摘 要：道家道教生態(tài)思想文化主要包括如下方面：（1）“道生萬物”的生態(tài)存在論。道家道教以道為天地萬物的根源，揭示了天地人萬物的同根同源，其中蘊(yùn)含了天地人萬物的一體性和平等性觀念；道家道教在其發(fā)展過程中又形成陰陽五行的生成模式，陰陽五行模式以陰陽、三才、五行貫通起來闡釋道生萬物的過程，具體闡述了天地人萬物的一體性、同構(gòu)性。（2）“尊道貴德”的生態(tài)價(jià)值論。道家道教肯定道生化萬物的價(jià)值，將人與自然萬物天然的和諧狀態(tài)視作理想生態(tài)狀態(tài)，重視自然萬物的興旺發(fā)達(dá)；肯定人與萬物自然本性的價(jià)值，認(rèn)為自然萬物皆有道性，具有與人相同的平等價(jià)值。（3）“清虛自守”的生態(tài)德性論。道家道教在“道法自然”思想基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“順應(yīng)自然”的實(shí)踐法則，在自身修行實(shí)踐中，突出清靜、恬淡、素樸等德性的修養(yǎng)，道家道教德性修養(yǎng)具有多方面的生態(tài)價(jià)值。（4）敬天愛地、戒殺護(hù)生的生態(tài)實(shí)踐觀。道教從“天父地母”觀念出發(fā)，提出敬天愛地、順應(yīng)天地觀念，譴責(zé)肆意鑿井、修建屋宇和陵墓等破壞大地的行為；又從“好生惡殺”觀念出發(fā)，倡導(dǎo)戒殺護(hù)生，道教戒殺護(hù)生觀念在道教戒律、科儀、善書等中均有體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道家；道教；生態(tài)存在論；生態(tài)價(jià)值論；生態(tài)德性論；生態(tài)實(shí)踐觀

道家道教生態(tài)思想文化是中國土生土長的思想文化，是西方生態(tài)文化思潮的重要思想資源之一，也是最具中國特色的生態(tài)思想文化。道家生態(tài)思想文化形成于先秦時(shí)期，其代表性思想有先秦老莊道家思想、秦漢黃老道家思想和魏晉玄學(xué)。魏晉以后，道教生態(tài)思想文化在道家思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來。本文主要從“道生萬物”的生態(tài)存在論，“尊道貴德”的生態(tài)價(jià)值觀，“清虛自守”的德性修養(yǎng)，敬天愛地、戒殺護(hù)生的生態(tài)實(shí)踐等主題，闡述道家道教生態(tài)思想文化的基本方面。

一、“道生萬物”的生態(tài)存在論

“道”是道家道教思想的核心。道家道教的道論是一種有機(jī)生成論的存在論，道生萬物、道法自然是其基本觀念，天人關(guān)系是道論關(guān)注的主要內(nèi)容。

（一）“道”為天地萬物根源

在道家道教思想文化中，“道”是作為天地萬物生成的根源存在的。如《老子》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ǖ?5章）道是先于天地萬物、超越于天地萬物的存在，是天地之母，是獨(dú)立自存的絕對永恒的本體?！短浇?jīng)》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也?！?也就是說道是天地萬物變化的根源，道通過元?dú)猱a(chǎn)生萬物，天地萬物均從道化生。

道家道教在闡釋道生萬物的過程中，又將“氣”（炁）放在天地萬物的本源位置。老子所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（第42章），其中已有“氣”在道生萬物過程中作用的內(nèi)涵。之后道家道教學(xué)者均強(qiáng)調(diào)“氣”（炁）在萬物生化過程中的作用。清代全真道士劉一明在《悟真直指》中說：“造化之道，生生不息之道。推其道源，蓋自虛無中而生一氣，自一氣而生天生地，產(chǎn)陰陽，陰陽再合其中，又含一氣而成三體。三體既成，一氣運(yùn)動，陰而陽，陽而陰，于是萬物生矣。”2將道闡釋為生生不息的造化之道，而造化的根源及過程均離不開“氣”：一方面，造化的根源是虛無中所生一氣；另一方面，天地萬物的生成過程本質(zhì)上即是“一氣運(yùn)動”的陰陽造化過程。這實(shí)際上是將“氣”（炁）視作天地萬物生成演化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從道家道教立場而言，將道及氣（炁）視作天地萬物的根源或本源，突出的是道及氣（炁）超越于天地萬物的性質(zhì)特征，旨在幫助人們從世俗煩惱中超越出來，獲得精神的自在解脫；但從生態(tài)存在論的角度言，以道作為天地萬物的根源，實(shí)際上揭示了天地人萬物的同根同源，其中蘊(yùn)含了天地人萬物的一體性和平等性觀念。具體而言，天地人萬物皆從道化生，道貫通于天地萬物，其中蘊(yùn)含有天地人萬物內(nèi)在相通的認(rèn)識；天地萬物皆一氣化生，則更直觀地體現(xiàn)了天地人萬物“一氣”相通。也正因?yàn)榇?，才有莊子所說“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。同時(shí)，天地人萬物的同根同源、一體相通，也從另一方面闡釋了天地人萬物的平等性。所以莊子說：“以道觀之，物無貴賤?！保ā肚f子·秋水》）從道的高度看，事物之間沒有貴賤之分。道家道教將天地人萬物視作從道化生、一氣化生的一體共生關(guān)系，對我們今天認(rèn)識人與天地萬物的內(nèi)在生命關(guān)聯(lián)，認(rèn)識人與天地萬物的一體性，認(rèn)識人類中心主義的偏頗，依然具有啟迪意義。

（二）陰陽五行的生成模式

“道生萬物”是道家道教關(guān)注的重要主題。道家道教注重以陰陽、五行范疇闡釋道生萬物的生成過程及模式。《老子》第42章較早闡述“道生萬物”過程及模式：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！痹撜虏粌H簡要闡明了道生萬物的基本過程，還提到萬物是陰陽二氣和合的產(chǎn)物。其后道家道教相關(guān)思想均是圍繞這一闡述展開的。如《鐘呂傳道集》中闡釋：“道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出陰陽，造化皆因于交媾。上中下列為三才；天地人共得于一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物?！?將一與二闡釋為道之體用，又著重從陰陽造化角度闡釋道生萬物的內(nèi)涵，并將陰陽二氣、三才、五行、萬物貫通起來闡釋道生萬物的過程。

道家道教思想中的陰陽二氣、三才、五行均有其自身的具體內(nèi)涵。陰陽指陰氣、陽氣，或指濁重之氣、清輕之氣，或指天地；三才即天地人，也稱三氣；五行即金木水火土。道家道教以陰陽、三才、五行闡釋天地萬物的化生，也將陰陽、三才、五行結(jié)合、貫通為一個(gè)思想整體。

道家道教從陰陽闡釋三才的內(nèi)涵。如《道德真經(jīng)河上公章句》注釋“二生三，三生萬物”時(shí)說：“陰陽生和氣、清、濁，三氣分為天地人也?！薄疤斓厝斯采f物也，天施地化人長養(yǎng)也?！?認(rèn)為天地人分別是陰陽所生清輕之氣、濁重之氣、沖和之氣；而萬物則是天地人共同生化長養(yǎng)的產(chǎn)物；天地人在萬物生化過程中分別起著生發(fā)、化成、長養(yǎng)作用。

道教又從陰陽闡釋五行的內(nèi)涵，并以五行闡釋人與萬物的本性及生長化育。唐代著名道士李筌在《黃帝陰符經(jīng)疏》中說：“故知天地則陰陽之二炁，炁中有子，名曰五行。五行者，天地陰陽之用也，萬物從而生焉。萬物則五行之子也?！?五行從陰陽二炁而生，五行是天地陰陽發(fā)揮作用的方式，天地陰陽通過五行化生萬物?！短浇?jīng)》闡述四時(shí)五行對人與萬物本性及生長化育意義說：“夫天以要真道生物，乃下及六畜禽獸。夫四時(shí)五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也。六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然后生長?！庇终f：“人生乃受天地正氣，四時(shí)五行，來合為人，此先人之統(tǒng)體也。此身體或居天地四時(shí)五行?！?以四時(shí)五行為“天地之真要道”，認(rèn)為六畜禽獸都以四時(shí)五行為自身本性，草木也以四時(shí)五行生長。所謂六畜禽獸以四時(shí)五行為本性，是說六畜禽獸依循四時(shí)五行生長發(fā)育，因而四時(shí)五行蘊(yùn)含在其生命當(dāng)中，成為其內(nèi)在本性。又說人受天地之正氣，人的生命居于天地四時(shí)五行當(dāng)中，依四時(shí)五行而成其為人。實(shí)際上也肯定了四時(shí)五行是人之本性的重要方面。

道教還從陰陽五行的角度闡述天地人萬物存在的同構(gòu)關(guān)系。如《云笈七簽》中的《思神訣》從三氣闡述人與天地結(jié)構(gòu)的相同：“至道無形，應(yīng)生元?dú)狻?，清濁和，結(jié)為天地人也……在天為三光，日月星也；在地為三寶，金玉珠也；在人為三生，耳目心也?！?認(rèn)為天地人由清濁和三氣凝聚而成，天地人各有三寶相對應(yīng)?！短匣蓝仁老山?jīng)》則從五行的角度闡釋人與天地的同構(gòu)關(guān)系：“五行者，金木水火土也，乃造化萬物，配合陰陽，為天地萬物之精華者也。……地為五岳，天應(yīng)五星，人有五藏，一體各分。金木水火土五行為五星、五岳、五藏，皆同一體也，各分其類也……天地萬物之造化，皆不離于五行也?！?這里所說的“五藏”即五臟。文中說，五行是天地萬物的精華，天地萬物之造化，皆不離于五行。天之五星、地之五岳、人之五藏是從五行的角度對天地人萬物的分類，本身是同一體的。從中可以看出，陰陽五行等是傳統(tǒng)道家道教文化對天地人萬物進(jìn)行分類的基本框架，天地人萬物因而體現(xiàn)出一體性、同構(gòu)性。而天地人萬物的一體、同構(gòu)也決定了天地人萬物之間存在相互感通的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

《太平經(jīng)》特別突出了“中和”在天地萬物生化過程中的重要性：“元?dú)馀c自然太和之氣相通，并力同心，時(shí)怳怳未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，并力同心，共生凡物。凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行剛?cè)崤c中和相通，并力同心，共成萬物。四時(shí)氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利……地高下平相通，并力同心，共出養(yǎng)天地之物。蠕動之屬雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以傳其類?！?元?dú)饽蹫樘斓?，離不開自然太和之氣，天地是三氣共生而成；天地產(chǎn)生萬物，離不開中和之氣，萬物是天地與中和之氣共生的產(chǎn)物；五行剛?cè)岢删腿f物，離不開中和之氣，萬物是五行共同成就；四時(shí)陰陽成就萬物之利，離不開與天地中和之氣相通，萬物之利是四時(shí)陰陽同心合力成就；不同類型土地地氣相通，共同養(yǎng)育萬物；動物雌雄相交合，才能繁衍后代。這段話較全面地闡述了元?dú)?、天地、陰陽、四時(shí)五行、土地等在萬物化育中的作用，突出了天地、陰陽、四時(shí)五行、土地內(nèi)在中和相通在萬物生成化育中的重要性，強(qiáng)調(diào)了并力同心、共同作用的重要性。值得指出的是，《太平經(jīng)》沒有單純強(qiáng)調(diào)元?dú)狻⑻斓亍㈥庩?、四時(shí)五行、土地對于萬物的生成化育作用，還肯定了萬物與日月五星相通，具有照明天地的作用。實(shí)際上肯定了萬物作為整體存在，在天地間的意義。這與當(dāng)代生態(tài)學(xué)肯定萬物對于地球生態(tài)系統(tǒng)整體的價(jià)值相一致。

道家道教陰陽五行生成模式，本身體現(xiàn)的是一種有機(jī)整體論的世界觀。陰陽五行模式是我國古代長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、天文氣象觀測以及人體生命現(xiàn)象體察的科學(xué)總結(jié)。陰陽五行模式的有機(jī)整體論性質(zhì)，于陰陽、三才、五行在萬物生成化育中的功用有具體的體現(xiàn)：其一，元?dú)?、陰陽二氣是天地萬物生成演化的本源或物質(zhì)基礎(chǔ)。而“氣”本質(zhì)上是人從自身生命體驗(yàn)出發(fā)，對貫通天地萬物中的生命能量的體認(rèn)。道家道教以元?dú)?、陰陽作為貫通天地萬物的本源或物質(zhì)基礎(chǔ)，具有鮮明的有機(jī)論特征。其二，三才觀念闡明了天地人在萬物生長化育過程中的不同功用。其中，天生發(fā)萬物，地化成萬物，人長養(yǎng)萬物。三才觀念肯定人對萬物的長養(yǎng)作用，但并沒有因此片面強(qiáng)調(diào)人在自然萬物中的中心地位，而是肯定天時(shí)地利對于萬物生長化育的價(jià)值，其中體現(xiàn)的是肯定天地人協(xié)同作用的整體論。其三，五行觀念不但闡明了五行在自然萬物生成化育中的不同功用及協(xié)同作用，而且以五行作為人與萬物的本性，體現(xiàn)了人與萬物生命的內(nèi)在規(guī)律以及人與天地萬物之間的同構(gòu)和相感相應(yīng)。而人與天地萬物的同構(gòu)，還闡明了人作為小宇宙，內(nèi)在蘊(yùn)含自然生態(tài)環(huán)境的全息，遵循全息律。就此而言，五行觀念具有自身的獨(dú)特內(nèi)涵，對于我們建構(gòu)生態(tài)整體論世界觀具有借鑒價(jià)值。此外，陰陽五行模式的有機(jī)整體論性質(zhì)，還體現(xiàn)在其關(guān)于“中和”在元?dú)?、天地、陰陽、四時(shí)五行生長化育萬物過程中的作用上。對“中和”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上突出了元?dú)狻⑻斓?、陰陽、四時(shí)五行等要素的“并力同心”、協(xié)同合作，對于萬物生長化育的重要性。這相對于西方文化偏重于強(qiáng)調(diào)不同要素之間的矛盾對立而言，具有自身的獨(dú)特性。

二、“尊道貴德”的生態(tài)價(jià)值論

道家道教的生態(tài)價(jià)值觀突出體現(xiàn)在“尊道貴德”上?！独献印返?1章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！痹耐怀龅馈⒌聦τ谌f物生成化育的功用，其中所謂“尊道貴德”是說萬物以道為尊，以德為貴。從生態(tài)價(jià)值觀的視角看，則體現(xiàn)為肯定道生化萬物的價(jià)值，肯定人與萬物自然本性（“德”）的價(jià)值?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然”，則肯定了道生化萬物的過程、萬物本性的自然性。從這方面而言，“尊道貴德”又體現(xiàn)在對自然過程、自然狀態(tài)、自然本性的尊重上。

“尊道貴德”的生態(tài)價(jià)值觀在道家道教思想中有多方面的體現(xiàn)。具體而言，“尊道”體現(xiàn)在將人與萬物自然和諧狀態(tài)視作生態(tài)理想，重視自然萬物的興旺發(fā)達(dá)，對洞天福地的喜愛和向往等方面；“貴德”體現(xiàn)在對人與萬物自然本性的強(qiáng)調(diào)，對人與萬物自然本性的維護(hù)，以及“一切含識皆有道性”的平等性的認(rèn)同等方面。

（一）人與萬物自然和諧的生態(tài)理想

道家道教“天人合一”的生態(tài)理想有自身獨(dú)特的內(nèi)涵，這主要體現(xiàn)在它所突出的“天人合一”狀態(tài)是人與自然萬物天然的和諧狀態(tài)。道家道教認(rèn)為，道對萬物的生長化育本身是一個(gè)自然和諧的過程，自然萬物的天然狀態(tài)本身是豐裕的、和諧美好的，是我們應(yīng)當(dāng)尊重、維護(hù)的理想狀態(tài)。

道家道教將天地原本的自然和諧狀態(tài)闡釋為“得一”，即與道相合的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》中說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！保ǖ?9章）因?yàn)榕c道相合，才有天地的清明、安寧，山谷的豐盈，萬物的生長化育的理想狀態(tài)。

道家道教突出理想生態(tài)的自然和諧狀態(tài)?！肚f子·馬蹄》篇描述：“故至德之世……山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”“至德之世”是莊子描述的理想生態(tài)狀態(tài)，從中可以看出，莊子心目中的理想生態(tài)是“山無蹊隧，澤無舟梁”，萬物自然生長的狀態(tài)是人與萬物的和諧共生的自然狀態(tài)。

道教還將自然萬物的富足視作理想生態(tài)的重要方面。《太平經(jīng)·分別貧富法》中說：“天下何者稱富足？何者稱貧也？……富之為言者，乃畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物復(fù)少于中皇，為大貧?！?將天下的富足理解為“萬物畢備足”“凡物悉生出”，將“上皇氣出，萬二千物具生出”稱之為“富足”。這實(shí)際上是將物種的齊備作為生態(tài)系統(tǒng)富足的標(biāo)準(zhǔn)；這一認(rèn)識與當(dāng)代生態(tài)學(xué)關(guān)于物種多樣性對于生態(tài)系統(tǒng)的重要性的認(rèn)識相一致。文中所謂“上皇氣出”與萬物富足之間的關(guān)系，則突出了理想生態(tài)的自然性。

道教關(guān)于理想生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識還體現(xiàn)在洞天福地觀念中。道教洞天福地觀念大約形成于東晉時(shí)期，有“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”的說法。洞天福地一般是山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，其中道教建筑也具有與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的特征。張繼禹《道法自然與環(huán)境保護(hù)》一文對洞天福地的自然環(huán)境概括為：“這些名山，不僅有秀美的自然景觀，而且都有茂盛的林木花草和清泉秀水，更是各種禽獸等野生動物繁衍生息的樂園。”而道教在洞天福地建造宮觀時(shí)，“都基本能做到巧妙地利用自然，或依山就勢，或見水筑橋，或因高建亭，或就洞修宮，靈活布局，就地取材……宮觀建筑與自然山勢相互協(xié)調(diào)，整體布局和諧自然”2。道教洞天福地觀念，同樣體現(xiàn)了維護(hù)生態(tài)環(huán)境自然狀態(tài)、人與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的思想內(nèi)涵。

道家道教生態(tài)理想的獨(dú)特性在于肯定生態(tài)環(huán)境的自然和諧狀態(tài)的價(jià)值，在道家道教看來，自然生態(tài)環(huán)境本身具有強(qiáng)盛的生命力，自然生態(tài)環(huán)境的富足體現(xiàn)在“萬物畢備”。這些觀念均體現(xiàn)了道家道教對自然造化過程、規(guī)律及自然生態(tài)秩序的認(rèn)識與尊重。道家道教生態(tài)理想對自然造化過程、自然和諧狀態(tài)的尊重，對于工業(yè)文明過分推崇人自身的物質(zhì)欲求、無視自然生態(tài)規(guī)律和自然生態(tài)秩序的傾向具有糾偏作用。

（二）“一切含識皆有道性”的生命平等觀

道家道教的“貴德”觀念，體現(xiàn)的主要是肯定萬物與人的平等性，尊重萬物自然本性的價(jià)值觀。道家道教思想中的“德”，是指人與萬物得之于“道”之“德”，是萬物在自然造化過程中形成的自然本性?！百F德”的實(shí)質(zhì)就是尊重、愛護(hù)人與萬物的自然本性，維護(hù)其自然存在狀態(tài)，是對生命的尊重。

道家道教所謂“德”，即是人與萬物的自然本性。梁陳時(shí)宋文明在《道教義》中闡釋“物性”說：“河上公云：‘復(fù)其性命，此言復(fù)其性命之復(fù)，曰得常道之性……物之自然，即物之道性也?！薄罢摰佬砸郧逄撟匀粸轶w，一切含識各有其分。先稟妙一以成其神，次受天命以生其身。身性等差，分各有限，天之所命，各盡其極。”3認(rèn)為所謂道性，即是萬物的自然狀態(tài)；又強(qiáng)調(diào)萬物各有其天命，各有其分限。

道家道教將人與萬物的自然狀態(tài)或本性狀態(tài)視作理想的和諧狀態(tài)。如“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第25章）、“兩者（指陰陽）交通成和而萬物生焉”（《莊子·田子方》），都肯定“和”是萬物自然本性。與此相聯(lián)系，道家道教主張維護(hù)人與萬物的自然本性及其自然生存狀態(tài)。如《淮南鴻烈集解》中說：“廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險(xiǎn)阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死……乃至天地之所覆載，日月之所照隱，使各便得其性，安其居，處其宜。”1認(rèn)為人與萬物各有自身適宜的生存環(huán)境，主張順應(yīng)人與萬物各自本性，維護(hù)自然萬物的生存環(huán)境與生存狀態(tài)。道家道教以人與萬物自然狀態(tài)為理想狀態(tài)，體現(xiàn)了對萬物自然本性、自然狀態(tài)的尊重。

道教“一切含識皆有道性”“一切有形皆有道性”觀念在莊子思想中即有其思想來源。這體現(xiàn)在莊子道無所不在以及“以道觀之，物無貴賤”等思想觀念中?！肚f子·知北游》中以“每況愈下”形象地說明了道存在于一切事物中：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？莊子曰：‘無所不在。東郭子曰：‘期而后可。莊子曰：‘在螻蟻。曰：‘何其下邪？曰：‘在稊稗。曰：‘何其愈下邪？曰：‘在瓦甓。曰：‘何其愈甚邪？曰：‘在屎溺。東郭子不應(yīng)?！币话闳藭纳袷ナ挛锢斫庵粮邿o上的道，莊子在這里則從道在螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺，顛覆通常觀念，以此揭示道無所不在的道理?！肚f子·秋水》中又說：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！闭J(rèn)為如果站在物的立場上看，必然會以自己為貴，以他物為賤。從人的立場考察，必然會認(rèn)為人最有價(jià)值，將自然萬物視作利用和改造的對象。莊子則主張“以道觀之”，也就是說從道的立場考察人與萬物的價(jià)值，認(rèn)為自然萬物是與人平等的，均有自身的價(jià)值（“物無貴賤”）。這實(shí)際上從道的高度肯定了自然萬物與人的平等性。

道教在吸收融合中國佛教“一切眾生皆有佛性”“無情有性”觀念基礎(chǔ)上，闡發(fā)了“一切含識皆有道性”“一切有形皆含道性”觀念。唐代道士孟安排所編《道教義樞》中說：“一切含識乃至畜生、果木、石者，皆有道性?！?“含識”本身是佛教概念，即有情識的生命。而“一切含識皆有道性”，實(shí)際上是以佛教觀念從另一視角闡釋了道家一切生命皆從道化生的觀念。唐代道士潘師正更明確地提出“一切有形皆含道性”的命題。3道家道無所不在，道教“一切含識皆有道性”“一切有形皆含道性”等觀念，從存在論高度肯定了自然萬物與人的平等性。

道教除了從道、道性高度肯定自然萬物與人的平等性外，還從動物的生存本能肯定動物與人的平等性。《無能子》中說：“夫自鳥獸，迨乎蠢蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養(yǎng)，其類而護(hù)之，與人之好生避死，營其宮室，謀其衣食，生育乳養(yǎng)，其男女而私之，無所異也?！?肯定鳥獸昆蟲等同人一樣具有好生避死，謀求居住、飲食、生育等生存條件的需要。道教從動物生存本能與人的類似性肯定動物與人的平等性，這與當(dāng)代生態(tài)文化思潮中動物權(quán)利論的觀念一致。如辛格（P. Singer）等認(rèn)為，動物與人一樣具有體驗(yàn)痛苦與愉快的能力，對發(fā)生在身上的事情有好惡反應(yīng)，具有自身的利益，因而具有自身的權(quán)利，人不應(yīng)當(dāng)將痛苦毫無顧忌地施加于它們身上。2

道家道教也肯定人在自然萬物之中最具靈性，但它并未因此導(dǎo)向人類中心主義。如《清河真人北游語錄》中說：“道氣化生天地……得其大者為圣賢，小者為常人；飛潛蠢動之屬，只得其偏耳。此至明之理，雖萬類不同，其出于道則一也。既出于道而皆具道性，況人為物靈，則有可復(fù)于道之理?！?一方面肯定人所稟道氣最為“物靈”，另一方面又肯定人與動物均從道而生，皆具道性，肯定萬物與人的平等性。人最為萬物之靈，并不意味著人具有征服統(tǒng)治其他生命的權(quán)力，相反更應(yīng)當(dāng)復(fù)歸于道，從道的高度尊重自然萬物。

道家道教對人與萬物自然本性、自然狀態(tài)價(jià)值的肯定，是與對自然造化過程、自然生態(tài)狀態(tài)價(jià)值的肯定相關(guān)連的。人與萬物的自然本性是自然界長期演化的產(chǎn)物，是自然智慧的結(jié)晶。道家道教將人與萬物的自然本性、自然狀態(tài)視作理想狀態(tài)，體現(xiàn)了對自然的尊重，這對于我們今天從人自身貪欲出發(fā)，利用科學(xué)技術(shù)隨意改變?nèi)f物的自然本性、自然狀態(tài)，如濫施化肥農(nóng)藥、改良品種、轉(zhuǎn)基因等，有警示、糾偏作用，提醒我們尊重自然智慧，警惕人為的僭妄。

道家道教“一切含識皆有道性”“一切有形皆含道性”等觀念則從對道的體證出發(fā)，肯定一切生命乃至一切事物都具有道性，客觀上論證了自然萬物與人的平等性。這對于我們今天認(rèn)識自然萬物的內(nèi)在價(jià)值具有甚深啟發(fā)意義。不過，相對于當(dāng)代動物權(quán)利論者將注意力放在關(guān)注動物現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)、生存權(quán)利而言，道家道教雖也“慈心于物”，但其關(guān)注點(diǎn)主要是人自身的修行及對道的體認(rèn)，并不是從現(xiàn)實(shí)層面關(guān)注動物的生存利益，因而也較少將維護(hù)動物權(quán)益作為現(xiàn)實(shí)的社會事業(yè)去做，這客觀上限制了其思想的社會作用的發(fā)揮。

三、“清虛自守”的生態(tài)德性論

道家道教修行實(shí)踐主要是一種身心修養(yǎng)實(shí)踐，注重人自身清靜、柔弱、恬靜、素樸等德行的培養(yǎng)，道家道教德性論注重精神追求對于人生的終極價(jià)值，本身是對物質(zhì)主義、物欲的超越，客觀上具有生態(tài)環(huán)保意義。道家道教生態(tài)德性修養(yǎng)建立在“道法自然”觀念基礎(chǔ)上，“順應(yīng)自然”是生態(tài)德性修養(yǎng)的重要原則。

（一）“順應(yīng)自然”的實(shí)踐法則

道家道教“順應(yīng)自然”的法則與其對“道”的認(rèn)識相關(guān)。道家道教認(rèn)為，道生化天地萬物的過程是一個(gè)自然的過程?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?5章）人的行為效法天地，天地的運(yùn)行效法道，而道遵循的是自然法則。既然自然是天地遵循的根本法則，因此道家道教主張人的行為實(shí)踐應(yīng)“順應(yīng)自然”。如《老子》中說：“圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為?！保ǖ?4章）圣人與眾人不同，注重順應(yīng)萬物的自然本性，不敢單純從人自身的欲求出發(fā)，違背自然。

《太平經(jīng)》同樣強(qiáng)調(diào)天地萬物“因自然乃成”，主張遵守自然法則?！疤斓啦灰蜃匀?，則不可成也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。”天地萬物順應(yīng)自然才能成就，不順應(yīng)自然則難以成就。因此，“自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患”1。認(rèn)為自然法則與道相關(guān)連，主張守持自然法則，即順應(yīng)、遵守天地萬物的自然法則。

道家“順應(yīng)自然”思想還體現(xiàn)在無為而治的社會政治思想中。如《莊子》中說：“天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化。……萬物職職，皆從無為殖。故曰天地?zé)o為也而無不為也?！保ā肚f子·至樂》）從天地自然無為而萬物自然化育，說明無為而治的法則。莊子由此出發(fā)，主張無為而治：“君子不得已而蒞臨天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情?！保ā肚f子·在宥》）君子不得已治理天下，遵循無為而治的法則；只有無為而治，才能讓百姓及萬物安于自身的自然本性。

《太平經(jīng)》中也蘊(yùn)含有順應(yīng)萬物自然本性、自然狀態(tài)的社會治理思想：“天地之性，萬物各自有宜，當(dāng)任其所長、所能為、所不能為者，而不可強(qiáng)也；萬物雖俱受陰陽之氣，比若魚不能無水，游于高山之上，及其有水，無有高下，皆能游往；大木不能無土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂，國家為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦?！?萬物各有其適宜的生存環(huán)境、生存狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)其生存方式，不能勉強(qiáng)。主張根據(jù)不同類型土壤種植適宜的莊稼，如此莊稼才能生長繁茂、質(zhì)量優(yōu)良，國家因此富裕，天下因此平安。

道家道教順應(yīng)自然觀念，主張人的行為、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及社會治理應(yīng)順應(yīng)萬物自然本性及其適宜的生存環(huán)境，體現(xiàn)了尊重自然、遵循自然規(guī)律的實(shí)踐法則。不過，道家道教實(shí)踐主要體現(xiàn)在修行主體自身的德性修養(yǎng)中，而順應(yīng)自然的法則落實(shí)到人的德性修養(yǎng)上則主要體現(xiàn)為與“清虛自守”相關(guān)的德性培養(yǎng)上。

（二）“清虛自守”的德性修養(yǎng)

“順應(yīng)自然”的實(shí)踐法則，客觀上要求修行主體克服自身的貪欲，注重清靜、恬淡、素樸等德性的修養(yǎng)。道家道教相關(guān)德性的修養(yǎng)體現(xiàn)在齋戒等修行實(shí)踐及日常生活中。道家道教“清虛自守”的德性修養(yǎng)本身具有生態(tài)環(huán)保意義。

道家道教注重清靜、恬淡、素樸等德性的修養(yǎng)。如《老子》中說：“致虛極，守靜篤”（第16章）、“重為輕根，靜為躁君”（第26章）、“清靜為天下正”（第45章）等，均強(qiáng)調(diào)虛靜、莊重、清靜的德性。《文子》中說：“清靜者，德之至也，柔弱者，道之用也。虛無恬愉者，萬物之祖也?！薄肮实勒?，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹、素樸。此五者，道之形象也。虛無者，道之舍也；平靜者，道之素也；清靜者，道之鑒也；柔弱者，道之用也?！保ā段淖印さ涝罚⑶屐o、柔弱、虛無恬愉、平易、純粹、素樸等視作與道相應(yīng)的德性。道教在道家相關(guān)思想基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步發(fā)揮。如《洞靈真經(jīng)》中說：“全道之人，心平正不為外物所誘曰清，清而能久則明，明而能久則虛，虛則道全而居之?！?突出平正、清凈、虛無等德性對于修道的重要性。

道家道教清靜、恬淡、素樸等相關(guān)德性的修養(yǎng)，從反方面來說，是與對貪欲的克服相關(guān)連的?！独献印窂呢澯麑θ俗陨淼膫Τ霭l(fā)，主張克制貪欲：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ǖ?2章）《太上老君說常清靜經(jīng)》中亦說：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅……湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道?！?認(rèn)為貪欲是妨礙心神清靜的重要因素，因此只有去除貪欲才能心神清靜，與道相應(yīng)。就此而言，清靜等德性的修養(yǎng)過程，本身也是去除貪欲的過程，是建立在去除貪欲基礎(chǔ)上的。

道家道教清靜、恬淡、素樸等德性的修養(yǎng)又體現(xiàn)在其具體修行實(shí)踐中。這首先體現(xiàn)在齋戒的修持中。《莊子·人間世》中提到“心齋”的修養(yǎng)方法：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！蔽闹刑岬綄Ｐ囊恢?，以自身生命之氣去聽、去感知的修持方法，又強(qiáng)調(diào)這種修行方法本質(zhì)上與虛靜的德性修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。道教齋醮同樣是以培養(yǎng)人自身清虛恬靜等德性為目的：“夫齋者，正以清虛為體，恬靜為業(yè)，謙卑為本，恭敬為事?！?當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)從根本上說源于人自身的貪欲，因?yàn)閷ξ镔|(zhì)生活的貪欲助長了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的流行；而消費(fèi)主義的流行，勢必導(dǎo)致對自然資源無止境的掠奪和對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。就此而言，道家道教對培養(yǎng)清靜、恬淡、素樸等德性的關(guān)注，對貪欲的禁戒，本身具有遏制人的貪欲、維護(hù)生態(tài)平衡的意義。

道家道教對清靜、恬淡、素樸等德性的修養(yǎng)，還體現(xiàn)在自覺選擇節(jié)儉簡樸的生活上。如《老子》中說：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ǖ?7章）將儉樸的生活追求放在重要位置。在日常衣食住行方面，道教修行同樣體現(xiàn)了節(jié)儉簡樸的生活旨趣?！胺蛱幧秸撸逄摾涞?，瀟灑寂寥。修心為體，養(yǎng)性為用。柔弱為道，謙和為德。慈悲為本，方便為門。在眾者常居低下，處靜者勿起凡情。所有塵勞，量力運(yùn)用，不可過度。每一衣食，不可過用。每計(jì)錢糧，不可積剩；治身衣服，不可貪求?；虺Ｗ≈镉杏嗾?，濟(jì)贍往來經(jīng)過貧寒之士?！?文中首先突出居山修行應(yīng)以清虛、冷淡、柔弱、謙和、慈悲等德行的修養(yǎng)為重，其次對衣物、錢糧等日常生活用品，則主張簡單、樸實(shí)，不可貪求、過度。道家道教修行生活注重內(nèi)在精神的超越，在日常物質(zhì)生活方面但求節(jié)儉簡樸。這種節(jié)儉簡樸的生活觀念及生活方式，對于當(dāng)代甚囂塵上的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義生活觀念及生活方式，顯然具有糾偏價(jià)值。

道家道教對清靜、柔弱、素樸等德性的培養(yǎng)，具有多方面的生態(tài)環(huán)保意義。關(guān)于道家道教德性及其生態(tài)環(huán)保意義，我們大體可以分為三類進(jìn)行論述：一是與內(nèi)在精神追求相關(guān)，超越人為、物欲的精神境界。如虛無、虛靜、清凈描述的都是修行主體體證到的內(nèi)在精神境界；而純粹、素樸、平正，則是相對于人為、物欲的煩擾而言的。道家道教對人為、物欲的消解，對于節(jié)制物欲，減少自然資源浪費(fèi)具有積極意義。而其中蘊(yùn)含的對人生意義的理解，沒有局限于物質(zhì)層面，反而突出了精神層面的虛靜、清靜，對于我們今天重新反思人生的意義，認(rèn)同精神追求對人生的重要性，從而超越物質(zhì)主義、消費(fèi)主義束縛，同樣具有生態(tài)環(huán)保意義。二是在生活上安守本分，不為世俗欲求而煩擾的心態(tài)。如平易、平正、恬愉既是一種本分的生活態(tài)度，也是一種安詳平和的心態(tài)。這種本分的生活態(tài)度及心態(tài)，一方面超越對物質(zhì)欲求的追逐，其生態(tài)環(huán)保意義亦如前說；另一方面這種心態(tài)，也傾向于以平和的心態(tài)看待、欣賞、處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，更有助于培養(yǎng)人與自然萬物和諧的心態(tài)及生活方式。三是在人與自然萬物關(guān)系上體現(xiàn)的謙卑、尊重的態(tài)度。如柔弱、謙卑的德性，在人與自然萬物關(guān)系上，體現(xiàn)的是“輔萬物之自然而不敢為”的生活態(tài)度及生活方式。這顯然是一種尊重萬物、順應(yīng)萬物，與萬物和諧相處的態(tài)度與生活方式，對于糾正當(dāng)代人類中心主義觀念及生活方式具有借鑒意義。

四、敬天愛地、戒殺護(hù)生的生態(tài)實(shí)踐觀

道家道教生態(tài)實(shí)踐觀還體現(xiàn)在敬天愛地、戒殺護(hù)生的觀念和實(shí)踐。道教將天地視作人與萬物的父母，主張像對待父母一樣敬愛天地、孝順天地，反對大肆鑿井、修建宮殿和陵墓等破壞大地的行為，主張感恩天地，適度利用土地；在對待萬物及其他生命方面，主張“慈心于物”，特別是在對待其他生命上更是主張戒殺放生。這方面的內(nèi)容在道教戒律、科儀、善書等中均有體現(xiàn)。

（一）“敬天愛地”與對自然的適度利用

道教“敬天愛地”思想是建立在“天父地母”觀念基礎(chǔ)上的?！短浇?jīng)》中說：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。反共治生，共養(yǎng)萬物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。父當(dāng)主教化以時(shí)節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見養(yǎng)食于母。為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母?！?天地人三才中，天生萬物，稱為父；地養(yǎng)萬物，稱為母；人治理萬物，稱為子。在三才中，天地是人的父母，人的生命受之于天、養(yǎng)之于地，因此人應(yīng)當(dāng)敬天愛地。而所謂“敬天愛地”，即“不失天地之心意，助四時(shí)生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物”2?？梢?，敬天愛地，即為認(rèn)識、順應(yīng)天地四時(shí)變化規(guī)律，愛護(hù)萬物、成就萬物，發(fā)揮人治理萬物的作用。

《太平經(jīng)》中對人類破壞大地的行為進(jìn)行了多方面的譴責(zé)。經(jīng)中說：“人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深者下著黃泉，淺者數(shù)丈。母內(nèi)獨(dú)愁恚，諸子大不謹(jǐn)孝，?？喾薹捭сā松细刑?，而人不得知之。愁困其子不能制，上訴人于父，訴之積久，復(fù)久積數(shù)，故父怒不止，災(zāi)變怪萬端并起，母復(fù)不說常怒，不肯力養(yǎng)人民萬物。……天地，人之父母也，子反共害其父母而賊傷病之，非小罪也，故天地最以不孝不順為怨，不復(fù)赦之也?！?人因?yàn)閺淖陨碡澯霭l(fā)，不遵守道理，大興土木，穿鑿大地，淺者數(shù)丈，深者接觸黃泉?！短浇?jīng)》從天人感應(yīng)觀念出發(fā)，認(rèn)為人類的這些行為讓天地非常憂愁、憤怒，因此災(zāi)變?nèi)f端并起，大地不肯力養(yǎng)人民萬物?！短浇?jīng)》特別反對大肆鑿井、修建宮殿和陵墓等對大地的傷害行為?！敖褚淮罄镉邪賾?，有百井；一鄉(xiāng)有千戶，有千井；一縣有萬戶，有萬井；一郡有十萬戶，有十萬井……穿地皆下得水，水乃地之血脈也。今穿子身，得其血脈，寧疾不邪？”4將大地比作人的身體，水比作人的血脈。若一戶鑿一井，乃至一家數(shù)井，天下鑿井無數(shù)，大地能不生病嗎？而大肆修建屋宇和陵墓，則讓大地瘡痍，溝瀆塞絕，水流不通，也會破壞天地純和之氣。

道教反對大肆鑿井、修建屋宇和陵墓，并不是主張為了人自身的物質(zhì)生活不利用土地，而是主張敬天愛地，適度利用土地等自然資源。如《太平經(jīng)》中說：“凡動土入地，不過三尺，提其上?！?要求利用土地，深不能超過三尺；認(rèn)為超過三尺，則會傷及地的形體。

道教將天地比作人之父母，將大地比作人的身體，巖石比作人的骨骼，水流比作人之血液的觀念，是一種有機(jī)主義世界觀。從這種觀念出發(fā)，道教勸誡人們愛護(hù)土地，禁止破壞土地。

（二）“戒殺護(hù)生”與對生命的愛護(hù)

道家道教“戒殺護(hù)生”實(shí)踐是建立在“好生惡殺”觀念基礎(chǔ)上的。道教經(jīng)典《三天內(nèi)解經(jīng)》中說：“真道好生而惡殺，長生者道也，死壞者非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也?！?道好生而惡殺，眾生寧愿做活著的老鼠，也不愿做死掉的君王。也正因?yàn)榇耍ト私袒藗儜?yīng)慈心對待生命。

道教戒殺護(hù)生實(shí)踐首先體現(xiàn)在道教相關(guān)戒律中?！独暇f一百八十戒》《中極戒》等經(jīng)典中包含不少與戒殺護(hù)生相關(guān)的條款。如《中極戒》中涉及戒殺護(hù)生的內(nèi)容有：“第一戒者，不得殺害一切眾生物命；第二戒者，不得啖食眾生血肉；……第三十四戒者，不得鞭打六畜；第三十五戒者，不得有心踐踏蟲蟻；第三十六戒者，不得觀玩釣弋以為娛樂；第三十七戒者，不得上樹探巢破卵；……第六十戒者，不得便溺蟲蟻上；……第六十三戒者，不得籠罩鳥獸；第六十四戒者，不得驚散棲伏；第六十五戒者，不得無故采摘花草；第六十六戒者，不得無故砍伐樹木；第六十七戒者，不得以火燒田野山林；第六十八戒者，不得冬月發(fā)掘地中蟄藏；……第八十七戒者，不得誤以毒藥投諸水中；……第一百八戒者，不得竭陂池水澤；……第一百十二戒者，不得熱水潑地致傷蟲蟻；……第一百七十二戒者，不得驚懼鳥獸促致窮地?！?不但強(qiáng)調(diào)不得殺害一切眾生物命，而且其中諸如不踐踏、不便溺、不潑熱水傷害蟲蟻，不發(fā)掘地中蟄藏的蟲類，不驚散棲伏的鳥獸，不讓鳥獸驚懼陷于困境等規(guī)定帶有明顯的護(hù)生特征。

放生即將被捉的動物重新放歸適合其生存的自然環(huán)境中?！队X世經(jīng)注證》中談到放生的原則：“但欲放不可稍遲，恐物不耐其困也。欲放不可假人，恐物又受其害也。且放之，不可有定期，恐貪利者因此而預(yù)捕也。放之不可有定地，恐貪味者探此而往取也。唯于目睹之頃，隨意而買放焉！曠野之間，隨處而縱放焉！則放生而物得生矣！”3文中這段提到為了避免動物受到傷害，放生應(yīng)注意的原則。道教放生還有一定的儀式，如在放生時(shí)為放生動物舉行齋醮科儀。圍繞放生的齋醮儀式，對于參與放生儀式的人無疑具有熏陶作用，有助于道教戒殺護(hù)生觀念深入人心。

道教還注重編訂善書勸人戒殺護(hù)生。如《太上感應(yīng)篇》明確將“慈心于物”列為善行，將“射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵”“用藥殺樹”“春月燎獵”“無故殺龜打蛇”等視作惡行。4同時(shí)還警示世人，如果犯有這些惡行，司命神將會根據(jù)其惡行的輕重減其壽命，以此勸誡世人戒殺護(hù)生。功過格是善書的一種重要形式，它將人的善行惡行按照功過、輕重，分別賦予一定的分值，讓人日常生活中反省自身功過，以達(dá)到禁戒惡行、培養(yǎng)善行的目的。道教功過格中同樣包含戒殺護(hù)生相關(guān)內(nèi)容。如《文昌帝君功過格》“仁愛第四”所列“物類功格”：“救一無力報(bào)人畜命，一功。如山禽、野獸、魚、蛇等類；救細(xì)微百命，一功。如蝦、蛾、蟲、蟻等類；施禽畜食，一日一功。救畜疲乏，一日一功；買放生命，百錢一功；戒食牛犬，一年五十功；節(jié)殺生一年，三十功?！彼小拔镱愡^格”：“倡殺、阻人放生，百過；烹殺牛犬，百過……顛覆一巢穴，二十過；無故殺一無力報(bào)人畜，二過；無故發(fā)蟄驚棲，二過；殺細(xì)微十命，一過?！?

道教通過戒律、放生儀式、因果報(bào)應(yīng)觀念、善書等形式，要求或勸導(dǎo)世人戒殺護(hù)生。這些方式方法在歷史上確實(shí)發(fā)揮了讓戒殺護(hù)生觀念深入人心、約束人們行為的作用，也是動物保護(hù)民俗的重要方面。要讓生態(tài)環(huán)保、動物保護(hù)深入人心，落實(shí)為民眾的自覺行為，這些民俗觀念、民俗形式在今天仍具有啟發(fā)借鑒價(jià)值。

[作者簡介：陳紅兵，山東理工大學(xué)法學(xué)院、山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展研究基地教授。]

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

Abstract： Taoist ecological thoughts and culture mainly include the following aspects. First， the ecological ontology of “the Tao begetting all things of the world”. Taoism views the Tao as the root of all things of the world revealing that human share the same root with all things， which contains the ideas of the integration and equality of all things. In the development process， Taoism formed its generative theory of Yin?Yang and Five Elements， which elucidates the process of “the Tao begetting all things” with notions of Yin?Yang， Three Materials and Five Elements， and elaborates concretely the integration and isomorphism of all things. Second， the ecological value theory of “valuing morals”. Taoism affirms the value of “the Tao begetting all things”， and views the harmony between human and nature as the ideal ecological condition. Thus， it attaches great importance to the prosperity of all things with recognition of the value of human and all things. It holds that all things have their Taoist nature， and like human beings， all things have the equal value. Third， the ecological moral theory of “peace and quiet and self?controlled”. Based on the mentality of “Taoism following nature”， Taoist advocates the “natural” rule of practice， gives prominence to moral cultivation， such as quietness， tranquility and plainness， which has profound ecological values. Fourth， the ecological practice viewpoint of “ahimsa， revering the nature， loving and protecting all things on earth”. Beginning from the concept of “heaven as father and earth as mother”， Taoism puts forward the thoughts of revering and conforming to the nature， denounces the behaviors doing harm to the earth， such as willfully sinking， building houses and mausoleums. Beginning from the concept of “respecting live and disgusting killing”， Taoism advocates ahimsa and protecting life， which is embodied concretely in Taoist disciplines， religious rites and morality books etc..

Key words： Taoist； Taoism； ecological ontology； ecological value theory； ecological moral theory； ecological practice viewpoint