段麗梅　戴國斌　韓紅雨　劉佳麗

摘要：通過文獻資料法、邏輯辯證法、歸納及演繹法，對傳統(tǒng)武術實踐教育經(jīng)驗分析認為：傳統(tǒng)武術傳承的是以身體認知（認知生理身體就是對其結(jié)構(gòu)與功能的認知）為導向，由術及道具有層次化的教育實踐。武術身體認知學習主要分為“形熟”“藝精”與“道合”3個階段，每階段各有主要的身體教育內(nèi)容，亦有貫穿每個階段遞進深化的教育內(nèi)容?！坝尚g及道層次化的身體認知”教育遺產(chǎn)經(jīng)驗研究不但是對武術文化自覺的響應，更給予當前處于發(fā)展瓶頸期的學校武術教育實現(xiàn)由記動作到認知身體結(jié)構(gòu)與功能的教育轉(zhuǎn)向，真正回歸武術傳承的實質(zhì)。

關鍵詞：學校武術；身體認知；層次化；傳承遺產(chǎn)；傳統(tǒng)武術；教育遺產(chǎn)；武術傳承

中圖分類號：G 852 文章編號：1009-783X（2017）01-0122-06 文獻標志碼：A

1.當前學校武術“套路接龍”為主的教學現(xiàn)狀與發(fā)展瓶頸

自20世紀初武術被列為“學校體育課程”以來，受到國家各屆領導人重視，并得到教學內(nèi)容、學時等方面的政策保障。為進一步提高教學質(zhì)量，近些年學校武術教學進行了各種改革與探索，有“淡化套路、突出技擊”“優(yōu)化套路”“打練結(jié)合”等轉(zhuǎn)變理念的呼吁，也有對于拆招喂招、攻防體用等教學方法的探討，以及段位層次化等教學內(nèi)容的改革；但究其實質(zhì)仍不脫離動作的規(guī)范和熟練記憶的窠巢，當前武術普遍存在套路接龍式教學與“記憶動作，考完忘完”的學習現(xiàn)象，武術教學僅僅停留在強調(diào)外形的“術”化教學層次。針對套路接龍教學難度不分、華而不實的現(xiàn)實，有學者提出了教學內(nèi)容需層次化的建議，但諸如段位制的層次化教學只是由單人動作記憶變成雙人動作記憶。鑒于武術教學“記動作”為流行的惡性循環(huán)現(xiàn)狀與華而不實的發(fā)展困境，改革教學模式是突破當前困境的關鍵。武術是身體文化，脫離了身體體悟的教學注定了學校武術教學發(fā)展存在瓶頸。

2.武術“形熟”“藝精”與“道合”三段式的“由術及道”教育經(jīng)驗遺產(chǎn)

武術傳承至今，拳種門派眾多，無論是內(nèi)家拳或外家拳，其傳承都是身體教育，大致分為形熟、藝精與道合3個習武階段。

2.1武術傳承是一種階段化的教育與學習實踐

武術是身體文化，習武不是一蹴而就的事情，嚴格來講，武術傳承是一種具有階段化教育特征的武術傳播。例如《逝去的武林》中“不達到一定標準不進行下一階段內(nèi)容教習”，明代吳殳《手臂錄》中“練未熟，不教第二，第二法未熟，不教第三”的規(guī)定，王卓然《武術學》武術功力有“小成-中成-大成”3階梯的劃分，孫祿堂《拳意述真》中有形意拳“明勁-暗勁-化勁”勁力3階段的定位、王宗岳《太極拳論》明確指出了太極拳習練的3個層次“著熟-懂勁-神明”，清代《倚山武論》有“習武貴熟，熟則舉手即是，熟了還向熟中習”的階段隱喻，邱丕相《武術初階》有“動作準確穩(wěn)健-方法清楚完整-勁力順達充實-節(jié)奏鮮明多變”動作質(zhì)量層次的劃分等。由以上諸多的傳承文獻資料可知，武術傳承是一種具有階段性特征的學習與教育實踐。

2.2“形熟”“藝精”與“道合”三段式的習武階段劃分釋義

武術教育實踐中，不同的傳承階段其內(nèi)容特征明顯不同，例如形意拳明勁階段重外三合（練外形以明白勁，體會勁）、暗勁階段重內(nèi)三合（淡忘勁，使動作成為自然反應）、化勁階段重整體的身體體悟（動作收放自如，隨心所欲），太極拳“著熟”階段重拳勢、“懂勁”階段重聽引拿等勁力的內(nèi)化、“神明”階段重“人不知我，我獨知人”技巧的貫通與纖熟，武術功力小成階段在拳架，中成階段在身法，大成階段在心法等。由不同拳種教育實踐的階段性與內(nèi)容特征可知，無論是太極拳還是形意拳，拳術還是器械，習武與教育實踐多呈現(xiàn)為三段式傾向。為研究方便，根據(jù)習武第一階段重招勢的外形規(guī)范、要求動作熟練等內(nèi)容特征，定義第1階段為“形熟”。

根據(jù)習武第2階段動作化形為勁的內(nèi)向發(fā)展，以及對外在動作微妙平衡的自然控制（但仍受制于感性官能知覺與感受），具有體現(xiàn)人之造型與身法表現(xiàn)的技藝化特征，定義第2階段為藝精。藝精要達到對武術動作氣之精微靈動的感知，就是對動作方向、勁力、速度、節(jié)奏等的認知達到精爽明達的程度，即精之明。武術動作的運使主要靠氣息的調(diào)控，“精也者，氣之精者也”“一氣能變?nèi)站?。武術技藝之精是關連身心一體，溝通形神的媒介。

根據(jù)第3階段習武人對拳理、技巧的神會與明達、隨心所欲、應用自如的特征，定義第3階段為道合。道是武藝至境?！耙晃镏^之神”，得此境，已無耳、目、心、手、體之分了，實將目之視、聲之節(jié)、心之度、掌之控化為一片，成為整體身心合度、中節(jié)、人律協(xié)同操運的動姿，這種“動”的武藝是合于道的生命藝術。武術之道表現(xiàn)為行拳時得心應手，心知其妙而手能為之。道對各官能的要求是達到“順正以行其義”的倫理秩序，即“耳目不違心”。合于道即達到孔子、莊子所理解的人生大“藝”。

3.“形熟”“藝精”與“道合”三階段主要教育內(nèi)容剖析

3.1“形熟”階段主要身體體知教育內(nèi)容

3.1.1入門拳架的熟練學習

武術傳承史就是拳種流派的門戶生產(chǎn)史，幾乎每種傳統(tǒng)拳種都有自己門戶性入門拳架，例如形意拳的五行功架（形意拳一個五行功架，什么都練到了）、太極拳的十三勢（太極拳不同套路的盤架子和推手運動方式都是“十三勢”的變奏）、詠春拳的小念頭（一個小念頭，從安全到萬全）等。關于熟練入門拳架有多種不同的拳諺版本，例如“貪多泛亂無功”“一勢精則百勢皆精”等。入門拳架的熟練學習不僅是記住動作，以“習一拳須加千百遍功夫”層層疊加的身體整體化改造，同時還是學習步法與手法等基本功訓練的途徑，是分類認知身體部位的基礎。

3.1.2分類動作的習練與體驗

武術分類動作的入門體驗即對身體認知的初始教育實踐部分，武術傳承史實文獻《武術學》中就有“身體各部分的修煉時間及功力標準”記載。武術身體的分類體驗與運用是武術運動的獨特語言，武術身體按結(jié)構(gòu)與功能被分為三節(jié)四梢及次分的三節(jié)四梢，并賦予各節(jié)“梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追”的對應功能。針對其技擊技術與方法，武術家蔡龍云先生曾將之歸納為“四擊”“八法”十二型”，總稱“二十四要”，而且分門別類地介紹了鍛煉方法，并做了力度、規(guī)范、運動規(guī)律、演練標準與制度設計。武術家們常說“功夫是練出來的，能速成的只是打法”，分類動作的體驗、體會與揣摩是提高功夫水平的基礎，更是系統(tǒng)性的局部感官認知過程。

3.1.3方向感的體認

方向感的體認是習武關鍵，無論是練、演還是打，如果缺了方向感的把握都會導致失利，練武有了方向感才能對人對己有綱領。例如形意拳是攻中路的拳，講究能打在自己中線需全身力量用在拳頭上，初始格外注重對崩拳的強調(diào)與鍛煉，并有了拳從口出，腳如犁行的鍛煉方法。形意拳入門也常采用變換距離、速度及方向的跟步練習、轉(zhuǎn)身練習等方法，通過提高習拳者穩(wěn)定性來提高其對方向的體認。太極拳中也有“練太極拳者不動手，動手便非太極拳”即對方向感的強調(diào)與精要闡釋。不動手并非真的不動手，而是“由腳而腿而腰，總須完整一氣”相隨的手，不是自動亂放的手，所以太極拳入門時對步法的練習也格外注重。華拳“四德”中“得機”里“察其動向，乘其未定，擊其不意也”隱喻了方向感體認的重要。南拳中“拳打一條線”也是對方向感體認的描述，南拳常通過“十字盤”（類似于九宮格）來鍛煉方向感，通過1～1.2 m范圍內(nèi)重心的穩(wěn)定及能夠在移動的同時具備有效的攻擊距離和有效的攻擊能力為判斷標準進行方向感鍛煉等。方向感的實踐過程是對局部器官感知統(tǒng)合認知的初步過程。習武到高級階段，對方向感的把握舉手即是，例如形意拳大師薛顛“找準身體的去向，擱對地方”、李存義“彈丸之地決勝負”等即對此境界的描述。

3.1.4敏感性（自我節(jié)奏、速度、勁力等）的體知

王薌齋認為非“敏捷英勇之資……難得其神髓”。練拳就是練敏感。首先，練拳要練出自己的節(jié)奏，不能模仿別人，否則容易暴露虛處受人攻擊，處于被動受人牽制。形意拳通過呼吸練節(jié)奏，劈拳是形意的頭一個功夫，以劈拳時輕出重收鍛煉節(jié)奏，并以收拳時腿部讓人看不出后顫為判斷標準。稍有功夫上身后，以步法練呼吸與節(jié)奏，通過練法上不斷退步（吸），打法上只進不退（呼），積累自己的節(jié)奏，有了自己的節(jié)奏會越練越上癮。習武到高境界，形意拳通過“轉(zhuǎn)七星”等利用打側(cè)門的速度優(yōu)勢提高敏感性。速度的發(fā)揮主要靠腿的爆發(fā)力，形意拳通過擠膝磨脛練大腿根、練爆發(fā)力提高速度。太極拳是后發(fā)致人的拳種，非常講究節(jié)奏，通過“聽勁”準確地感知對方的勁力與動作意向以作出反應，常用“四正推手”相互鍛煉來加強對節(jié)奏的感知，同時也常用“引手”來誘發(fā)對方，試其虛實[嘲。華拳常采用只抓取不攻擊、進取“咽喉、心臟、脊背、腰椎、兩肩、兩膝、兩踝”十處人體要害部位為目標的“摘星換月”法來鍛煉習武人的敏感性等。其次，練武要去除弱點才能敏捷，例如失衡的處理尤為關鍵，形意拳通過熊形練平衡，梅花拳通過梅花樁練平衡，太極拳通過單腳支撐練平衡等。習武到高境界，還可通過換勁練平衡，與人搭手時，能改對方的勁，在失控時能改自己的勁，失控后改勁是習武人的必學功夫。許多習武人通過化器械勁、動物勁為拳勁來提高自身的敏捷性。形意拳化槍勁為拳勁，通過黑夜練拳、“泥巴小人”等方法提高敏捷性。白鶴拳化白鶴振、跳勁為拳勁。身體的敏捷性實踐是為身體協(xié)同技藝化操演的基礎。

3.1.5眼法實踐

武術習練中眼睛不僅是生理器官只起目視作用，眼神與手法、頸部等運動密切相關，初始時眼神與動作的意向相關連，眼需做到“眼隨手動“目隨勢注”。習武到高境界，“眼法”要具有“精神之所發(fā)”的功能，成為動作意向“傳神”的關鍵，例如進攻前方，眼神一定注視前方，若突然轉(zhuǎn)身，這意味著回擊身后的襲擊，應回頭掃視，迅速轉(zhuǎn)身。若靜止的拳應向前凝視，把“伺機待動”的傳神意向表達出，不緊不慢方為功，即“伺機待動”的眼神。眼神一般有“凝視水底法”“目視月光”等鍛煉方法。站樁也可練眼神，站樁時肌肉與精神都不能緊張，把眼神練“虛空”了方達標準。習武高手的虛空眼神既有伺機待動的動作意向，還有一種威懾作用，這是一種感覺代償在起作用。楊念群指出：歷史研究需要感覺主義才能避免歷史真實被簡化的風險。習武到高境界，全身各處都可打人，“眼睛也能殺人”，即對眼神精神功能的描述，同時眼法還是全身技藝操演的綱領。

3.1.6練氣息

武術動作都是在呼吸的協(xié)調(diào)配合下完成的，故學拳要學會體呼吸。氣不是呼吸的氣，呼吸的氣叫“息”。體呼吸是學拳入門的基礎，很多傳統(tǒng)拳都以體呼吸練氣息，例如形意拳入門以視野開闊地帶劈拳練息，開闊地帶氣息放得開使人具身性氣息加長，再加上劈拳手勢一探一回，猶如人的一呼一吸，手部動作會激發(fā)全身，使人漸漸感到氣息鼓蕩，全身毛孔開合。太極拳要求用腹式呼吸來加深氣息的深長與自然。華拳在“提、托、聚、沉”中進行體呼吸的鍛煉等。氣息的鍛煉有一個由長吸長呼一長吸短呼一短吸短呼的漸進過程，習武到高境界可達“屏氣似不息”達到氣息與身心間互動的境界，但無論何種拳種，都要求“體生氣，氣養(yǎng)體”，而非強作吞吐。氣息鍛煉是身體內(nèi)外一體的基礎。

3.2“藝精”階段主要身體體知教育內(nèi)容

3.2.1行勁與身法的體會

功夫到了一定階段，要往身子里面走，即由力向勁走，力是局部、外形的，而勁是整體全身性的。形意拳練五行拳不是練拳，而是練勁，多種勁團在一起才使身體靈活、游刃有余。多種勁用于一勁才能以柔化鋼，柔不是軟化，是變化。一般行勁與身法一有全有，一無全無。習武初級階段的勁要在轉(zhuǎn)換處求之，學會了拋物線，渾身都是拳頭。形意拳遍布全身的拋物線指的是橫勁，從鉆拳與蛇拳中體會橫勁，肩、手腳、胯可以互換打法，這是練通了橫勁才能有的，橫勁是深入形意拳系統(tǒng)的基礎。具體練法有轉(zhuǎn)身練法、“踏荷葉”等來體會勁。八卦門程華庭用軟樁子“走簸籮”、梅花拳采用梅花樁樁步五勢等都是練多種勁的“整”及身法的靈活與轉(zhuǎn)換，這些練法就是為了去除外形“力”的過程，即采用去力求勁法練勁力。武術身法靈活取決于脊柱，以脊柱求身法，常用“涮腰”“甩腰”等具體鍛煉方法。勁力是提高身法、敏感性等的必要環(huán)節(jié)，同時深化了整體與局部身體統(tǒng)一的認知。

3.2.2動作技巧的妙用（隱蔽動作的體會）

藝精階段是要不斷去掉身上的蠻力、對動作的技巧不斷內(nèi)化與妙用，以及身通慢練把動作的巧妙拿捏出來的過程。例如：形意崩拳的妙處在于“張弛”、炮拳妙在“磕”、劈拳妙在“抓”等；螳螂拳擰腰側(cè)身滑脫對方時妙在“擰腰而不走跨”等；南拳橋手格擋時妙在“小范疇距離內(nèi)避力加滾動與防中帶攻”、推指如推山，妙在“由后向前慢推”等；器械槍法扎槍妙在“扎滾豆之力”等；華拳中龍爪手妙在“刁”、出掌妙在呈“瓦壟”等；太極拳尾間中正妙在“支撐八面”，以尾間與脊椎成一直線為準星、摟膝拗步妙在由虛到實的“轉(zhuǎn)換”等……懂得了動作的妙用，就有利于身法的靈活自如，形意拳常用打一厘米拳來鍛煉動勢，摸清拳架的來龍去脈，并通過“閉五行”體認五臟六腑，配合外形動作。槍法“圓機為本，工于一圈”，以“七圈”體會槍法的細膩等。動作技巧的妙用既是身體藝術化操演的必要環(huán)節(jié)，同時又借助動作的微處理深化了對身體局部器官的認知。

3.2.3延伸套路學習

武術是千年技術與文化體系化發(fā)展的結(jié)果，傳承有序是其特點，各個拳種在其入門功架基礎上各自進行了延伸套路的創(chuàng)編與開發(fā)，例如形意拳十二形是對五行拳的發(fā)展與延伸、太極拳在十三勢基礎上又發(fā)展出了老架與新架、詠春拳在小念頭基礎上發(fā)展出了尋橋等、查拳在四路升平（正拳）基礎上發(fā)展出了五虎拳與五步拳套路、華拳在“喬相撲”與“打套子”基礎上又發(fā)展出了1～12路華拳、鞭桿在五陰七手基礎上發(fā)展出十三法套路等。延伸套路學習一則為鞏固與深化理解入門拳架，二則是學習前輩對拳種身法、勁力等的創(chuàng)新成果，不但體現(xiàn)出拳種的傳承有序，而且每種拳種的身體運動特點不同，延伸套路學習最理想的境界是能在學習繼承中學到師傅的東西，使延伸套路學習成為傳承人身份的表征。

3.2.4練丹田

習武到身上有了功夫階段，就得練丹田，不練丹田功夫不能深入。很多拳種有通過站樁練丹田的記載，練丹田重在“較”，要下沉上提，肛門提起，氣才能下沉。站樁2個小時是高水平的標志，但鍛煉階段要少站樁多溜腿才能長功夫。逆腹式呼吸也是練丹田常用方法。另外，旺丹田也是傳統(tǒng)習武人采用的一種練習方法，與高手比武，精神一興奮，就會旺丹田。孫式太極拳傳人孫存周（孫祿堂之子）指出“把練丹田當作練重心的起伏就容易多了”，可知練丹田主要是為了身體上下更加協(xié)調(diào)地運動。

3.3“道舍”階段主要身體體知教育內(nèi)容

3.3.1無形動作形成

習武人能體知勁力后，一切架式無可無不可，就無所謂形了。外在形的招法不是關鍵，到道合階段一個姿勢頂一百個姿勢，達到無形境界。無形并非真的沒形，而是在出手的一剎那才有形，出手前隨時及任何姿勢下都可變化身法與勁力。習武達到高境界時渾身都是拳，初級階段所學的根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)，此時甚至可以替代與互換，根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)都可發(fā)揮擊打作用。八卦傳承人程華庭打八卦時只看到身子在動，看不見具體的形。李小龍無形中打寸勁等都是對此的描述。無形動作要從有形動作中練出來，要多練，多練不是內(nèi)容多，而是次數(shù)多；但多練不僅僅是次數(shù)多，還要能從有形中練出東西來，不拘泥于固定的姿勢，使身體隨身所欲，即達到融攝目之視、聽之感等體觸為一體，使本體的明了落實為發(fā)用的自如，心之思落實為身之能，理之知落實為手之會，突破個體結(jié)構(gòu)與官能之束縛，與自我、他人或宇宙取得一種默會性深層和諧。

3.3.2意念與神明

練拳到高境界，尤其是內(nèi)家拳，無論是太極、形意還是八卦都強調(diào)比武時用意不用力，用意不是不用勁力，用意不用力是指力由意生，不用拙力或單勁，要用整勁和拳勁，體會到各個拳種的拳勁，就是用意不用力，比如太極如摸魚、八卦如推磨、形意如捉蝦，用這種勁來練拳，就是用意。對方一動就知道，用意打人為妙，但用意只是反應意識到，武藝練氣，道藝練神，“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”。比武不但要有反應，還要有反擊才能生神。例如形意拳生神需三頂、三扣等，強調(diào)能坐腰，就能生神，常用“蹲猴子”練反擊能力等。

3.3.3拳派動作的創(chuàng)新與絕技

武術傳承是一個繼承與發(fā)展的過程，學老師的東西主要是繼承，能在老師的基礎上發(fā)展出自己的東西，提高比武的技藝與能力是發(fā)展，也是無數(shù)習武人夢寐以求的事，正是各傳承人對發(fā)展自己的東西的理想追求才有了武術各拳派的發(fā)展。能獨自創(chuàng)拳，就表示功夫出來了，例如形意拳偏門攻防、返身打法是形意大師李存義發(fā)揚的，攻擊身后的移形換影晃法是薛顛發(fā)揚的，能攻偏門與身后就會比對手快，這樣比武就處于主動。太極宗師孫祿堂融太極、形意、八卦為一體，創(chuàng)編了孫式太極拳等都是創(chuàng)新。另外，絕技的形成也是“變化莫測之為神”道合階段的功夫，例如形意傳人郭云深“半步崩拳打天下”、八卦董海川穿掌絕技等，一些習武高手將某一動作練到出神入化的境界是對身體各器官一體化運用的表征。

3.3.4官能的互動與通用

囿于經(jīng)驗域的凡庸之人，受制于既定框架與固有積習，官能未能互通，而修行至高境界的習武人能達到“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也”的程度。個中原因已為莊子所揭示——“聽之以氣”，達到氣涵身心的感通之境，則全身任何部位都可與自然之氣相溝通與交流。形軀官能雖各部有別，但在本然層面均為一氣所形，故應操行實然層面的修行臻于應然層面的合一。在中國傳統(tǒng)哲學里，人是氣的能量之容器，醫(yī)家看待人身有五臟六腑和氣一經(jīng)絡2大系統(tǒng)，石田秀實稱為“流動的身體”和“作為場域的身體”。武術傳承中多采用站樁與呼吸吐納等方法來提高與達到官能的互動與通用水平。

3.4不同階段的學習內(nèi)容是對生理身體結(jié)構(gòu)與功能的身體認知

傳統(tǒng)武術技擊格斗性較強，力是最直觀的外在表現(xiàn)，是氣、意動機下勁力合一的力，也就是全身器官與神經(jīng)系統(tǒng)等的高度協(xié)調(diào)之力，為達到高度協(xié)調(diào)，各拳種具有獨到的傳承方法與特點。對于外形動作的學習而言，在各階段內(nèi)容學習上，每種拳種還有對學習內(nèi)容的評價與檢驗，例如形意拳有“較二十四法（三頂、三扣、三抱、三圓、三擺、三垂、三曲、三挺）”、太極拳有“力達四梢練功法”、華拳有“五線一體”糾拳法等。習武人通過長期諸如形意拳三圓“虎口圓則力達肘前、兩股圓則氣到丹田、脊背圓則力催身前”、太極拳九要“塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理；松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也”；華拳出掌如瓦壟，平拳呈丁形如此才能五線一體出遒勁等標準的習練與勁力發(fā)揮實踐過程，就潛移默化地完成了對自己生理身體的認知過程，習練中認知到什么樣的身體結(jié)構(gòu)，身上就有對應的勁力功能。形意大師李仲軒曾說“練武的人一比武才知道自己練了什么，才能對自己身體清楚地認知”。對于配合外形動作勁力完成的內(nèi)在器官與經(jīng)絡而言，也是有了對其結(jié)構(gòu)的正確認識，才能在行拳中運使其對應的功能提高習拳水平。例如常采用陰陽、五行之理貫注于對身體的認知，形意拳通過“閉五行”來認知身體的五臟六腑結(jié)構(gòu)，在彈抖、收縮勁力運使中良好地發(fā)揮了心臟與血管的導血與肺的輸導氣體之功能，太極、形意等拳種還借鑒醫(yī)家“流動的身體”和“作為場域的身體”經(jīng)絡網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)認知，通過樁功練習調(diào)控氣息以達“氣宜鼓蕩”……總之，武術傳承就是對其生理身體結(jié)構(gòu)與功能的認知過程。

4.武術身體認知傳承遺產(chǎn)對當前學校武術的啟示

改革教學模式是突破當前學校武術困境的必然趨勢，層次化身體認知的教育轉(zhuǎn)向是對武術傳承的本真回歸。

4.1以結(jié)構(gòu)與功能身體認知為目標的層次化體悟是教改理念的突破口

從對各階段武術傳承內(nèi)容的梳理可知，階段化的學習內(nèi)容實際是以對身體結(jié)構(gòu)與功能的深化體知為邏輯的。武術動作的掌握是建立在對拳種特色化身體結(jié)構(gòu)體驗及功能受用的辯證化認知基礎上的（例如形意拳“三圓”強調(diào)身體結(jié)構(gòu)的虎口圓與功能的力達肘前，如果力不達則可從虎口是否圓潤的結(jié)構(gòu)上找問題等），而非當前學校武術教學強調(diào)的動作記憶。習武者層層化的身體目標使生理身體大致實現(xiàn)了一個從力（術）到勁再到勁力合一（道）的身體化過程，外在表現(xiàn)是實現(xiàn)了身體由局部肢體器官控制的不協(xié)調(diào)到全身各處統(tǒng)一協(xié)調(diào)的游刃有余，內(nèi)在機理是外形與內(nèi)在器官、神經(jīng)意識等的高度融攝與化用。在當前學校武術教育中，由于對“打練結(jié)合”的強訶與呼吁，也做了諸如段位制教學改革等象征意義上的內(nèi)容層次化的區(qū)分；但并沒有解決如何實現(xiàn)由形一藝一道層次化的身體體悟認知落實一體化目標，如果這些階段化的身體認知目標不能完成，怎能輕而易舉地實現(xiàn)打練并進的教學目標？學校武術段位制理念或思路是好的，但記憶式而非體認式的操作化路徑有待商榷。

4.2傳統(tǒng)武術由術及道傳承方法的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化值得研究

每一種文化形式都涉及傳播，學校武術教育實際是一個在中國未成年人身上傳播武術的過程，但目前武術傳播的水土流失嚴重，“缺少有分量的本土研究”。從層次化的武術身體認知教育遺產(chǎn)可知，由術及道是武術的傳承遺產(chǎn)，并有相應的練氣、練眼等本土化的教育方法。但這些方法都是特定歷史條件下的產(chǎn)物：有的具有一定的危險性，例如敏捷性教學方法的“摘星換月”；有的負荷較大，例如練南拳橋手動作妙用的臂膀滑鐵環(huán)或竹竿方法；有的耗時太長，例如形意拳練氣息的劈拳練習得用1年時間……傳統(tǒng)武術鍛煉方法的負荷大、危險、耗時等特點都不利于學校武術的普及與推廣，如何將這些身體認知為目標的傳統(tǒng)教學方法進行轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，使之適合學校武術教育的普及與推廣是值得思考的學術問題。

4.3身體認知的“形熟”目標是學校武術普及與推廣的改革重點

武術傳承是一個普及與發(fā)展創(chuàng)新的過程，學校是普及、傳播武術文化的重要載體。從武術層次化傳承遺產(chǎn)可知，達到藝精的中高級階段及道合階段是發(fā)展型武術人才的目標，學校武術教育目標應定位在形熟及藝精的初級階段；但此形熟非當前學校武術“學武術就是記動作，學完忘光”的彼形熟。此形熟是以一定的身體認知教育目標為導向的形熟，通過形熟階段的學習，培養(yǎng)學生對武術的興趣，為學生以后的繼續(xù)學習打好基礎。把教學目標定位在形熟及藝精的初級階段，一是由于藝精及以上階段教學目標非一般人可以達到，二是達到更高層次的武術境界需要的鍛煉時間并非學校教學時數(shù)所能達到：故學校武術教育側(cè)重點定位在“形熟”階段較為合理。

4.4傳承人與社會精英對教學目標的認同對接是武術教育的路徑指向

任何知識都是權力話語的隱喻，學校武術教育傳承內(nèi)容也不例外。似乎一提起武術傳承內(nèi)容的話語權力，人們更容易想起武術強國強種事件，其實當今學校武術教育理念與內(nèi)容如“淡化套路”“優(yōu)化套路”、段位制的實施等仍然是社會精英的話語權力。就武術教學內(nèi)容而言，存在一個武術傳承人與社會精英之間認同斷裂的危機。武術是身體化的，每個習武人的天賦不同，而習武又具有明顯的層次化特征，這就需要那種有親身體驗，在任何階段都能將學生引上道的教學與指導。而武術教學內(nèi)容大多情況下是由社會精英所設定，并且執(zhí)教人可能是名牌大學畢業(yè)；但沒有武術層次性親身認知體驗知識的“名師”，這就導致會練武術的人不會撰書立說，因而沒有話語權。但有話語權的社會精英沒有親身的武術層次化體驗認知，從當前學校武術現(xiàn)狀及段位制在學校的開展就可見一斑。怎樣實現(xiàn)具有層次化親身體驗的武術傳承人與社會精英的對接成為突破學校武術發(fā)展瓶頸的一把鑰匙。

5.結(jié)束語

以身體認知為導向、由術及道階段化的教育經(jīng)驗是傳統(tǒng)武術傳承的文化遺產(chǎn)。當前學校普遍存在的以“記動作”為標識的“術”（形）化武術教學不能擔負打練并進、傳承武術文化的使命。學校武術教育要突破僅僅徘徊在外形動作記憶層面的“術”化教學發(fā)展瓶頸，就要借鑒武術傳統(tǒng)遺產(chǎn)經(jīng)驗，從教學目標與內(nèi)容的層次化、“明師”的培養(yǎng)、身體認知化教學方法的創(chuàng)新應用等方面進行資源整合，實現(xiàn)以學校為載體傳承武術文化的宏偉目標。以生命自覺為基點的武術身體教育應是生理身體、心理身體與社會身體的一體化，本研究只在生理身體認知方面進行了初步的探討，后續(xù)將進一步進行心理、社會身體認知方面的探討與分析。