)成了我們環(huán)境的一種活動(dòng)方式，它創(chuàng)造了一種活的意義的連接。森林是自然界物種的大容器，是人類生活足以慶幸的自然屏障。森林在木連木、林連林的意義上成就了美的規(guī)模效應(yīng)。它整合世界的方式并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)和美學(xué)的范疇。它是用一幅綠色集群的大圖景去審視世界，從而塑造綠色整體的存在感與美感。

生態(tài)之美，是森林的本質(zhì)內(nèi)涵之美。因?yàn)樯肿鳛榇笊鷳B(tài)中的一種小生態(tài)，探尋著發(fā)育、涵養(yǎng)與包容之美。在種植樹(shù)木與養(yǎng)護(hù)森林的過(guò)程中，一系列自然的因素在森林生態(tài)多元的存在中激發(fā)著我們與森林的連續(xù)感。森林的這些植物群落覆蓋著全球土地面積的約31.7%，并且在林地及生態(tài)功能圈的意義上對(duì)二氧化碳下降、調(diào)節(jié)氣候變化、動(dòng)物群落和諧、保持水土平衡和鞏固土壤等方面起著重要作用。森林是地球生物圈中最重要的生境之一。眾多的林下植物、生物有機(jī)體、野生動(dòng)物在對(duì)自然敏感的層面須臾不可離開(kāi)森林。若森林物種及物種與環(huán)境相互的影響被稱為森林生態(tài)，那么生物多樣性不僅借森林生態(tài)的延展把世界變得更美，而且森林生態(tài)環(huán)境所具有的審美價(jià)值越來(lái)越清晰。如同森林與沙漠給予我們兩種不同的生態(tài)環(huán)境，這兩種不同的世界有力地證明了生態(tài)創(chuàng)造環(huán)境的差異。在觸及自然生態(tài)的有效方式上，森林一方面證明了根系所置身之廣袤大地的肥沃，另一方面則詮釋了以枝葉仰望蔚藍(lán)天空的無(wú)限。

景觀之美，表現(xiàn)出森林作為風(fēng)景觀賞的意蘊(yùn)。它既包含著森林中樹(shù)木的個(gè)體之美，從姿態(tài)、造型、尺度等方面顯現(xiàn)本身具體的外在之美，致力于藝術(shù)與自然的統(tǒng)一，它在經(jīng)過(guò)栽培的自然形式中普遍地被欣賞。它也體現(xiàn)在森林公園作為景觀要素之美，這種森林裝點(diǎn)自然山川的方式凝聚了萬(wàn)木崢嶸、蒼翠欲滴的景觀效果，它所展現(xiàn)給世人的景觀魅力是無(wú)可替代的震撼。還有一種森林景觀離我們更近，那就是城市森林。城市森林融合了藝術(shù)與自然的精粹，把森林文化的形式和傳統(tǒng)介入到自然演進(jìn)過(guò)程的統(tǒng)一體之中，創(chuàng)造人化自然最優(yōu)美的精品。每一種自然體驗(yàn)的生成模式，都有屬于被自然載體所激活的愉悅。與傳統(tǒng)森林作為較原始的自然環(huán)境不同，城市森林讓人領(lǐng)悟到一種美好而又獨(dú)特的審美范式。森林的古樸之美與城市的時(shí)尚之魅相得益彰，促成了森林與城市二者的完美融合。不同樣態(tài)的森林以美好的聚合，讓人類生活在郁郁蔥蔥的林木景觀中，就此而言森林本身就是景觀。森林無(wú)疑也是人類面對(duì)自然最重要的感知范疇。它不僅是我們所置身的生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，而且構(gòu)成了自然環(huán)境中最重要的感知來(lái)源。畢竟森林的延展構(gòu)成了人類環(huán)境的一種活動(dòng)方式。步入森林，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)自然景觀美好的體驗(yàn)。這種景觀之美的體驗(yàn)，既是無(wú)利害的審美原則之泛化，也是理性靜觀的滿足。

一種有待進(jìn)一步詮釋的森林美學(xué)，具有其生命力的多樣存在，并在與土地生生不息的聯(lián)系中，努力挖掘美的特征在森林中的存在。“而這種顯現(xiàn)著的實(shí)在就是分成部分的有機(jī)體的外在形象，這形象對(duì)于我們既是一種客觀存在的東西，也是一種顯現(xiàn)著的東西，這就是說(shuō)，有機(jī)體各個(gè)部分的只是實(shí)在的多方面的性格必須顯現(xiàn)于形象的生氣貫注的整體里?！?森林與人類都是這個(gè)世界偉大的生靈，筆者在此并不愿意彰顯其中生命序列的級(jí)別，何況在最初的狀態(tài)中，森林并不是人類生產(chǎn)與活動(dòng)的產(chǎn)品。從形象到實(shí)在，從意蘊(yùn)到心靈，脫離了個(gè)性實(shí)體與區(qū)域?qū)傩缘目剂?，它在地球格局的層面是一種全人類的普遍的森林美學(xué)。森林美學(xué)為我們確立了森林之美的審美趣味與生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，并以語(yǔ)義背后的森林之美的內(nèi)涵實(shí)在、在特征實(shí)存的層面支撐了森林美學(xué)作為統(tǒng)合知識(shí)的可能。

[作者簡(jiǎn)介：周國(guó)文，北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。]

（責(zé)任編輯 古 東）

Abstract：Forest aesthetics is an emerging discipline concerning perception and cognition of the beauty of forests. With forests as the research object， its boundary is confined to the discipline of aesthetics， specifically nature aesthetics. To discuss the potentiality of forest aesthetics， the first question to answer is about the origin and definition of aesthetics so as to discover in particular the beauty of forests and typical manifestation of nature. Whether the beauty of forests can be a representative of nature aesthetics depends on whether it can be fully explored， intensively analyzed and systematically improved from a philosophical perspective. More particularly， it depends on whether forest aesthetics， a branch and a representative of nature aesthetics， can reach a conceptual consensus with nature aesthetics. Probable concepts of forest aesthetics are analyzed including those in terms of etymology， object， discipline， value and properties. Forest aesthetics， as an important part of nature aesthetics， visually reveals that forest is the major geological feature of nature. From the level of abstract thinking， the probability of forests becoming the research object is closely related with the historical process of human life. The beauty of forests constitutes the main body of forest aesthetics， carrying the content of forest aesthetics in the most figurative way. Forests contain essence of beauty， including unparalleled beauty of purity， greenness， community， landscape and ecology. For its connotation behind superficial meaning， the beauty of forests demonstrates the potentiality of forest aesthetics growing into an integrated discipline.

Key words：beauty； aesthetics； beauty of forest； forest aesthetics