鄭麗瑩　陳云

摘 要：為了解決全球性生態(tài)危機，有機馬克思主義主張將馬克思主義與過程哲學相結(jié)合，建立一種建設(shè)性后現(xiàn)代的馬克思主義。有機馬克思主義呼喚生態(tài)文明，其理論發(fā)展和實踐追求的最終目標是要在全球?qū)崿F(xiàn)生態(tài)正義，也就是在發(fā)展中要實現(xiàn)對自然的關(guān)懷，要顧及對他者、對弱者、對后代人的生態(tài)利益，追求人與自然共同的福祉。有機馬克思主義通過揭示資本主義正義結(jié)構(gòu)的內(nèi)在局限和人類權(quán)利話語從“一維”向“三維”演進歷程闡釋了有機馬克思主義生態(tài)正義思想生成的歷史邏輯。有機馬克思主義強調(diào)有機思維對機械思維的超越，生態(tài)正義作為有機馬克思主義的理論核心，具有調(diào)和性、開放性、整體關(guān)聯(lián)性等思想特點。有機馬克思主義批判資本主義的經(jīng)濟方式、生產(chǎn)方式和教育模式，主張通過“共同體”的價值旨歸，區(qū)域性的“有機化”空間和開展有機教育來促進全球生態(tài)正義的實現(xiàn)。有機馬克思主義關(guān)于生態(tài)正義的價值取向和認知值得借鑒。但對待有機馬克思主義的生態(tài)正義思想，應(yīng)從整體上持審慎態(tài)度，特別是在促進有機馬克思主義生態(tài)正義理論與中國生態(tài)文明的對話過程中，不能妄斷“中國馬克思主義正在演變?yōu)橐环N有機馬克思主義?！鼻屑擅つ扛鷱模荒苓^于抬高有機馬克思主義的思想地位，要避免對有機馬克思主義的過度解讀。

關(guān)鍵字：有機馬克思主義；生態(tài)正義；馬克思主義；生態(tài)文明

為了應(yīng)對全球性的生態(tài)危機，有機馬克思主義對經(jīng)典馬克思主義進行了更新與發(fā)展。有機馬克思主義保留了經(jīng)典馬克思主義關(guān)于社會和經(jīng)濟論述的理論核心，以有機哲學（過程哲學）作為哲學基礎(chǔ)，將中國的傳統(tǒng)文化看作有益的思想借鑒，是一種將馬克思主義、過程哲學和中國傳統(tǒng)文化相融合的國外馬克思主義理論。有機馬克思主義運用有機思維實現(xiàn)了對二元對立的機械思維的超越，力圖構(gòu)建一種建設(shè)性后現(xiàn)代的新的馬克思主義，因而其理論呈現(xiàn)出調(diào)和性、開放性和整體關(guān)聯(lián)性的理論特質(zhì)。有機馬克思主義是建立在整體世界觀基礎(chǔ)上的“一種新的生態(tài)實踐形態(tài)”，其本質(zhì)是一種生態(tài)正義理論。在批判資本主義制度、呼喚生態(tài)啟蒙等方面與生態(tài)馬克思主義存在深度契合，但在理論建構(gòu)上又存在著顯著的差異，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，生態(tài)馬克思主義將生態(tài)危機的產(chǎn)生歸因于資本主義制度，有機馬克思主義則認為制度并不是造成生態(tài)危機的唯一動因，全球性生態(tài)危機的根源在于西方現(xiàn)代的思維方式，從理論上回應(yīng)了社會主義國家也未能擺脫生態(tài)危機的客觀事實。第二，生態(tài)馬克思主義傾向于尋求一種通則性的應(yīng)對生態(tài)危機的解決方案，而有機馬克思主義則注重理論生成與應(yīng)用過程中的文化和地域差異，“呼吁把文化的特殊性作為應(yīng)用馬克思主義的一個有機組成部分”1，推崇一種注重個體差異的“文化嵌入式”的馬克思主義。“只有當馬克思主義在一種文化中得以有效地具體化，并與人民的實際生活經(jīng)歷有機地聯(lián)系在一起時，它才能真正地存在?！?第三，有機馬克思主義具有獨特的中國文化情懷，自覺地將中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)維度納入其理論視野之中，這是其有別于生態(tài)馬克思主義和其他西方馬克思主義理論的重要特征。

作為資本主義和生態(tài)危機的“替代選擇”，有機馬克思主義對資本主義制度的批判主要聚焦在兩個主題，一是批判了資本主義的生產(chǎn)方式毀壞了地球的環(huán)境；二是批判資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的不正義，這在生態(tài)上表現(xiàn)為資源分配不公及由此產(chǎn)生的生態(tài)危機。有機馬克思主義呼喚生態(tài)文明，其理論發(fā)展和實踐追求的最終目標是要在全球?qū)崿F(xiàn)生態(tài)正義，也就是在發(fā)展中要實現(xiàn)對自然的關(guān)懷，要顧及對他者、對弱者、對后代人的生態(tài)利益，追求人與自然共同的福祉。

一、作為有機馬克思主義思想內(nèi)核的生態(tài)正義觀

有機馬克思主義以建設(shè)性后現(xiàn)代的視角批判了資本主義制度的內(nèi)在缺陷，并力圖從價值維度上實現(xiàn)正義結(jié)構(gòu)的重塑，從工具維度上對資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)進行分解，而這兩大維度也構(gòu)成了有機馬克思主義生態(tài)正義觀的“二維結(jié)構(gòu)”。

（一）“價值維度”：正義結(jié)構(gòu)的重塑

第一，資本主義正義結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在局限。有機馬克思主義對資本主義正義的抨擊體現(xiàn)為三個方面：“資本主義正義‘不正義；‘自由市場不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價?！?這些是有機馬克思主義生態(tài)正義理論的主要觀點，構(gòu)成有機馬克思主義的宣言。資本主義的正義邏輯是“各盡所愿，按市場分配”4，即每個人都有決定自己向市場投入多少時間和金錢的自由，每個人也有發(fā)揮自身努力程度的自由，而每個人獲得的財富分配由市場決定。在這種傳統(tǒng)正義結(jié)構(gòu)下，市場是調(diào)節(jié)人類交往活動的最為合理和最合乎道德的方式。在自由競爭中“最優(yōu)者勝出”，任何人都可以通過自身的努力獲得財富，改變階級地位。有機馬克思主義指出資本主義正義結(jié)構(gòu)的局限性和虛偽性。

事實上，“很多個人無法控制的外在因素，決定了一個人在‘自由市場中的命運”5，例如獲取資本的機會，所接受的教育和培訓(xùn)的差異，國家、地區(qū)和種族的差異都決定了更多的資本仍然由“貴族階級”掌控。這里有機馬克思主義借鑒了托馬斯·皮凱蒂的研究結(jié)論作為佐證：“在當今時代，依靠繼承遺產(chǎn)獲得的資本收益可能遠遠多于依靠勞動收入所帶來的收益?！?但是富人獲取了大量資源后不會自覺慷慨地將資源重新分配給窮人，而是選擇奢靡浪費的生活方式和消費方式。富有國家通過主導(dǎo)世界經(jīng)濟體系使自己成為最大受益者，“這并不是一個自由的市場；對于全球日益貧困的底層大眾來說，它實際上是一個真真切切的奴隸制市場”2，“地球本身已經(jīng)無法再承受資本主義制度所提供給的世界上1%的最富有者的花費支出”3。因此，建立在資本主義邏輯之上的政治經(jīng)濟體系本質(zhì)上是為富人階級服務(wù)的，少數(shù)的富人占有絕大多數(shù)的自然資源，窮人要為資源枯竭承受代價。有機馬克思主義反對這種資源分配和資源占有上的“強者邏輯”。

第二，有機馬克思主義的正義結(jié)構(gòu)。有機馬克思主義的正義結(jié)構(gòu)植入了過程哲學的基因。過程哲學的一個核心概念是“相互內(nèi)在”（mutual immanence）4，這在生態(tài)領(lǐng)域中體現(xiàn)為生物之間以及生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)的，每個個體特征是通過與共同體之間的互動才得以形成；所有生物和自然的生命都具有內(nèi)在價值，“必須努力最大化其價值”5，“必須把他者看作目標本身，而不只是作為手段”6。有機馬克思主義提出人類有責任建立包容性的價值觀，在考慮自身利益的同時也尊重其他生物的價值。

“我們必須呼吁全球領(lǐng)導(dǎo)者依據(jù)生態(tài)和社會主義原則重組人類文明。”7有機馬克思主義的正義結(jié)構(gòu)既是生態(tài)的又是社會主義的。在看待資本主義制度的問題上，有機馬克思主義和生態(tài)馬克思主義持有一致的批判立場：“資本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化。”8有機馬克思主義提出“只有采取一種后現(xiàn)代的社會主義規(guī)則，才能限制這些過分行為”9。然而與生態(tài)馬克思主義不同的是，有機馬克思主義以過程哲學為思想基礎(chǔ)，具有建設(shè)性后現(xiàn)代的整體思維，這使它超脫出人類中心主義和生態(tài)中心主義的二元對立陣營，不是做出對立面的選擇，而是注重互補面的融合。于是，有機馬克思主義致力于構(gòu)建一個有利于人與自然的整個生物圈共生共榮的整體正義觀——追求共同的福祉。追求共同的福祉就是主張發(fā)展要考慮到地球上全部生命的福利，不僅關(guān)注所有人的生活質(zhì)量，還考慮非人類動物和生態(tài)系統(tǒng)的生存。人類發(fā)展應(yīng)當立足于生物圈共榮的需求。生態(tài)正義的核心理念就是要構(gòu)建一個生態(tài)的世界秩序，萬物之間相互聯(lián)系的共同體，“這些共同體是創(chuàng)造性的、富有同情心的、人人可參與的、平等的、生態(tài)上智慧的、精神上令人滿足的——不落下任何一個人”1。

有機馬克思主義的正義觀認為“正義尋求的是一個和諧的多樣性統(tǒng)一的辯證目標”2。扭轉(zhuǎn)不正義的局面需要重新調(diào)整相關(guān)共同體間的關(guān)系。因而，有機馬克思主義致力于構(gòu)建一種貫穿各個層次和領(lǐng)域的、顧及共同體絕大多數(shù)成員利益的權(quán)力形式。

（二）“工具維度”：權(quán)利結(jié)構(gòu)的分解

有機馬克思主義不僅在價值層面上批判了資本主義的正義結(jié)構(gòu)，還從工具層面上對資本主義權(quán)利結(jié)構(gòu)進行分解，指出資本主義權(quán)利結(jié)構(gòu)片面性和單一性，進而提出要構(gòu)建一種貫穿各個層次和領(lǐng)域的、顧及共同體絕大多數(shù)成員利益的權(quán)利形式。有機馬克思主義運用阿里耶·奈爾的模型梳理了人類權(quán)利話語從“一維”向“三維”演進的歷史邏輯。而這一演進也體現(xiàn)了權(quán)力話語逐步趨向有機世界觀的過程。

第一，藍色權(quán)利。藍色權(quán)利是現(xiàn)代人權(quán)的開端。這種權(quán)利話語建立在古典自由主義的假設(shè)之上：最理想的社會效果是政府不加干預(yù)，個人可以自由追求自身利益。它主要是指公民權(quán)利和政治權(quán)利，其對“自由權(quán)”的關(guān)注僅限于“個人能夠擺脫外界限制”的層面。藍色權(quán)利是貴族政治的象征，這種權(quán)利結(jié)構(gòu)具有排他性，它保護富人而拒斥窮人，維護有產(chǎn)者而反對無產(chǎn)者?！叭绻f窮人有人權(quán)，那也只不過是富人所享有的各種權(quán)利的衍生品?！?

第二，紅色權(quán)利。當人們意識到個人的選擇以多種形式依賴于公共價值觀和集體合作時，紅色權(quán)利的概念產(chǎn)生了。紅色權(quán)利注重考察人類繁榮發(fā)展所需要的復(fù)合條件，將人類社會看成一個有機系統(tǒng)。此時權(quán)利話語的視角從追求個人利益轉(zhuǎn)向了保證每個個人的基本需求得到滿足，開始注重追求共同體的福利。“工作權(quán)、健康權(quán)、受教育權(quán)及文化活動權(quán)成為紅色權(quán)利的中心?！?紅色權(quán)利拓展了人權(quán)話語的維度，超越了藍色權(quán)利的思維局限，但依然是以獲取個人權(quán)利和財產(chǎn)所有權(quán)的邏輯為根基的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

第三，綠色權(quán)利。通過反思自由主義之后的“自由”和“人權(quán)”，有機馬克思主義認為不論是古典自由主義還是新自由主義，其“本質(zhì)上是一種資本主義的解決方案”5；不論是藍色權(quán)利還是紅色權(quán)利都不是真正正義的權(quán)利形式。在資本主義的權(quán)利結(jié)構(gòu)下，“人們能夠獲得多大程度的自由和正義完全取決于財富（和膚色及其他因素）”1；作為“一維”和“二維”的權(quán)利形式都沒有顧及非人類動物和生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)益。于是，有機馬克思主義提出要超越藍色權(quán)利和紅色權(quán)利，建構(gòu)第三維度的生態(tài)正義觀——綠色權(quán)利觀。

“綠色”權(quán)利，即“集體人權(quán)，諸如和平權(quán)、后代人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)”2?！熬G色權(quán)利是通向有機世界觀的最后一步”3，也是利于實現(xiàn)有機馬克思主義生態(tài)正義的最佳權(quán)利形式。這種權(quán)利形式倡導(dǎo)有機的發(fā)展觀，一方面，在發(fā)展中要尊重非人類動物和生態(tài)系統(tǒng)的價值。在自然界中，“最受無情剝削的階級是：動物、樹木、水、空氣、花草”4，但它們都具有內(nèi)在價值，不應(yīng)被肆意踐踏。另一方面，強調(diào)資源分配中的有機立場，關(guān)注窮人和弱者的生態(tài)利益。提出通過矯正性的措施調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展方式，以合理配置和使用有限的自然資源?！拔覀儠榱苏w生物物種的最佳利益而行動，這意味著：做對這個星球上的可持續(xù)生命有利的事?！?

二、有機馬克思主義生態(tài)正義觀的理論特點

有機馬克思主義反對機械論宇宙觀將“宇宙”看成是滿足人類物質(zhì)欲望的“資源”，引入有機論宇宙觀來闡述人與自然的和諧關(guān)系，主張以有機宇宙觀取代西方現(xiàn)代的機械宇宙觀。有機馬克思主義脫胎于有機哲學，故其理論中帶有天然的“有機”印記，這集中體現(xiàn)為調(diào)和性、開放性和整體關(guān)聯(lián)性的理論特點。

（一）調(diào)和性

過程哲學是一種“包容”理論，“它所反對的是所有現(xiàn)實的二元分立”6。拒斥在對現(xiàn)實的分析中，在每個階段都“體現(xiàn)出公共性和私自性的對立”7。有機馬克思主義認為生態(tài)正義的實現(xiàn)是要在“公有制和私有制”、“個人利益和公共利益”、“馬克思主義和宗教價值觀”的調(diào)和中達成一種平衡。

第一，制度設(shè)計：公有制和私有制的調(diào)和。大多數(shù)的生態(tài)社會主義者都主張消滅私有制，將實行公有制作為未來社會的預(yù)想方案8，不過簡單地以“公有制”替代“私有制”也成為一種綠色烏托邦。有機馬克思主義則認為人們可以擁有私有財產(chǎn)所有權(quán)，不過人們對財富的追求和獲得應(yīng)該控制在自然的承載能力范圍之內(nèi)，更應(yīng)該受到社會整體需求的制約?！凹兇狻辟Y本主義和“純粹”社會主義的制度都不利于生態(tài)正義的實現(xiàn)。前者會因資本的逐利性導(dǎo)致個體利益和局部利益的膨脹，后者不利于提高經(jīng)濟效率，無法滿足人民的根本需求?！盎旌现频慕?jīng)濟能把營利性活動和為防止腐敗、環(huán)境破壞和財富過度集中于少數(shù)人而設(shè)計的規(guī)章制度有效結(jié)合起來。”1有機馬克思主義倡導(dǎo)的混合制經(jīng)濟，不同于工業(yè)時代馬克思主義提倡的管理者直接干預(yù)和集中管理的大型國有經(jīng)濟，它適應(yīng)了信息時代的要求，“焦點就轉(zhuǎn)移到了小規(guī)模的共同體、微觀經(jīng)濟系統(tǒng)和以承載力為中心的經(jīng)濟規(guī)劃方面”2。在這樣超越“公私二分法”的混合制度下，“市場的組織和運行是為了支持本地協(xié)作、區(qū)域聯(lián)合和全球共同體等各級系統(tǒng)的繁榮發(fā)展”3。

第二，行為導(dǎo)向：個人利益和公共利益的調(diào)和。古典自由主義將個人原子化，過分強調(diào)私人利益并認為個人利益的追求會增進公共利益；宗教右翼則過分強調(diào)人的家庭成員之間的利他性，并認為這種利他性可以推至國家層面。有機馬克思主義認為“這些傾向都無法提供問題的有效解決方案”4。在生態(tài)危機的背景下，我們亟須探求的是使“整體價值觀”奏效的解決方案。因為“對于公—私的過于苛刻的區(qū)分也會阻礙公共或民族價值觀對于個體、家庭和社區(qū)的變革性力量的發(fā)揮”5。有機馬克思主義提倡通過一個兼顧個人利益與公共利益的整體價值觀指導(dǎo)人們的生態(tài)行為，實現(xiàn)人對自然的反哺。有機馬克思主義與深生態(tài)社會主義片面強調(diào)生態(tài)價值的理論不同，它雖然顧及整個自然生態(tài)系統(tǒng)的平等地位和內(nèi)在價值，但是并不否認作為人的個體價值。它在這里強調(diào)個人是共同體的成員，個人與國家乃至世界是密切相關(guān)的，個人的生存、發(fā)展、自由應(yīng)該被尊重，但個人的選擇卻不只是“私人”的事業(yè)，在全球氣候破壞和經(jīng)濟不可持續(xù)的背景下，每個公民都應(yīng)該對全球形勢有正確的認識。當人們具備了這種認識，關(guān)于所有權(quán)和私有財產(chǎn)的爭論就會有所不同。公民對財富的追求將傾向于增進公共福祉，“整個社會也將會從一個健康的私人領(lǐng)域和合理的私人所有制中受益”6。

第三，生態(tài)價值觀：馬克思主義和宗教的調(diào)和。馬克思主義主流學派對宗教的拒斥是顯然的。馬克思認為“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”7，“宗教是人民的鴉片”8。列寧在《社會主義和宗教》一文中批判：“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒， 資本的奴隸飲了這種酒就毀傷了自己作為人的形象， 不再要求稍微過一點人樣的生活?！?霍克海默指出宗教是人類“世世代代的希冀 、欲望 、起訴的記錄”2，“在人類社會前進的道路上 ，宗教將會被拋棄”3。然而，有機馬克思主義運用有機立場重新考察馬克思主義對宗教的拒斥和克服。它指出馬克思主義對宗教的批判聚焦在對超自然事件的批判，是對反唯物論者的保守基督教的批判。這并不妨礙宗教價值觀與馬克思主義相互融合，形成一個整體的生態(tài)價值觀。在關(guān)注的對象上，馬克思主義和基督教一樣有著“自下而上”的關(guān)懷視角。在價值旨趣上，馬克思主義和基督教精神都帶有“自由、平等、博愛、正義”的價值意蘊。在基督教的先知傳統(tǒng)中，對上帝的信仰引導(dǎo)著人們平等地對待弱者和強者、窮人和富人。這些價值理念與有機馬克思主義提出的“共同的福祉”，“社會的整體福利”，公平分配資源等價值立場深度契合。在這個意義上，有機馬克思主義主張引入宗教價值觀形成基于世界共同體利益的生態(tài)價值觀?！拔覀儧]有嘗試證明基督教信仰或者上帝存在的真實性，但是我們嘗試表明，人們?nèi)绾嗡伎妓麄冏约汉妥匀皇澜?，以及我們是否也思考了包括我們和賦予我們活力的整體，這確實有重要意義?！?他們提倡運用基督教的思維方式來理解經(jīng)驗并對人類的思想及行為提供有益的指導(dǎo)?！皩⑿叛龅牧α繉?dǎo)向?qū)ι目隙ê蛯ι餐w的歸屬感，是我們畢生的一個目標?！?

（二）開放性

“根據(jù)現(xiàn)代主義的歐洲人的假設(shè)，只有那種具有最大普適性的理論——適用于任何時空的理論，才稱得上是真正的理論。”6事實上，以往包括生態(tài)社會主義在內(nèi)的大部分理論都致力于為生態(tài)危機尋求一種通則性的解決方案。有機馬克思主義反對這種“放之四海而皆準”的鐵律準則。有機哲學推崇萬物皆處于過程和變化之中：“過程是根本的。這并不是說萬物皆處于過程之中，因為那可能還意味著，甚至事物處于過程之中這一事實也服從于變化?！?有機馬克思主義認為理論的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都要不斷地更新和變化以適應(yīng)不同的時空條件?！拔覀兯葱l(wèi)的是那種文化嵌入式的馬克思主義：當它被運用于不同的政治與經(jīng)濟語境時，其核心理念會采取不同的表現(xiàn)形式?！?有機馬克思主義注重地區(qū)文化特殊性對政策決定的影響，認為俄國的馬克思主義沒有建立在本國的文化和宗教模式基礎(chǔ)之上，這是導(dǎo)致馬克思主義在俄國發(fā)展失敗的重要原因。故而，有機馬克思主義的生態(tài)正義理論十分強調(diào)理論的適應(yīng)性，即適用不同的文化“生態(tài)系統(tǒng)”，這種“文化”包括價值觀念、政治組織結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化和宗教信仰等。有機馬克思主義是充滿生機的開放性理論，注重理論與實際的融合，強調(diào)實踐對理論的檢驗和矯正，同一種理論在不同的時空條件下應(yīng)該呈現(xiàn)出不同的嵌入方式和表現(xiàn)形式，主張實踐形式的自覺性和多樣性。

（三）整體關(guān)聯(lián)性

現(xiàn)代西方文化以“一種原子個人主義和孤立（isolation）的增長為特征”1倡導(dǎo)人的個體性，注重保護私人利益。而有機馬克思主義則把相互依賴性“描述為一種本體論上給定的特質(zhì)?！?將宇宙看作是有生命的整體，認為萬事萬物都處在流變的過程中，并且相互聯(lián)系，相互依存?！坝袡C馬克思主義就是以對有機體、生態(tài)系統(tǒng)和地球的生物圈的這種新的整體性理解為基礎(chǔ)的?！?首先，人不是孤立的個體?！叭藗兪潜舜藘?nèi)在關(guān)聯(lián)的（也就是說，他們的關(guān)系確定了他們作為人的身份），因此任何把人看做獨立個體的觀點都歪曲了現(xiàn)實?！?有機馬克思主義認為強者與弱者、貧者與富者彼此相互影響，“一個生態(tài)的世界秩序，即一個萬物相互聯(lián)系的由共同體組成的共同體。在這樣一個世界，當他或她向一個特定的家庭共同體負責時，每一個世界公民也都會對共同體的其他人負責?！?因此，“尊重他者，關(guān)心他人”是生態(tài)正義的重要目標。其次，共同體是共生共榮的。在自然慘遭破壞的客觀事實面前，有機馬克思主義認為探討人與自然何者的利益更為優(yōu)越已經(jīng)無濟于事，當務(wù)之急是應(yīng)該喚醒人類生態(tài)意識，構(gòu)建人與自然和諧共生的“共同體”。在共同體中“社會關(guān)系是一種相互關(guān)系，其關(guān)系準則并非一人有所得時另一人就有所失；而是一榮俱榮，一損俱損”6。相較于犧牲一部分個體的利益去滿足另一部分個體的利益，有機馬克思主義倡導(dǎo)的是“通過提升個體自己的方式來同時提升共同體”7。

理解世界的構(gòu)成有兩種思維模式，一種是機械模式，一種是有機模式。前者側(cè)重因果力和決定論，后者強調(diào)整體性和關(guān)聯(lián)性；前者把宇宙看成滿足人類物質(zhì)欲望的資源，后者把宇宙看成是人類及其他生物共同生活的家園?！坝袡C馬克思主義主張生態(tài)和諧優(yōu)于機械控制，它反對現(xiàn)代主義統(tǒng)治和征服地球的探索?！?有機馬克思主義在世界觀上超越機械論的范式，堅持有機論，追求的是自然、人類及其社會的和諧共處，注重三者之間的整體利益的實現(xiàn)。“把對人的福祉的特別關(guān)注與對生態(tài)的考慮融為一體。”9在它看來，自然界是我們賴以生存的主體，必須阻止為獲取短期利益而掠奪自然的行為，重新評估自然的價值和主體性。這種后現(xiàn)代的文明形式是以生態(tài)正義為目標的，“個人不會為了自己的利益行使權(quán)力；每一個人將盡其所能貢獻他的才能，資源也將以最有利于共同福祉的方式在全社會分享。”1

三、推進有機馬克思主義生態(tài)正義實現(xiàn)的政策性導(dǎo)向

除了對生態(tài)正義進行理論探討外，有機馬克思主義還通過對資本主義經(jīng)濟方式、生產(chǎn)方式和教育模式的批判，為生態(tài)正義的實現(xiàn)路徑提出了政策性意見。

（一）“共同體”的價值旨歸：對資本主義經(jīng)濟方式的再思考

共同體的價值所強調(diào)的是“共生共榮”。有機馬克思主義批判資本主義患了“經(jīng)濟增長癖”，長期以GDP的增長作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的指標。在這一指標中，自然資本的消耗和保護性支出都不在衡量范疇之內(nèi)。這種指標帶來了社會價值觀的扭曲，自然的唯一價值就是滿足人類的需要，其他生命形式都被當作人類實現(xiàn)自身利益的手段?！叭蚪?jīng)濟正逐漸將自然界的每一種東西變成可以在市場上買賣的私人商品，這包括水、森林、植物，甚至大氣本身?！?這種經(jīng)濟增長以犧牲人類長遠利益為代價，并不能代表人類生存狀況的改善。因此，柯布強調(diào)：后現(xiàn)代拒斥基于經(jīng)濟主義的經(jīng)濟增長，并不意味著我們不尋求經(jīng)濟增長，“而是要辨明，我們應(yīng)該尋求那種大寫的增長，即人民福利之實際的改善”3。

有機馬克思主義認為，應(yīng)該把“生物圈的福祉”納入到經(jīng)濟發(fā)展的評價指標中。如果人們能意識到財富的增長不會必然帶來幸福，那么將會增加全球?qū)崿F(xiàn)生態(tài)正義的可能性。政府有責任建立更加長遠的規(guī)劃，制定節(jié)約和保護資源的政策。這種長遠的規(guī)劃需要一種整體性的思維?！叭魏我粋€地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃都應(yīng)該考慮其發(fā)展對其他地區(qū)的影響?！?以環(huán)境破壞、窮人日益增多，忽視教育、文化和生活質(zhì)量為代價的GDP的增長不能衡量經(jīng)濟的發(fā)展狀況，社會發(fā)展的根本目標是要實現(xiàn)共同體的價值。共同體的基本特征是“允許所有公民參與、承擔對所有人的責任，以及尊重他們個性的多樣化”5。

（二）區(qū)域性的“有機化”空間：對資本主義生產(chǎn)方式的再思考

有機馬克思主義反對現(xiàn)代化的大型機械農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和全球化自由貿(mào)易，認為“追求利潤最大化并將社會成本和生態(tài)成本排除在價格之外，導(dǎo)致了對土地的不可持續(xù)利用。追求自由貿(mào)易導(dǎo)致了專門面向出口的生產(chǎn)，并導(dǎo)致農(nóng)村人口無法養(yǎng)活自己，特別是在熱帶地區(qū)”1。為了推動共同體的繁榮，有機馬克思主義提出要發(fā)展家庭農(nóng)場式的鄉(xiāng)村共同體和地方區(qū)域經(jīng)濟，否則將不利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，削弱共同體的生態(tài)正義決策。

第一，發(fā)展有機農(nóng)耕和家庭農(nóng)場。現(xiàn)代文明在機械哲學的引導(dǎo)下以“發(fā)展”的名義造成了人與自然、城市與農(nóng)村的對立，是一種無根的、不可持續(xù)的文明形式?！八ㄟ^現(xiàn)代農(nóng)業(yè)或曰‘石化農(nóng)業(yè)以近乎敗家的方式對土地進行瘋狂的榨取，表現(xiàn)在技術(shù)上是大量施予化肥農(nóng)藥，設(shè)備上粗暴使用巨型農(nóng)機，時間上野蠻采取連續(xù)耕作，空間上實施單一農(nóng)作物的耕種。從而為生態(tài)危機鋪平道路，為食品安全埋下隱患?！?作為一種后現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)主張，有機馬克思主義繼承了舒馬赫“小的就是美的”的理念，主張“超越大農(nóng)場”3，欣賞家庭農(nóng)耕和小型農(nóng)場的“社會和農(nóng)業(yè)價值”4。這種農(nóng)業(yè)價值觀更加關(guān)注生態(tài)利益，“它追求土地的健康價值、人類與土地間融洽關(guān)系的價值、人類和非人類生命之間的公正價值、工作和關(guān)系中的意義價值”5。

“人類歷史上最有機的社會經(jīng)濟系統(tǒng)是小型農(nóng)業(yè)社區(qū)共同體。在這個共同體中，以家庭為中心的生產(chǎn)和地方市場高度地結(jié)合并相互協(xié)作，旨在實現(xiàn)整個共同體的利益?！?為了實現(xiàn)環(huán)境公平和生態(tài)正義，有機馬克思主義鼓勵實行家庭農(nóng)場、有機農(nóng)耕和糧食生產(chǎn)本地化。這樣有利于縮短運輸距離、實現(xiàn)綠色生產(chǎn)、促進就業(yè)和維護社會穩(wěn)定。在采用現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的智慧，推崇珍惜傳統(tǒng)，敬愛自然、尊重農(nóng)民、關(guān)注共同體繁榮、主張城市與農(nóng)村共榮，工業(yè)與農(nóng)業(yè)并茂的后現(xiàn)代可持續(xù)農(nóng)業(yè)文明。倡導(dǎo)農(nóng)人精耕細作的土地經(jīng)營模式，主張用生物方法防治病蟲等耕作方式，注重對土壤的保護和作物輪作，實現(xiàn)一種可持續(xù)的健康農(nóng)業(yè)。強調(diào)在農(nóng)業(yè)上實現(xiàn)人與自然、人與人之間的良性互動，“創(chuàng)造性地發(fā)展一種資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、農(nóng)民尊重型、社區(qū)繁榮型、審美欣賞型的‘五型后現(xiàn)代的新農(nóng)村”7。認為采取人類歷史上典型的傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟形式和小城鎮(zhèn)經(jīng)濟形式有利于提高當?shù)氐淖粤Ω芰Α?/p>

第二，發(fā)展自給自足的地方經(jīng)濟。資本主義經(jīng)濟依賴于大市場形成規(guī)模經(jīng)濟來獲取最大利潤。有機馬克思主義則認為“一個相對健康的共同體將是一個相對自給自足的共同體”8，發(fā)展地方經(jīng)濟最有利于維護生態(tài)正義。一方面，本土化的生產(chǎn)可以縮短貨物供應(yīng)鏈，幫助我們“擺脫對石油的依賴”1，減少資源損耗和環(huán)境污染。另一方面，也有利于維護地方的政策決策權(quán)。因為共同體經(jīng)濟如果為了生存而依賴于外界人所指定的規(guī)則和條件，相當于讓渡了自己的自治權(quán)力，“通常不能為了共同體自身成員的利益而制定其想要的政策”2。有機馬克思主義認為跨國公司已經(jīng)干擾了各國政府變革制度的決策，應(yīng)該簽訂協(xié)議限制跨國公司的權(quán)力。

有機馬克思主義認為：“地方控制優(yōu)于遠程控制，因為它更能授權(quán)于人民。”3只有當一個地區(qū)能夠自己自足地滿足自身大部分需要的時候，才能夠保證地方在有利的條件下與其他地區(qū)進行貿(mào)易往來，確保該地方“繼續(xù)成為一個可持續(xù)下去的共同體”4?！暗胤健笔且粋€相對的概念，泛指任何有能力控制自己的經(jīng)濟目標的地區(qū)，小到家庭，大到城市、國家和地區(qū)?！昂茱@然，不同水平上的共同體追求的自給自足程度是不同的?！?地方社群通過控制經(jīng)濟來決定自身的工資水平和工作條件，可以自主地保護環(huán)境，促進資源的節(jié)約使用，還可以通過稅收支持地區(qū)內(nèi)的公益事務(wù)。相比之下，如果每個地方社區(qū)都全球化，那么為了提高在全球市場的競爭力，就必須壓縮成本，增加粗放增長和污染環(huán)境的可能，不利于實現(xiàn)地方的生態(tài)正義。

（三）有機教育：對資本主義教育模式的再思考

在資本主義自由市場中，少部分人的幸福是以犧牲大多數(shù)人的幸福為前提的，這種社會中實際上只有少部分人全面發(fā)展，而大多數(shù)人只能片面發(fā)展，這種社會狀態(tài)是不公平的，也是不合理的。有機馬克思主義反對西方大學的“價值中立”教育，認為那樣的教育為社會培養(yǎng)出了具有競爭的、民族主義和自由市場價值觀念的公民，不利于實現(xiàn)社會共同的福祉。有機馬克思主義要求以有機的思維看待社會關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的，而不是彼此獨立或?qū)α⒌模@就需要培育公民有機整體的價值觀?！爸挥薪逃拍苋绱送昝赖匕阉饺撕凸怖嫒诤显谝黄?。”6因此，有機馬克思主義認為，應(yīng)該通過有機教育協(xié)調(diào)社會實踐中的私人利益和公共利益?！爱斎藗儚囊谎砸恍猩险嬲炎约喝谌胫荚谧非蠊餐ｌ淼墓餐w時，即當人們組成社會共同體，從內(nèi)心信仰和實際行動上為共同福祉服務(wù)時，反而會獲得更大的利益?！?有機馬克思主義十分重視教育改革對生態(tài)價值觀培養(yǎng)的作用，認為只有全球公民積極參與到共同體經(jīng)濟建設(shè)中，全球的生態(tài)正義才能實現(xiàn)?！坝袡C馬克思主義呼吁這樣一種教育體系——包括高等教育和中小學教育——即教育的功能在于交給學生與所有生命共同體共生共榮及公正分配資源和機會的知識和價值觀。”1只有在這種共同的公民價值觀引導(dǎo)下，才能讓生態(tài)文明理念在學生時代扎下根，為塑造未來全球公民的共同價值觀打下堅實的基礎(chǔ)。

五、有機馬克思主義生態(tài)正義與中國生態(tài)文明的理論對話

中國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義中國化的創(chuàng)造性實踐。有機馬克思主義十分關(guān)注中國的生態(tài)文明建設(shè)，認為生態(tài)思維內(nèi)含于中國的傳統(tǒng)文化中，“中國是當今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”2，并可能引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明時代?！队袡C馬克思主義》一書甚至提出，“中國馬克思主義正在演變?yōu)橐环N有機馬克思主義”3，這一觀點筆者不敢茍同。有機馬克思主義的生態(tài)正義理論確實在許多方面與中國生態(tài)文明理論相契合，但中國的生態(tài)文明有著獨特的理論論域，其實踐中出現(xiàn)的許多問題在事實上對有機馬克思主義理論形成了挑戰(zhàn)，這些問題也構(gòu)成了有機馬克思主義的新的理論生長點，有待得到進一步回應(yīng)和解答。

概括而言，有機馬克思主義與中國生態(tài)文明的理論契合主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，都堅持有機的發(fā)展理念。中國的生態(tài)文明建設(shè)以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，注重整體布局和統(tǒng)籌規(guī)劃。十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局，更是將生態(tài)文明建設(shè)看作是與經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面相關(guān)的系統(tǒng)工程。其次，都關(guān)注社會共同的福祉。中國生態(tài)文明建設(shè)與共享發(fā)展理念一脈相承，十八屆五中全會強調(diào)只有堅持綠色發(fā)展才能“避免生態(tài)災(zāi)難和代際不公”4，只有堅持共享發(fā)展才能保障人民共享發(fā)展成果，才能“促進社會公平正義，避免造成社會分裂和不公”5。最后，都反對“錯置具體性謬誤”，兼顧共性與個性、同一性與差異性。中國的生態(tài)文明建設(shè)漸進而行，主次分明，同時又注重因地制宜，鼓勵不同城市和地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)中保留文化基因和地方特色。

有機馬克思主義作為一種建設(shè)性后現(xiàn)代的理論，以解構(gòu)現(xiàn)代性為己任，但現(xiàn)代性卻是所有發(fā)展中國家所缺乏的。因此，中國的現(xiàn)代化建設(shè)事實上也對有機馬克思主義生態(tài)正義理論做出了現(xiàn)實回應(yīng)，并向有機馬克思主義提出以下課題。

第一，作為發(fā)展中國家，中國如何跨越經(jīng)濟發(fā)展階段，實現(xiàn)農(nóng)村共同體經(jīng)濟。有機馬克思主義提出“中國的生態(tài)文明必須建立在農(nóng)業(yè)村莊的基礎(chǔ)之上”1，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展才能引領(lǐng)中國走向生態(tài)文明。認為“維持農(nóng)村的龐大人口體系”2是實現(xiàn)生態(tài)文明的根基所在。而現(xiàn)實是，近十年來，中國的城鎮(zhèn)化率以年均1%以上的速度增加，每年新增城市人口超過1 000萬，截至2015年，中國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到56.1%。在如此方興未艾的城鎮(zhèn)化浪潮中，讓中國純粹在絕對龐大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生態(tài)文明無異于天方夜譚。西方發(fā)達國家已經(jīng)基本上完成了現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的進程，在發(fā)展程度上已經(jīng)步入了后現(xiàn)代的發(fā)展階段。而中國還正處在現(xiàn)代化的進程之中，新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)必然是國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，其趨勢不可逆轉(zhuǎn)。

第二，作為世界第二大經(jīng)濟體，中國如何擺脫世界市場，實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。有機馬克思主義倡導(dǎo)發(fā)展自給自足的地方經(jīng)濟，認為“相對自給自足的地區(qū)能夠發(fā)現(xiàn)更加地方性的社區(qū)，分享價值，確保社會所有成員的基本需要能夠得到滿足。它們甚至還有更大的機會來減少富人和窮人之間的差距”3。這種脫離世界市場的本土經(jīng)濟在信息化和全球化的時代顯示出浪漫主義的色彩。我國現(xiàn)在是全球第一貨物貿(mào)易大國和主要對外投資大國。貿(mào)易出口是我國經(jīng)濟增長的主要驅(qū)動力。積極融入國際市場，參與市場競爭是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。不難預(yù)見的是，未來中國經(jīng)濟還將繼續(xù)加大對外開放，加快融入全球化的經(jīng)濟浪潮。

有機馬克思主義的理論和建議是中肯的，但如果只是一味追隨其理論，結(jié)果勢必是毀滅性的。因此，我們對于中國生態(tài)文明建設(shè)的預(yù)期還是應(yīng)當持謹慎態(tài)度。在吸納有機馬克思主義理論的同時多一點審視，在揭示其理論生長點的同時多一點理論建構(gòu)，促進生成中國生態(tài)文明與有機馬克思主義生態(tài)正義的理論對話，不能妄斷“中國馬克思主義正在演變?yōu)橐环N有機馬克思主義”4。

[作者簡介：鄭麗瑩，福建師范大學馬克思主義學院博士研究生； 陳云，福建師范大學馬克思主義學院哲學博士，博士后。]

（責任編輯 朱凱）

Abstract： In order to solve the global ecological crisis， Organic Marxists advocate establishing a constructive post?modern Marxism combining Marxism with process philosophy. Organic Marxism calls for ecological civilization. The ultimate goal of its theoretical development and practical pursuit is global ecological justice， which means to care nature in the process of development， to take into account the ecological interest of others， the weak and the future generations， and to pursue the common well?being of man and nature. Organic Marxism explains the historical logic of the formation of organic Marxism ecological justice through revealing the inherent limitations of capitalism justice structure and exposing the evolution of human rights discourse from “one dimension” to “three dimensions”. Organic Marxism emphasizes the transcendence of organic thinking to mechanical thinking. As the core theory of Organic Marxism， ecological justice is characterized by harmonicity， openness and integral relevance. Organic Marxism advocates recurring the “community” value orientation， building regional “organic” space and carrying out the organic education to achieve global ecological justice through criticizing the capitalist economy， production and education. Organic Marxist value orientation and cognition on ecological justice is inspiring. However， the Organic Marxism should be treated cautiously when we inspect its ecological justice thought. Practically， in the process of promoting the theory conversation between Chinas ecological civilization and the ecological justice of Organic Marxism， we shouldnt jump to a conclusion that “Chinese Marxism is turning into a kind of Organic Marxism”. Organic Marxism should not be followed blindly； we should not attach too much importance to Organic Marxism； the over?interpretation of Organic Marxism should be avoided.

Key words： organic Marxism； ecological justice； Marxism； ecological civilization