劉萍

語言學(xué)是接近自然科學(xué)的學(xué)科，但接近又不完全等同于自然科學(xué)。在學(xué)習(xí)某種語言的過程中，我們總是過多的注重于語法、句式句型，總以為掌握語言的生成規(guī)則就能順暢得用進(jìn)行溝通。殊不知語言是在一個(gè)社會壞境中形成的，需要人和社會在具體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。語言就是為了進(jìn)行溝通、進(jìn)行意義的交換而創(chuàng)造使用的。在不同的語言環(huán)境情境中，各有各的不同表達(dá)。就這一點(diǎn)，在日語中體現(xiàn)的尤為明顯。就比如日語的待遇表現(xiàn)，敬語選擇。比如“建前”“本音”和“うち”“そと”等等。正有因?yàn)檎Z言學(xué)的特殊屬性，在研究語言學(xué)時(shí)就更需要注重方法了。談到語言學(xué)研究方法就不得不探討一下它的科學(xué)屬性了。它不是一個(gè)單純歸類的問題，它涉及語言學(xué)家對語言本質(zhì)屬性的看法，涉及語言學(xué)研究的目標(biāo)和方法。

復(fù)旦大學(xué)朱永生在《語言學(xué)的科學(xué)屬性及其研究方法的來源與選擇》中關(guān)于“語言學(xué)的科學(xué)”屬性進(jìn)行了探討，總結(jié)其兩種基本的看法：一是把它視為自然科學(xué)，二是把它視為社會科學(xué)。用韓禮德（1978）的話來說，我們既可以把語言學(xué)視為研究“知識”的學(xué)科，也可以把它視為研究“ 行為”的學(xué)科。以喬姆斯基為代表的形式主義語言學(xué)顯然屬于第一類，以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能主義語言學(xué)則屬于第二類。除此以外，也有一部分人認(rèn)為，語言學(xué)是介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的科學(xué)。如果把語言學(xué)視作是研究知識的形式主義語言學(xué)認(rèn)為，語言學(xué)既然是一門自然科學(xué)，就應(yīng)該符合客觀、可驗(yàn)證、有邏輯等自然科學(xué)應(yīng)具備的所有特征，發(fā)現(xiàn)并解釋其中的規(guī)則和規(guī)律。

語言是有規(guī)則的，規(guī)則需要描寫和解釋。我們需要通過大量的收集資料去發(fā)現(xiàn)它的特點(diǎn)。大學(xué)時(shí)期，老師經(jīng)常答復(fù)學(xué)生疑問說“這是習(xí)慣表達(dá)，記住就好”那時(shí)候經(jīng)常有學(xué)生對日語的一些規(guī)定能夠表達(dá)有疑惑。就好比多寡形容詞“多い”和“少ない”的用法。一直死記硬背的記住了不能說“多い人”而是“多くの人”，可是卻從來未明白為何不能。這種規(guī)律又是怎么被總結(jié)出來的呢？

研究方法之“歸納法”和“演繹法”，他們是兩種不同的思維方式。歸納法是先積累個(gè)別事實(shí)資料，然后歸納出一般的認(rèn)識，得出普遍的科學(xué)結(jié)論。演繹法則是由現(xiàn)有的一般認(rèn)識或普遍的科學(xué)結(jié)論做前提分析個(gè)別事實(shí)，從而演繹出對個(gè)別事物的認(rèn)識。歸納法的最大優(yōu)點(diǎn)是有助于將認(rèn)識個(gè)別事物的許多零散的資料加以整理歸納，從而了解事物的共同屬性。歸納法工作量大復(fù)雜，那么學(xué)者是怎么把多寡形容詞不能做定語，沒用連體修飾用法這一結(jié)論總結(jié)出來的呢。應(yīng)該在搜集大量的多寡形容詞的使用例句中，得出總結(jié)的吧。

有趣的是，后來筆者發(fā)現(xiàn)一些研究否定了這一定論。他們指出多寡形容詞也可以做定語，也有連體修飾的用法。他們認(rèn)為，多寡形容詞和一般的形容詞在做謂語是幾乎一樣的，而在做修飾語時(shí)，一般形容詞是表現(xiàn)事物的屬性特征和性質(zhì)，多寡形容詞所表現(xiàn)的特征是在事物性質(zhì)之外的?？墒怯械睦馐钦_的，就是因?yàn)樗麄冞@時(shí)表現(xiàn)了事物的內(nèi)在屬性。還有這樣的例子，于是除了他們論文中所羅列的例子，筆者還用了北京大學(xué)對譯語料庫和日本朝日報(bào)，雅虎等渠道，找出了很多覺得剛好能驗(yàn)證的他們的觀點(diǎn)的例子。就比如：

屈曲の多い海岸線に沿って、自動車は警笛を鳴らしづめに鳴らして走った?！氦ⅳ筏縼恧肴恕?/p>

玉枝の瞼に、竹藪の多い竹神部落の全景がうかんだ『越前竹人形』

人の世はエホバの思召次第、罪の多い人間はその力ある審判を待つより他に為方が無いけえ?！翰紘狻?/p>

雪の多い年でしたが、堂の中で産をするちゅうんで、あんた、村の者は蒲団を運(yùn)ぶやら、湯を沸かしてやるやらで大騒動だったですが、生れたのが男の子で、……」『雁の寺』

這里的曲折的海岸線之多就是海岸線的內(nèi)在屬性吧，竹神部落自然有很多竹子啊等等。這就是所謂的演繹法。但是這種方法會因?yàn)檠芯康馁Y料容易使觀察者或研究者產(chǎn)生偏倚，就比如一個(gè)學(xué)者主觀臆斷的給出一個(gè)結(jié)論觀點(diǎn)，然后自己去搜集有利的證據(jù)佐證，而有意識的避開不利于他得出自己推測的結(jié)論的資料。由此看來這種方法是不是定量了呢？那么定性和定量又是怎樣的方法呢？

定性分析法是根據(jù)社會現(xiàn)象或事物所具有的屬性及其在運(yùn)動中的矛盾變化，從事物的內(nèi)在規(guī)律性來探究事物的一種方法或角度。它以普遍承認(rèn)的公理、一套演繹邏輯和大量的歷史事實(shí)為分析基礎(chǔ)，描述和闡釋所研究的事物。這種方法的首要原則是研究者不操縱研究背景，而是把研究背景看成是自然發(fā)生的事件、過程、相互關(guān)系，其目的是了解在自然發(fā)生的狀態(tài)下的自然發(fā)生的現(xiàn)象，其步驟是在直接觀察、參與性觀察和個(gè)案研究等自然觀察的基礎(chǔ)上，對事物進(jìn)行歸納分析，并從中得出結(jié)論。定性分析法有如下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：花費(fèi)的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)比較少；所需的技術(shù)設(shè)備比較簡單；研究方案的設(shè)計(jì)可以隨著研究的進(jìn)展而不斷加以修改。其缺點(diǎn)包括：研究的資料容易使觀察者或研究者產(chǎn)生偏倚；或把一個(gè)文本中的特點(diǎn)視為同類所有文本共有的特點(diǎn)，出現(xiàn)以偏概全的錯誤

定量分析法一般是為了研究特定對象的總體統(tǒng)計(jì)結(jié)果而進(jìn)行的。這種方法通常借助于數(shù)理統(tǒng)計(jì)，處理和分析所收集到的資料，其優(yōu)點(diǎn)包括：邏輯上具有嚴(yán)密性；；經(jīng)過推斷得到的結(jié)果具有準(zhǔn)確性；分析的結(jié)果具有可重復(fù)性。但定量分析法有如下幾點(diǎn)特殊要求：研究者需要以隨機(jī)抽樣的方式收集一定數(shù)量的資料和數(shù)據(jù)；研究者需要掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論和方法，具備分析大量數(shù)據(jù)的能力；研究者必須具有根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果提出解決實(shí)際問題的能力。

定性與定量方法的不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：哲學(xué)層面和技術(shù)層面。定性分析法與定量分析法之間有相似之處也有不同之處。相似之處在于兩者一般都是通過比較對照來分析問題和說明問題。其差別是前者主要憑借分析者的直覺和經(jīng)驗(yàn)來分析研究對象過去和現(xiàn)在的狀況以及最新的信息資料，通過文字描述，對其性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展變化規(guī)律判斷，而后者則通過建立和使用數(shù)學(xué)模型，依靠統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，用數(shù)學(xué)語言來描述分析研究對象的各項(xiàng)指標(biāo)及其數(shù)值。

筆者以前認(rèn)為定性就相當(dāng)于歸納方法，比如先定好一個(gè)結(jié)論，然后通過能夠驗(yàn)證這一結(jié)論的大部分例子進(jìn)行佐證。相對的認(rèn)為定量就是大量搜集資料然后以總結(jié)得出結(jié)論，就差不多理解為演繹?？墒菑睦蠋煼窒淼馁Y料看來，定性和定量似乎不能簡單的理解為歸納與演繹。看來定性與定量是涉及系統(tǒng)的世界觀方法論的層面。不能簡單的分為只用定性或是只用定量。很多時(shí)候需要把定性與定量相結(jié)合。

所以研究者面臨一個(gè)研究問題時(shí)，首先要選擇一個(gè)最為合適的方法，以有效地解決這個(gè)問題，而不是考慮現(xiàn)在哪種方法在學(xué)術(shù)圈里流行。

總之，研究方法各有千秋，研究學(xué)者需要找到適合研究的最佳方法。我們語言學(xué)的研究需要根據(jù)自己的目的選擇最優(yōu)方法。目的決定方法。歸納與演繹，定性還是定量，還是他們相互結(jié)合的方法這都取決于我們計(jì)劃得到怎么的結(jié)論成果。