馬文友　杜艷華

摘要：武術(shù)“發(fā)展模式”是對(duì)構(gòu)成武術(shù)整體的各個(gè)要素有全面認(rèn)識(shí)，并在平衡利弊基礎(chǔ)上得出的一種具有實(shí)效性和可操作性的發(fā)展恩路及方式。武術(shù)“前視覺(jué)文化時(shí)代”相對(duì)和諧的發(fā)展模式被“視覺(jué)文化”時(shí)代的技術(shù)理性至上所打破，出現(xiàn)了人文價(jià)值流失，教化作用銳減等現(xiàn)象。為了及時(shí)有效地遏制這種境況，提出構(gòu)建“文化與科技相融合”的武術(shù)發(fā)展模式。同時(shí)，指出該發(fā)展模式的具體實(shí)現(xiàn)路徑：1）武術(shù)在圖像化傳播過(guò)程中要堅(jiān)守自己的精神品格，做到“圖文互釋，文質(zhì)相符”；2）武術(shù)在藝術(shù)化的過(guò)程中要加強(qiáng)人文教化作用，做到“寓教于樂(lè)，張弛有度”；3）武術(shù)在審美化的過(guò)程中要分清主次，做到“技藝滲透，相得益彰”；4）武術(shù)在時(shí)尚化過(guò)程中要立足根本，做到“傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，時(shí)尚表達(dá)”。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；視覺(jué)文化；發(fā)展模式；實(shí)現(xiàn)路徑；藝術(shù)化；審美化；時(shí)尚化；圖像化

中圖分類號(hào)：G 852 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0137-04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

所謂視覺(jué)文化，它的基本涵義在于視覺(jué)因素，或者說(shuō)形象或影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)快感，專注于感性的愉悅。隨處可見(jiàn)的圖像、視像、影像充斥著人們的眼球，一切都以快速展現(xiàn)、被動(dòng)接受的方式進(jìn)行。人們傳統(tǒng)的生活方式、審美趣味、價(jià)值取向等都有所改變。在這一社會(huì)背景下，武術(shù)發(fā)展也出現(xiàn)了一系列新問(wèn)題——人文價(jià)值理性流失、精神教化作用銳減等?；诖耍疚倪x定視覺(jué)文化時(shí)代武術(shù)的發(fā)展模式及其實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行研究，旨在為新形勢(shì)下武術(shù)更快、更好地發(fā)展提供可借鑒的路徑。

1.視覺(jué)文化時(shí)代武術(shù)的發(fā)展模式

1.1何為模式

“模式”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被釋義為：“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。”《當(dāng)代新增詞大詞典》進(jìn)一步釋其為“體現(xiàn)事物的本質(zhì)和一般特點(diǎn)的基本結(jié)構(gòu)或基本式樣，它舍棄了事物的細(xì)節(jié)，是事物基本特征的體現(xiàn)”。由此可見(jiàn)，模式研究就是要抓住事物的主要問(wèn)題、主要矛盾，將事物內(nèi)部的重要因素及其關(guān)系理清，以便進(jìn)行理論分析。本文認(rèn)為，武術(shù)“發(fā)展模式”就是對(duì)構(gòu)成武術(shù)整體的各個(gè)要素有全面認(rèn)識(shí)，能夠抓大放小，找出主要矛盾，并在平衡利弊的基礎(chǔ)上得出一種具有實(shí)效性和可操作性的發(fā)展思路及方式。它具有較強(qiáng)的時(shí)間規(guī)定性與空間延展性，并隨時(shí)空的變化而變通。另外強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建武術(shù)發(fā)展模式時(shí)應(yīng)注意全面分析，整體規(guī)劃的原則，既要考慮經(jīng)濟(jì)效益，又要顧及社會(huì)需求。

1.2需求決定模式

需求決定事物內(nèi)部各要素的比例及其發(fā)展態(tài)勢(shì)，武術(shù)發(fā)展模式應(yīng)隨社會(huì)需求而動(dòng)態(tài)調(diào)整。例如，武術(shù)商業(yè)化發(fā)展模式是將武術(shù)置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中、立足消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以感性的舞臺(tái)表演形式滿足大眾審美需求（通俗、時(shí)尚元素）的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式只是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)階段，并不是武術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)。武術(shù)除追求感性直觀、新奇刺激的外在美之余，還應(yīng)該追求更有深度的藝術(shù)境界以及文化傳承作用。換句話說(shuō)，商業(yè)化發(fā)展對(duì)于武術(shù)的作用是培養(yǎng)消費(fèi)大眾并使其廣泛接觸世俗性的武術(shù)，為武術(shù)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障和國(guó)際交流與傳播平臺(tái)；但是，我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了“和諧促發(fā)展、文化定輸贏”的時(shí)代，文化軟實(shí)力的作用不容小覷，各國(guó)之間的“文化爭(zhēng)奪”文化侵略”現(xiàn)象也比較明顯，因此，武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與歷史使命應(yīng)堅(jiān)守文化底線，深度發(fā)掘自身資源，強(qiáng)調(diào)“立己達(dá)人、守正創(chuàng)新”。

1.3武術(shù)發(fā)展模式的理性審思

1.3.1從視覺(jué)文化角度考慮

“視覺(jué)媒介構(gòu)成的文化，已經(jīng)不是一個(gè)地域性的文化，而是一個(gè)超越地域空間界限的全球化文化”。視覺(jué)文化具有超越民族、地域、個(gè)性等多元特征，是可以世界共享的弱化文化差異性的文化。武術(shù)要想得到更多世人的認(rèn)可、增加自身文化軟實(shí)力，就必須利用視覺(jué)文化的優(yōu)勢(shì)。像功夫影片《少林寺》及2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、2014年南京青奧會(huì)開(kāi)幕式上的武術(shù)表演都是利用了視覺(jué)文化的優(yōu)勢(shì)，將武術(shù)這種富含中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的身體語(yǔ)言通過(guò)高科技手段置于人們的眼前，成功地進(jìn)行了全球化的美學(xué)展示，擴(kuò)大了自身的影響力。

20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，功夫舞臺(tái)劇憑借視覺(jué)文化魅力已嶄露頭角。1994年奧地利人出資拍攝的第一部舞臺(tái)劇《沙彌之路》（又叫《沙彌走進(jìn)少林》）在國(guó)外首映獲得成功后，1998年的《生命之輪》、2002年《少林雄風(fēng)》，又相繼問(wèn)世?？梢哉f(shuō)，功夫舞臺(tái)劇是在視覺(jué)文化背景下產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代強(qiáng)音、一道亮麗風(fēng)景。它通過(guò)視覺(jué)文化的“無(wú)限制性”使審美主體由小眾變成大眾，利用人們追求新奇、變化、刺激的消費(fèi)理念，設(shè)計(jì)豐富而又曲折多變的情節(jié)，通過(guò)肢體語(yǔ)言詮釋著經(jīng)典的歷史故事，在東方審美文化的視聽(tīng)愉悅中既不生硬也不蒼白地進(jìn)行了文化輸出，增加了武術(shù)的國(guó)際影響力與文化競(jìng)爭(zhēng)力。另外，以視覺(jué)文化為平臺(tái)的武術(shù)類專題節(jié)目，也使得人們足不出戶即可觀看武術(shù)表演或比賽。像中央電視臺(tái)體育頻道傾力打造的《武林大會(huì)》，就為人們了解武術(shù)、熟知武術(shù)提供了一個(gè)窗口。該節(jié)目使原本神秘的武術(shù)，通過(guò)視覺(jué)文化時(shí)代的電子傳媒與大眾拉近了距離，變成了真正的“世俗”文化。這對(duì)于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)難得的展現(xiàn)自身優(yōu)秀文化內(nèi)質(zhì)的大好機(jī)會(huì)，所以，視覺(jué)文化“超時(shí)空”的傳播優(yōu)勢(shì)應(yīng)該積極利用。

1.3.2從武術(shù)的文化價(jià)值考慮

視覺(jué)文化在給武術(shù)發(fā)展帶來(lái)便利的同時(shí)也帶來(lái)了消極的影響，過(guò)分依賴視覺(jué)技術(shù)包裝與打造的虛假表象，鈍化了人們藝術(shù)欣賞的個(gè)性和敏感度。只有具備強(qiáng)烈的感官效果，才有可能“激活”人們的審美閾值?！叭住保ǖ退住⒂顾?、艷俗）的武術(shù)審美觀就此產(chǎn)生。對(duì)此，一些敏銳的研究者已經(jīng)指出了視覺(jué)文化的弊端——“現(xiàn)代科技不斷發(fā)展所引發(fā)的信仰危機(jī)、物欲橫流、身心失調(diào)、人格分裂”等狀況在今天已盡顯無(wú)遺；因此，我們應(yīng)該站在客觀的角度，既要看到視覺(jué)文化對(duì)武術(shù)的積極作用，也要看到它的消極影響，既考慮到當(dāng)代武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，也要考慮到它人文價(jià)值的流失。

視覺(jué)文化時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的賞心悅目已經(jīng)變成了賞“色”悅目。有些武術(shù)類影視劇追求新奇刺激、感官愉悅，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“仁禮教化”的價(jià)值理念，而“人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)應(yīng)該將價(jià)值導(dǎo)向放在首位，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的主流價(jià)值導(dǎo)向”。武術(shù)類影視劇在給商家創(chuàng)收利潤(rùn)的同時(shí)也給武術(shù)本體帶來(lái)了不可估量的損失，在愉悅耳目的同時(shí)流失了深層的人文價(jià)值；因而說(shuō)，我們應(yīng)該堅(jiān)守與時(shí)俱進(jìn)的唯物史觀，在不排斥影視作品商品屬性的同時(shí)，也要保持其基本的意識(shí)形態(tài)屬性，把握好“度”，避免走向“三俗”化的審美觀。

當(dāng)前，在體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略指引下，在大武術(shù)觀的指導(dǎo)下，武術(shù)發(fā)展既要符合世界潮流，又要保持自己鮮明的文化個(gè)性，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)十分重要而又緊迫的課題。黨的十八屆五中全會(huì)提出增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，構(gòu)建中國(guó)文化形象，樹立中國(guó)文化品牌等，這對(duì)于中華民族傳統(tǒng)體育典型代表的武術(shù)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常難得的契機(jī)。在文化全球化的背景下，武術(shù)更要確立自己的文化身份和精神稟賦。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展既能愉悅觀眾又不降低自己的文化品位，才能保證武術(shù)走上一條康莊大道。有鑒于此，樹立武術(shù)文化自信，加強(qiáng)武術(shù)文化自覺(jué)，讓人們?cè)陬I(lǐng)略其技術(shù)風(fēng)采、視覺(jué)愉悅的同時(shí)，體會(huì)東方體育的文化魅力及帶給人們精神滋養(yǎng)應(yīng)是未來(lái)武術(shù)發(fā)展的理想模式。

1.4視覺(jué)文化時(shí)代武術(shù)發(fā)展模式的構(gòu)建

武術(shù)既要利用視覺(jué)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行傳播，擴(kuò)大受眾面和影響力；同時(shí)，又要規(guī)避視覺(jué)文化對(duì)武術(shù)的不利影響，加大武術(shù)的文化承載力和精神教化作用?？傊?，視覺(jué)文化時(shí)代武術(shù)的美學(xué)精神也不能向市場(chǎng)或娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)屈從，武術(shù)審美現(xiàn)代性過(guò)程中雖出現(xiàn)了人文精神與科技手段的絕然對(duì)立，但這是一種極端的表現(xiàn)。我們應(yīng)該使武術(shù)在一種辯證張力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

另外，新媒體與新技術(shù)雖加大了武術(shù)（各類演藝節(jié)目及相關(guān)武術(shù)賽事）的國(guó)際化傳播，但是武術(shù)國(guó)際化的過(guò)程也需文化與科技的緊密融合以打造“新常態(tài)”下的武術(shù)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，武術(shù)對(duì)外傳播要有國(guó)家意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)。一方面要利用科技手段展現(xiàn)真正的武術(shù)“文化”魅力，而不是迎合西方大眾的獵奇心理；要站在全球化的高度，以“大武術(shù)觀”的視域，提升武術(shù)的“文化自覺(jué)”和“文化自信”。另一方面要善于和其他領(lǐng)域尤其是藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)展合作，通過(guò)資源整合（包括新媒體技術(shù)），提高武術(shù)產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力；堅(jiān)持本體（技擊意識(shí)），顧全大局（經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益兼顧）。

綜上所述，當(dāng)下武術(shù)既不能一味強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化價(jià)值，對(duì)高科技手段不屑一顧，也不能一味依賴高科技手段，對(duì)武術(shù)的文化價(jià)值視而不見(jiàn)，應(yīng)理性地選擇構(gòu)建“文化與科技相融合”的武術(shù)發(fā)展模式才是時(shí)代所需，大勢(shì)所趨。

2.視覺(jué)文化時(shí)代武術(shù)發(fā)展模式的實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)下，武術(shù)受到視覺(jué)文化的影響，發(fā)展模式中出現(xiàn)了“文化內(nèi)涵”與“科技手段”不和諧的態(tài)勢(shì)。有鑒于此，構(gòu)建武術(shù)“文化與科技相融合”發(fā)展模式的實(shí)現(xiàn)路徑為：第一，武術(shù)在圖像化傳播的過(guò)程中要堅(jiān)守自己的精神品格，做到“圖文互釋，文質(zhì)相符”；第二，武術(shù)在藝術(shù)化的過(guò)程中要加強(qiáng)人文教化作用，做到“寓教于樂(lè)，張弛有度”；第三，武術(shù)在功能化與審美化的辯證關(guān)系中要分清主次，做到“技藝滲透，相得益彰”；第四，武術(shù)在傳統(tǒng)與時(shí)尚的二元論博弈中要立足根本，做到“傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，時(shí)尚表達(dá)”。

2.1圖文互釋，文質(zhì)相符

處于視覺(jué)文化時(shí)代的武術(shù)，切忌急功近利，只為滿足大眾的耳目之歡，將文化意義和精神價(jià)值放逐。習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：一個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)尚，不應(yīng)該-是市場(chǎng)消極選擇的結(jié)果；低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)，等等。武術(shù)審美的核心價(jià)值觀與文藝活動(dòng)的精神指向一脈相承，都是旨在強(qiáng)調(diào)人文教化，即凈化人的靈魂，使之悅情悅志；所以，圖像化的武術(shù)也要闡釋武術(shù)的核心價(jià)值觀。譬如：功夫舞臺(tái)劇，要在弘揚(yáng)“武”之靈魂的基礎(chǔ)上展現(xiàn)“舞”美；武俠影視劇，要在宣揚(yáng)武德情懷的基礎(chǔ)上打造絢麗的感性美，等等。

另外，讀圖時(shí)代可以利用電子傳媒的優(yōu)勢(shì)，將武術(shù)的經(jīng)典著作拍成紀(jì)錄片傳播海內(nèi)外，并通過(guò)專門的人才進(jìn)行講解，重塑武術(shù)形象，減少有意或無(wú)意地對(duì)武術(shù)的層層誤讀。片中首先應(yīng)該展現(xiàn)真正的東方武學(xué)底蘊(yùn)，而不是封建迷信的糟粕，不能停留在滿足大眾的好奇心及感官欲；其次，可以盡量利用視覺(jué)文化打造武術(shù)的形象工程，但是要配有正確的解說(shuō)，能夠貫通武術(shù)歷史脈絡(luò)，而不是隨意肢解。關(guān)于武術(shù)的地域文化，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋?、景觀、地貌進(jìn)行詮釋和加以區(qū)分，然后整體性地對(duì)中國(guó)武術(shù)形象進(jìn)行展現(xiàn)。這樣對(duì)西方人乃至對(duì)中國(guó)的青少年4%了解博大精深的武術(shù)都是一種很好的“圖文互釋”方法?，F(xiàn)在的武俠片常常給人們一種印象：眼花繚亂的兵器，殺人不見(jiàn)血的功夫，場(chǎng)面宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)，等等，不一而足。人們看過(guò)之后未必能領(lǐng)悟其中“真意”，更會(huì)懷疑武術(shù)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的儒家教化理念；所以，只有通過(guò)影像產(chǎn)品的再解讀才能透露出武術(shù)深層的人文價(jià)值。

2.2寓教于樂(lè)，張弛有度

視覺(jué)文化的“專制”使得傳統(tǒng)審美的自主性和自由選擇性受到極大威脅，“想看不想看”之物隨處可見(jiàn)，各種圖像文化充斥著人們的眼睛。除非脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，否則大量的視覺(jué)符號(hào)讓人無(wú)處可逃。在文化學(xué)中，任何一種文化都存在理想與現(xiàn)實(shí)因素的抗?fàn)?，只是不同時(shí)期會(huì)有不同的外在表現(xiàn)。改革開(kāi)放后，人們的思想解放了，尤其是到了90年代“視覺(jué)文化”興盛。一時(shí)間享樂(lè)主義、消費(fèi)主義泛濫，幾乎各種娛樂(lè)形式都有武術(shù)的加盟，武術(shù)被用于消遣、享樂(lè)，審美趣味由“內(nèi)蘊(yùn)”轉(zhuǎn)向“外顯”，審美價(jià)值由“教化”轉(zhuǎn)向“娛樂(lè)”。其實(shí)，這是一種不理性的表現(xiàn)，致使武術(shù)出現(xiàn)了一定程度的“異化”。如今，社會(huì)各界有識(shí)之士已有所意識(shí)，主張?zhí)釤捨湫g(shù)中蘊(yùn)涵的人文價(jià)值并將其進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)化，并反哺于大眾。譬如：在武俠影視劇模式中多運(yùn)用傳統(tǒng)意象符號(hào)，深刻闡釋武術(shù)的文化內(nèi)涵，給大眾以教化；不要宣傳—些虛無(wú)縹緲、虛幻至極的東西誤導(dǎo)大眾，或者以一些低俗的東西誘惑大眾；在競(jìng)技武術(shù)套路中應(yīng)將動(dòng)作內(nèi)涵所能折射出的技擊意味放在主要地位或至少與服裝、音樂(lè)、器械、藝術(shù)表現(xiàn)力等外顯層放到同等地位，同時(shí)在套路創(chuàng)編中要多融人一些帶有傳統(tǒng)技擊含義的動(dòng)作，少一些花哨的不知“所為何用”的動(dòng)作，避免武術(shù)的過(guò)度“舞化”或“操化”，要以一種民族使命感和歷史責(zé)任感去開(kāi)拓武術(shù)的未來(lái)。

當(dāng)下，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念和新型審美樣式的出現(xiàn)共同為武術(shù)開(kāi)辟了新的發(fā)展空間和價(jià)值屬性。武術(shù)“微電影”（微時(shí)、微周期制作、微規(guī)模投資）即自媒體時(shí)代一部分大眾專享的審美形式，但是要在武術(shù)“微電影”的創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)意識(shí)（自媒體時(shí)代，受眾也是傳播者，他們的價(jià)值觀影響社會(huì)正能量的傳遞），注重虛擬網(wǎng)絡(luò)的倫理操守，以高揚(yáng)武術(shù)的社會(huì)人文價(jià)值為要。另外，視覺(jué)文化時(shí)代“互聯(lián)網(wǎng)徹底改變了藝術(shù)生態(tài)”。在此背景下，武術(shù)網(wǎng)絡(luò)游戲可以嘗試采用體感互動(dòng)的方式進(jìn)行，讓玩家置身其中，參與互動(dòng)，將教化理念與故事情節(jié)緊密結(jié)合，讓他們體會(huì)什么是真正的“寓教于樂(lè)、張弛有度”。

2.3技藝滲透，相得益彰

術(shù)道并重、道器一統(tǒng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化一大特色，可以說(shuō)，武術(shù)的“功能化”與“審美化”并不完全矛盾。然而現(xiàn)實(shí)中，一部分人排斥視覺(jué)文化，認(rèn)為技術(shù)與藝術(shù)不能兼容，將武術(shù)的藝術(shù)性泯滅：強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技擊價(jià)值，武術(shù)出現(xiàn)了唯技擊論；一部分人鼓吹視覺(jué)文化，大肆宣揚(yáng)武術(shù)的藝術(shù)性，將技術(shù)與藝術(shù)對(duì)立：武術(shù)又出現(xiàn)了純藝術(shù)化傾向。鑒于此，我們提出武術(shù)的技術(shù)與藝術(shù)要充分融合，技藝滲透方能相得益彰。

視覺(jué)文化時(shí)代，武術(shù)要抓住機(jī)遇，主動(dòng)走進(jìn)藝術(shù)，要讓藝術(shù)為技術(shù)所用，武術(shù)的藝術(shù)與技術(shù)應(yīng)在更高層次上結(jié)合：可以充分利用逼真的技術(shù)手段和豐富的想象力等來(lái)彰顯武術(shù)的藝術(shù)魅力，尤其是在藝術(shù)化武術(shù)方面，更應(yīng)該注意技術(shù)含量和藝術(shù)意蘊(yùn)的有機(jī)結(jié)合。張文廣先生曾言“猴拳本是一種較好的拳術(shù)，但有的表演者專門為模仿而模仿，甚至在面部表情上花較多的精力去模仿猴子，這樣既失去了武術(shù)的特點(diǎn)，也不能更好地體現(xiàn)出武術(shù)的美和體育價(jià)值”；還有競(jìng)技場(chǎng)上的“螳螂拳”也是一樣，為了模仿而過(guò)分搖晃、擺動(dòng)，徒有其形而無(wú)其實(shí)。武術(shù)中的“技”與“藝”一定要控制好比例，否則就會(huì)給人一種“頭重腳輕根底淺”的漂浮感?！巴ㄟ^(guò)具有技擊含義的動(dòng)作，充分展現(xiàn)陽(yáng)剛美與和諧美，是競(jìng)技武術(shù)套路的重點(diǎn)，只有立足于這兩點(diǎn)才是完全遵循東方藝術(shù)表達(dá)方式的一種發(fā)展模式”。這充分說(shuō)明，武術(shù)的技術(shù)與藝術(shù)要分配得當(dāng)，不能顧此失彼。視覺(jué)文化時(shí)代，要善于利用二者的“互滲”打造武術(shù)的審美和諧：武術(shù)的藝術(shù)化要為技術(shù)服務(wù)，武術(shù)的技術(shù)可通過(guò)藝術(shù)化進(jìn)行表達(dá)。

2.4傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，時(shí)尚表達(dá)

傳統(tǒng)并不是一個(gè)僵死不變的范疇，傳統(tǒng)也在不斷發(fā)展，它需要吸收時(shí)尚元素，融入現(xiàn)代社會(huì)。這就面臨著武術(shù)傳統(tǒng)的時(shí)代創(chuàng)新問(wèn)題。武術(shù)傳統(tǒng)在當(dāng)代的時(shí)尚演繹中還需自覺(jué)地進(jìn)行選擇性繼承，那種只考慮視覺(jué)文化的影響，不顧自身傳統(tǒng)，一味追逐時(shí)尚完全拋棄武術(shù)帶給人的精神愉悅和人文滋養(yǎng)的做法不可?。灰蚨?，當(dāng)下武術(shù)可參照功夫舞臺(tái)劇或者現(xiàn)代雜技和民族舞蹈的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行樣式創(chuàng)新，靈活運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)運(yùn)作，選擇性地以時(shí)尚形式展現(xiàn)?？稍谙嚓P(guān)比賽中嘗試采用新模式，在原有打練結(jié)合的基礎(chǔ)上增添“演”的成份，但必須強(qiáng)調(diào)，武術(shù)應(yīng)該根據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)來(lái)構(gòu)建一個(gè)“新適應(yīng)”，在時(shí)尚化的同時(shí)不能把它變成“非武術(shù)”。

簡(jiǎn)言之，視覺(jué)文化時(shí)代，人們的思想觀念和審美情趣發(fā)生了較大變化，武術(shù)需要在保持原有傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上添加時(shí)尚元素。考慮觀眾需求，增加表演樣式、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、樹立品牌理念。深入挖掘武術(shù)特有的文化底蘊(yùn)，結(jié)合民族音樂(lè)、民族舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)視覺(jué)文化時(shí)代的高科技手段，打造既充滿濃郁傳統(tǒng)文化特色，又不失現(xiàn)代氣息的武術(shù)，才是其發(fā)展模式的最佳路徑選擇。

3.結(jié)束語(yǔ)

視覺(jué)文化為當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展既搭建了一座橋，也形成了一道溝壑。作為“橋”，它增進(jìn)了武術(shù)與大眾的交流與互動(dòng)；作為“溝”，它使武術(shù)的文化內(nèi)涵與高新技術(shù)時(shí)常發(fā)生抵牾。眾所周知，科技的濫用已使武術(shù)（尤其是藝術(shù)武術(shù)）更加神秘化、虛幻化，甚至導(dǎo)致了武術(shù)文化的被肢解、被誤讀，等等；因此，通過(guò)“文化與科技相融合”引領(lǐng)武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展才是當(dāng)下武術(shù)發(fā)展模式的選擇。與此同時(shí)，又針對(duì)此發(fā)展模式提出了4種具體的可操作性的實(shí)現(xiàn)路徑。總之，要讓武術(shù)“產(chǎn)品”既能滿足現(xiàn)代人的審美情趣，又能展現(xiàn)出武術(shù)的文化魅力。