彭琳

摘 要： 司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》以二十四種意境來(lái)闡釋詩(shī)歌的二十四種風(fēng)格。這其中既有前人的經(jīng)驗(yàn)，也有司空?qǐng)D本人獨(dú)到的見(jiàn)解。“含蓄”這一風(fēng)格，雖在前人的著作中已有涉及，但是司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中以象取物，不拘一格地將“含蓄”這一風(fēng)格賦予了更多的審美內(nèi)涵與特點(diǎn)。對(duì)司空?qǐng)D“含蓄”這一審美范疇進(jìn)行溯源，并且對(duì)《含蓄篇》進(jìn)行逐字逐句的解讀，可見(jiàn)出更多被忽視的審美意蘊(yùn)，以及窺見(jiàn)司空?qǐng)D對(duì)含蓄作品的標(biāo)準(zhǔn)和要求。對(duì)“含蓄”這一審美范疇的地位的探討，可重新審視“含蓄”的審美價(jià)值和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 司空?qǐng)D；含蓄；審美內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)： I206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2016）06-0068-03

一、“含蓄”的淵源

“含蓄”這一風(fēng)格在司空?qǐng)D之前早有人在書(shū)文中提到，“含蓄”較早出現(xiàn)于《周易·系辭下》“其言曲而中，其事肆而隱?！敝皇谴颂幉皇侵肝膶W(xué)風(fēng)格，而是指說(shuō)話(huà)表達(dá)講究“曲”，不直言道明。漢代司馬遷《屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其旨極大，舉類(lèi)邇而其見(jiàn)義遠(yuǎn)?！笨梢砸?jiàn)出文學(xué)理論中“含蓄”之端倪。魏晉南北朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》的《隱秀》篇中就提到“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也?！薄胺螂[之為體，義主文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)?！彼€明確定論“深文隱蔚，余味曲包”。意思就是深切的辭語(yǔ)，隱含的文采，委婉地潛藏著余味。“隱”在此就是“含蓄”。劉勰解揭示出“含蓄”這一風(fēng)格的形成主要是要情在辭外，字詞中不能透露出直表情感的詞語(yǔ)。司空?qǐng)D在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，明確提出“含蓄”這一風(fēng)格。楊廷芝《<詩(shī)品>淺解》說(shuō)：“含，銜也；蓄，積也。含虛而積實(shí)?！币馑际亲髌沸枰猩羁痰膬?nèi)蘊(yùn)，不可流于浮淺。司空?qǐng)D談?wù)摗昂睢睍r(shí)全篇三組句，一組論含蓄風(fēng)格的要求；二組談?wù)摵顟?yīng)達(dá)到的境界；三組說(shuō)創(chuàng)造含蓄的途徑。

二、司空?qǐng)D的“含蓄”內(nèi)涵

1. 意在言外，點(diǎn)到為止

“不著一字，盡得風(fēng)流”是對(duì)“含蓄”的綱領(lǐng)性理論判斷。翁方綱所言“不著一字，正所謂涵蓋萬(wàn)有”。此處“不著一字”并非是說(shuō)一字不用，而是借用語(yǔ)言所指和能指之間的張力，創(chuàng)造出不用點(diǎn)明之字，意蘊(yùn)而包藏其中的風(fēng)格。陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》中說(shuō)的“終不許一語(yǔ)道破?！薄昂睢憋L(fēng)格的審美特征正是如此，詩(shī)句中沒(méi)有直言愛(ài)恨情仇之字，但為了讓讀者意味到詩(shī)句中“盡得風(fēng)流”，那么詩(shī)人就需要輕挑細(xì)撥地引導(dǎo)讀者從蘊(yùn)藉的詞句之中讀出作者隱藏的情感。此外，從接受理論來(lái)看，作者不是單純地自我創(chuàng)造，而是在創(chuàng)作途中能準(zhǔn)確把握讀者在接受時(shí)的情感流動(dòng)，用句詞來(lái)進(jìn)行情感上的引導(dǎo)，又恰到好處地止住筆端，才能叫做是“不著一字”。時(shí)至今日，創(chuàng)作論上也常提到寫(xiě)文章切忌全盤(pán)托出，而是適當(dāng)“留白”。蘇俄偉大的作家列夫托爾斯泰也曾說(shuō)：“一個(gè)作家的偉大不在于知道自己要寫(xiě)什么，而是知道不用寫(xiě)什么?！笔÷缘卯?dāng)，點(diǎn)到為止才能成為上作?！氨M得風(fēng)流”之“風(fēng)流”指超逸美妙的風(fēng)貌和氣派，在此也可以理解為司空?qǐng)D極力推崇的“味外之旨”“韻外之致”的境界?！罢Z(yǔ)不涉難，已不堪憂(yōu)”是對(duì)前一句的補(bǔ)充，意思是說(shuō)雖然文辭雖未說(shuō)到苦難情狀，卻已經(jīng)使讀者十分哀傷。這個(gè)比喻如今看來(lái)雖顯笨拙，但是卻也道明了含蓄的風(fēng)格特征，無(wú)論是詩(shī)歌還是散文，如果直白的道出了自己的愛(ài)恨情愁，那么這種蓋棺定論就將讀者的想象空間限制死了，那么作品就無(wú)法讓人反復(fù)琢磨，生出新意。司空?qǐng)D許多詩(shī)作中也體現(xiàn)了含蓄的風(fēng)格，可以說(shuō)明他非常推崇含蓄風(fēng)格。例如“溪邊隨事有桑麻，盡日山程十?dāng)?shù)家。莫怪行人頻悵望，杜鵑不是故鄉(xiāng)花?！保ā堵?shū)五首》其二），杜鵑“不是故鄉(xiāng)花”來(lái)曲寫(xiě)鄉(xiāng)思悵惘之感，這樣作品就如余音繞梁，讓人回味?！昂睢鼻樵谠~外，不著一字的特點(diǎn)和劉勰所說(shuō)的“隱”有相同的意味，可以說(shuō)是司空?qǐng)D借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提出的。

2. 道藏其中，拒絕浮淺

“是有真宰，與之沉浮”。是司空?qǐng)D提出的關(guān)于“含蓄”的新內(nèi)涵。古今學(xué)者對(duì)“真宰”的解釋也各執(zhí)一詞。杜黎均在《<二十四詩(shī)品>譯注評(píng)析》中解釋為“假想的自然主宰者”；弘征在《司空?qǐng)D<詩(shī)品>今譯簡(jiǎn)析附例》中將其解釋為事物的內(nèi)在本質(zhì)；羅仲鼎等人在撰寫(xiě)的《<詩(shī)品>今析》中聯(lián)系劉勰《文心雕龍·情采》：“故有志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外，真宰勿存，翩其反矣?！惫蕦⑵浣忉尀檎鎸?shí)的情感。而此處“真宰”若解釋為真情實(shí)感而略顯狹隘，司空?qǐng)D深受道家思想的影響，而且“真宰”一詞可在《莊子·齊物論》中找到原字：“必有真宰而特不得其朕?！庇纸Y(jié)合楊廷芝解釋的“含蓄”具有含虛而積實(shí)的特點(diǎn)，所以“真宰”解釋為萬(wàn)物之道更為合理。司空?qǐng)D提出，詩(shī)歌必須要有“真宰”藏于其中，說(shuō)明司空?qǐng)D認(rèn)為詩(shī)歌不單單是避用顯露之詞便得含蓄之精華。這也就說(shuō)明司空?qǐng)D反對(duì)空疏浮華的詩(shī)詞，而倡導(dǎo)有“道”縈繞在字句之中。從這一點(diǎn)也可以看得出司空?qǐng)D理解到“意境”這一概念，并非只是虛空的境界，而是有“意”才有“境”。這一點(diǎn)是司空?qǐng)D對(duì)“含蓄”審美內(nèi)涵的豐富。

承接上節(jié)，司空?qǐng)D比物取象，用“如淥滿(mǎn)酒，花時(shí)返秋?！鄙鷦?dòng)地描繪了含蓄風(fēng)格所應(yīng)達(dá)到的境界應(yīng)像酒汁滲濾不盡，花朵開(kāi)而又合，突出欲露還藏，意猶未盡的特點(diǎn)。姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》：“語(yǔ)貴含蓄。東坡云，言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也。居中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善也；句中有余味，篇中有余意善之善者也?！币仓赋龊铒L(fēng)格表現(xiàn)方法上的這一特點(diǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代的朦朧詩(shī)派的風(fēng)格特點(diǎn)也頗有“含蓄”意味。詩(shī)人并不顯露自己的情感，所以從接受論上來(lái)說(shuō)，就有了更大的閱讀想象空間，所以詩(shī)歌才能被萬(wàn)千人閱讀而生發(fā)出萬(wàn)種新意，這就是名著與好詩(shī)常讀常新的道理。

3. 博彩精煉，辭盡意留

后四句緊承上節(jié)，說(shuō)明掌握含蓄風(fēng)格的方法。在“悠悠忽忽”，瞬息萬(wàn)變的大千世界中，在“深淺聚散”，紛繁復(fù)雜的客觀事物中，詩(shī)人應(yīng)該如何去把握和表現(xiàn)“真宰”，即對(duì)象的精神本質(zhì)呢？司空?qǐng)D提出了“萬(wàn)取一收”的原則?！叭f(wàn)取一收”和司空?qǐng)D另外提到的“超以象外，得其環(huán)中”，“離形得似”等都是談及藝術(shù)表現(xiàn)方法的論斷。何為“萬(wàn)取一收”？孫連奎《詩(shī)品臆說(shuō)》解釋說(shuō)：“萬(wàn)取，即取一于萬(wàn)；一收。即收萬(wàn)于一?！币馑际秋栍[萬(wàn)千事物而攫取其中的精華，也即是博彩精煉之意?！叭f(wàn)取一收”也是獲得“真宰”的途徑。“萬(wàn)取一收”談及了客觀素材與寫(xiě)作素材的關(guān)系，與現(xiàn)今所談及的日常生活是創(chuàng)作素材的來(lái)源有異曲同工之處，但是它不是單單談?wù)摽陀^事物的取舍問(wèn)題，也對(duì)創(chuàng)作者提出了要求。他認(rèn)為作家詩(shī)人應(yīng)該是閱盡千山萬(wàn)水、嘗遍人間疾苦之后才能對(duì)所自己所擁有的寫(xiě)作素材進(jìn)行抽象、概括?！叭f(wàn)取一收”也有創(chuàng)造“典型”的意思?！叭f(wàn)取”要求素材多而廣；“一收”則要求作家對(duì)素材進(jìn)行心靈的浸染，凝練概括集中地創(chuàng)造出典型。含蓄還常常體現(xiàn)于詩(shī)句的結(jié)尾中，姜夔說(shuō)“一篇全在尾句”，結(jié)句如果能給人以余音裊裊、不絕如縷的感覺(jué)，便如謝榛所說(shuō)：“結(jié)句如撞鐘，清音有余?！惫沤裨S多名詩(shī)名句也都是尾句寫(xiě)出了“辭盡意不盡”的意味才得以流傳千古。例如李煜《清平樂(lè)·別來(lái)春半》“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”。將離別的感情比作春草，即使行了萬(wàn)里路，依然觸目生情。讀到此句，便覺(jué)得詩(shī)人情感其實(shí)剛要傾訴，筆端卻突然戛然而止，留下了一片想象空間，讓讀者在離別的清冷中回味無(wú)窮，又如李白《玉階怨》“玉階生白露，夜久浸羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”全篇雖無(wú)一個(gè)淚、恨、怨，卻無(wú)處不籠罩著怨和恨，最是最后一句描繪了一幅月夜凝望的素描，使全詩(shī)的意境更濃，也更朦朧，情味更厚，更悱惻。恰如《漫齋語(yǔ)錄》“用意要精深，下語(yǔ)要平易，此詩(shī)人之難?！?

三、“含蓄”的地位

從《二十四詩(shī)品》體例上來(lái)看，司空?qǐng)D將含蓄作為一種文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行談?wù)?，但是在文學(xué)理論文章中，他卻專(zhuān)門(mén)論證過(guò)含蓄問(wèn)題。這不禁讓人猜疑，司空?qǐng)D將含蓄放在何種地位。他提出“辨于味而后可以言詩(shī)”，主張?jiān)姼枰憩F(xiàn)“味外之旨”，認(rèn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”。他倡導(dǎo)的“味外之旨”闡明了他的詩(shī)歌美學(xué)理想，雖并非是探討含蓄風(fēng)格，但是“味外之味”也其實(shí)就包含含蓄之味?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，細(xì)細(xì)斟酌之中也即“不著一字，盡得風(fēng)流”的意味。他向往的“味外之旨”在《含蓄》篇中也有形象的描述。所以，現(xiàn)下對(duì)《含蓄》篇的爭(zhēng)議也頗多，羅仲鼎等人主編的《<詩(shī)品>今析》認(rèn)為含蓄就僅僅是司空?qǐng)D自己所肯定的一種古之已有的表現(xiàn)手法而已。但是在杜黎均的《<二十四詩(shī)品>譯注評(píng)析》中對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，他認(rèn)為《含蓄》篇不僅是風(fēng)格論，而且是美學(xué)基本理論，它是闡發(fā)司空?qǐng)D美學(xué)理想的重要篇章之一，不可等閑視之。

縱觀古今，中國(guó)人對(duì)含蓄之美情有獨(dú)鐘，含蓄內(nèi)斂是中國(guó)人特有的性格魅力。中國(guó)人為何形成這種性格，從統(tǒng)治中國(guó)人思想幾千年的儒家思想里可找到證據(jù)。儒家推崇“溫柔敦厚”和“發(fā)乎情，止乎禮義”的中庸觀，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的美學(xué)觀和“言近旨遠(yuǎn)”的文學(xué)觀，這些主張都使含蓄成為了一種比較理想的節(jié)制手段，用來(lái)吐幽怨，發(fā)牢騷，注意分寸，隱而不露；用來(lái)抨擊時(shí)弊。諷刺統(tǒng)治者，講究微言大義，皮里陽(yáng)秋。所以我國(guó)浩瀚詩(shī)歌中，詠史、懷古、詠物等一類(lèi)作品大都與含蓄有緣。所以從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，含蓄不僅僅單單是一種風(fēng)格，更是作為中國(guó)文學(xué)特色的一種美的形態(tài)?！昂睢睆墓诺浇褚恢笔艿饺藗兊那嗖A必有其不竭的獨(dú)特魅力，值得我們?cè)偃ヌ剿魍魄谩?/p>

[參考文獻(xiàn)]

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Abstract： SI Kong-tu expounds twenty-four styles of poetry with twenty-four conceptions in his Twenty-four Poetry Style. This not only includes experiences from predecessors， but also SI Kong-tus individual understanding. The conception “being introverted” is involved in former works，but SI Kong-tu gives this conception more aesthetic connotations and characteristics. By tracing the origin of his introversion connotation，and understanding Introversion word by word，many neglected aesthetic connotations can be found and writers requirement and standard for introverted works can be seen. Discussion on the status of “being introverted” can help re-study its aesthetic value and connotation.

Key words： SI Kong-tu； being introverted； aesthetic connotation