桂宇暉GUI Yuhui 胡羽佳HU Yujia

1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院，武漢（China University Geosciences， Wuhan）2. 華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，武漢 430079（Central China Normal University，430079 Wuhan）

設(shè)計(jì)教育（Design Education）

交互設(shè)計(jì)的核心觀念、教育沿革及實(shí)踐研究

桂宇暉1GUI Yuhui 胡羽佳2HU Yujia

1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院，武漢（China University Geosciences， Wuhan）2. 華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，武漢 430079（Central China Normal University，430079 Wuhan）

人的自然感受分先天習(xí)得與后天學(xué)習(xí)獲得，皆源于千百萬(wàn)年進(jìn)化中形成中的自然感受。交互設(shè)計(jì)是研究“人”、引導(dǎo)技術(shù)、形成人機(jī)共同行為的過(guò)程，于此過(guò)程中，滿足和創(chuàng)造人的自然感受，實(shí)現(xiàn)自然而然的信息交流。包豪斯提出設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題是研究人與社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題，兩者具有相通性，卻長(zhǎng)期被設(shè)計(jì)研究者忽視。本文提出：聯(lián)系傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，面向未來(lái)，交互設(shè)計(jì)給教育提出了一個(gè)永恒的課題：研究人的本體性問(wèn)題如何在設(shè)計(jì)教育中得以實(shí)現(xiàn)？其一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)永遠(yuǎn)貫穿在實(shí)踐之中，今天如何實(shí)踐？其二，新的風(fēng)格是面臨新情況的調(diào)整還是全面的更改？其三，人工智能和大數(shù)據(jù)等依靠現(xiàn)有的數(shù)據(jù)分析可以完成獲得的結(jié)果如何滿足自然交互設(shè)計(jì)的要求，甚至有反轉(zhuǎn)回某一風(fēng)格的可能？基于上述三點(diǎn)，本文認(rèn)為：新媒體的交互與互感，現(xiàn)在的交互設(shè)計(jì)，走向了以釋放技術(shù)彈出數(shù)據(jù)、探究數(shù)據(jù)挖掘的機(jī)器為主的一個(gè)純技術(shù)誤區(qū)，這個(gè)誤區(qū)，忽略了交互是以人的感受為基礎(chǔ)這一根本。自然交互方式在真正的人工智能實(shí)現(xiàn)之前提供了現(xiàn)階段較合適的解決方案，具有生命活力的互動(dòng)，讓有限智能產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)可以發(fā)揮到最大，局部的替代人完成人與機(jī)器之間的交流，尤為重要的是，自然交互方式的構(gòu)思在與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系中，產(chǎn)生了新的具有吸引力的交互行為，拓展交互藝術(shù)的疆域。

包豪斯；交互設(shè)計(jì)；自然交互；設(shè)計(jì)教育

“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”在步入“智能化時(shí)代”對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)具有了新的意義，即，智能化時(shí)代的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程和教育模式該如何建構(gòu)？筆者試圖從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史出發(fā)，以橫跨數(shù)字技術(shù)、認(rèn)知學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)等多種領(lǐng)域的交互設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)創(chuàng)新型社會(huì)的構(gòu)建和“中國(guó)工業(yè)2025計(jì)劃”的基礎(chǔ)——設(shè)計(jì)教育再做思考。

包豪斯創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯的核心教育觀念與中國(guó)近代之手工業(yè)行會(huì)的傳授理念存在共同點(diǎn)，即，師徒相承以完成藝術(shù)感化教育和造型技能訓(xùn)練。這些共同點(diǎn)，我們稱之為任何一門藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)之后的交互設(shè)計(jì)，媒體設(shè)計(jì)或游戲設(shè)計(jì)的核心觀念都有一定的恰當(dāng)性。中國(guó)古、近代社會(huì)的行會(huì)制度在“技術(shù)上的統(tǒng)一規(guī)定”和“協(xié)調(diào)本行業(yè)的習(xí)慣和語(yǔ)言”實(shí)際上意味著中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)中對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)行為的規(guī)范與教育與之相似。然而，這種相似并非出于湊巧，而是包豪斯教育思想從行會(huì)制度向現(xiàn)代設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)教育延續(xù)的客觀使然。

一、精神表現(xiàn)傾向

從黑箱概念的生成藝術(shù)看，交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行拓展，解決生活方式更新與創(chuàng)造的核心問(wèn)題，做藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，比如英國(guó)伯恩茅斯設(shè)計(jì)學(xué)院的基礎(chǔ)課一：“我眼中的世界”，基礎(chǔ)課二：“我心中的世界”，其課程的特點(diǎn)是很容易在智能產(chǎn)品與后工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)模興起時(shí)代，使更多的交互設(shè)計(jì)藝術(shù)人才被培養(yǎng)成為以后的虛擬體建筑師、交互設(shè)計(jì)師等等。目前，國(guó)內(nèi)部分學(xué)校所培養(yǎng)的人才卻與社會(huì)所需要的交互設(shè)計(jì)藝術(shù)人才在專業(yè)技能與藝術(shù)素質(zhì)上脫節(jié)，這個(gè)難題已經(jīng)延續(xù)到交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

解決這一難題的方式仍然是設(shè)立工作室。工作室訓(xùn)練意味著，交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的研修人員都必須在編程、人機(jī)互動(dòng)實(shí)驗(yàn)室里接受全面的人工智能及編程實(shí)習(xí)。中國(guó)的交互設(shè)計(jì)藝術(shù)院校一方面應(yīng)當(dāng)與校外的企業(yè)、軟件公司簽署實(shí)習(xí)合同，另一方面需要建立自已的交互工作室甚至小規(guī)模的編程團(tuán)隊(duì)以支持交互設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。工作室是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造的理想方式，在現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)校中沒有老師和學(xué)生，只有工作室人員里的設(shè)計(jì)師，見習(xí)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)初學(xué)者，為此需要改變教學(xué)方式以適應(yīng)工作室的特定要求與環(huán)境。

為達(dá)到這一目的，可以制定一些具體的教學(xué)與實(shí)踐措施，這其中包括：1、委托設(shè)計(jì)。通過(guò)委托設(shè)計(jì)方式，使設(shè)計(jì)師能夠帶領(lǐng)見習(xí)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)初學(xué)者進(jìn)行交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐。2、開辦展覽。通過(guò)展覽會(huì)與企業(yè)、政府和民間大眾進(jìn)行溝通與交流，同國(guó)內(nèi)新興行業(yè)、手工藝界和企業(yè)界領(lǐng)導(dǎo)人保持經(jīng)常的接觸。為解決在現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)框架內(nèi)展示現(xiàn)代科技技術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)問(wèn)題，通過(guò)公益事業(yè)、實(shí)景演出、學(xué)術(shù)講座、音樂(lè)會(huì)、節(jié)日慶典，促進(jìn)具有不同專業(yè)的編程師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、理論家和研修人員之間的親密交往從而建立現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的“開明禮儀”[1]。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)院校要貫徹一個(gè)原則：要使設(shè)計(jì)者具有完整地認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的宇宙整體的正常能力?！八囆g(shù)無(wú)法傳授”的觀念卻可以產(chǎn)生出大批現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)大師。

對(duì)交互設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)在智能化計(jì)算時(shí)代成為主流。在2001年的科隆世博會(huì)到2015年米蘭世博會(huì)，代表不同民族國(guó)家未來(lái)理想的交互產(chǎn)品成為展示的主流，這些交互產(chǎn)品的核心是人的行為特征和具有文化特征的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，因此，那些具有創(chuàng)造虛擬物件與交互動(dòng)作能力的學(xué)生實(shí)際上體現(xiàn)出的是他們與社會(huì)的溝通能力。

“現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)者是把他們的設(shè)計(jì)（通過(guò)圖紙、模型、方案）信息傳達(dá)給別人，通過(guò)產(chǎn)品與他們的互動(dòng)，形成最終的產(chǎn)品——傳達(dá)設(shè)計(jì)信息是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心，多學(xué)科多技能綜合應(yīng)用的智力勞動(dòng)。無(wú)技能或低技能的工作正在迅速地縮減。傳統(tǒng)手工藝人自己獨(dú)立操作做成實(shí)物（單一產(chǎn)品），傳統(tǒng)技藝的特點(diǎn)是：集成化科技含量少，傳播速度低，傳授方式是一對(duì)一師傅帶徒弟，學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，技藝穩(wěn)定、熟練、單一的手工勞動(dòng)”[2]。藝術(shù)教育與藝術(shù)行為不同，藝術(shù)帶給人尋找自我覺悟的可能性。這一思想更注重實(shí)效，使包豪斯的交互設(shè)計(jì)藝術(shù)行為能夠脫離空洞的知識(shí)學(xué)習(xí)，更能夠腳踏實(shí)地走“創(chuàng)造創(chuàng)新”之路，使設(shè)計(jì)藝術(shù)理論能夠被學(xué)生在新媒體上再次加以驗(yàn)證。

二、理性結(jié)構(gòu)傾向

通過(guò)多種材料和技術(shù)的訓(xùn)練，使學(xué)生找到最適合自己的造型材料與方式。與歐洲的材料分類相區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)重視的是造型有度，器具有式，位置有定。以《長(zhǎng)物志》為例，《長(zhǎng)物志》指的是身外之物。其種類繁多，分布依環(huán)境各異，材料、形狀又各不相同，但卻以幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗進(jìn)行了合理的分類，詳釋了這些器物的形式、材料、色彩、精粗這些構(gòu)成造物藝術(shù)美的各種因素。以此而從制式上體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)士大夫階層對(duì)屋、幾、衣飾、舟車的審美理想與材料感受。交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)可以通過(guò)對(duì)材料肌理的研究，節(jié)奏和表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)形成材料的對(duì)比，根據(jù)材料的視覺和觸覺的效果和物理的性質(zhì)，進(jìn)行構(gòu)成研究，以激發(fā)學(xué)生潛在的造型能力。

沃爾特·格羅披烏斯以“藝術(shù)無(wú)法傳授”的直觀認(rèn)識(shí)，感覺到 “單靠教學(xué)永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生藝術(shù)”[3]?！爸痪哂幸环N關(guān)在畫室里訓(xùn)練出來(lái)的、不熟練的水準(zhǔn)，就不但是學(xué)院式教育的缺陷，而且反映出從教師到學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)進(jìn)步和供求情況的一無(wú)所知”[4]。

交互設(shè)計(jì)藝術(shù)家不是在畢業(yè)后從事“乏味的藝術(shù)”而是一些真正實(shí)用的基本設(shè)計(jì)技能或藝術(shù)技巧。如，產(chǎn)品設(shè)計(jì)從物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向行為的設(shè)計(jì)；信息與傳達(dá)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的自主導(dǎo)航、藝術(shù)的三大支撐繪畫、雕塑和建筑在交互式舞臺(tái)美術(shù)上融為一體等等。交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的真正認(rèn)識(shí)是課程帶動(dòng)學(xué)生對(duì)生活的感知和學(xué)生由此而來(lái)的感悟，自然引發(fā)的結(jié)果，這些源于人的自然習(xí)得、后期學(xué)習(xí)、個(gè)性化藝術(shù)感受和特定的歷史文化積淀。這些信息是關(guān)于作為第一自然的客體世界、第二自然的“人為事物的世界”和第三自然的“人機(jī)混合世界”多種價(jià)值的混合認(rèn)識(shí)。例如，交互設(shè)計(jì)藝術(shù)初學(xué)者原來(lái)對(duì)美國(guó)紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館生態(tài)主題展覽丹麥藝術(shù)家奧拉維爾·埃利亞松（Olafur Eliasson）“雨屋”、“天氣計(jì)劃”這一類交互設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)脫離了“圖像文本”，是多感交互的啟發(fā)使自己的心理上發(fā)生了微妙的變化。在這個(gè)過(guò)程中他們對(duì)技能的表現(xiàn)方法就產(chǎn)生了。學(xué)習(xí)現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)初學(xué)者與傳授者共同建構(gòu)了對(duì)某種文化理解的過(guò)程，達(dá)到了設(shè)計(jì)初學(xué)者與傳授者兩大主體之間對(duì)現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)信息的互識(shí)和共識(shí)。

交互設(shè)計(jì)藝術(shù)在設(shè)計(jì)表現(xiàn)與學(xué)科規(guī)劃上以裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)和新媒體技術(shù)手段結(jié)合，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域成為感受設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，與前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)生或容納或脫離、或矛盾或合作的不確定關(guān)系?，F(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)提供的是一個(gè)供人發(fā)揮的空間和平臺(tái)，而不是起支配作用，這樣的新因素成為現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)自我觀念的轉(zhuǎn)化點(diǎn)。對(duì)于舊美術(shù)的擺脫使傳統(tǒng)造物藝術(shù)從過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一視覺表現(xiàn)轉(zhuǎn)變到注重體驗(yàn)多感設(shè)計(jì)構(gòu)思、交互行為創(chuàng)造、在地文化和生態(tài)環(huán)境結(jié)合的綜合因素整體上來(lái)。這樣，新的交互設(shè)計(jì)藝術(shù)就始終是在一種動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境之中，多種因素的動(dòng)態(tài)情境在交互過(guò)程不斷地有新的“轉(zhuǎn)化點(diǎn)”出現(xiàn)。

因此，交互設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造新的教學(xué)形式、組合新的設(shè)計(jì)內(nèi)容就成為可能。如何創(chuàng)造出不同的氛圍，創(chuàng)設(shè)特殊的藝術(shù)情境，成為現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)在每一個(gè)設(shè)計(jì)中都必須要追求的理想。所以，從舊美術(shù)擺脫過(guò)程中的每一步都是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)素質(zhì)的全新考量和挑戰(zhàn)，必須對(duì)“技術(shù)知識(shí)更新”和“社會(huì)文化背景”以極大的關(guān)注，現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)際上改變了每個(gè)交互設(shè)計(jì)藝術(shù)家原有的生活狀態(tài)。交互設(shè)計(jì)藝術(shù)在觀念形態(tài)上接受和改變了之后，如何體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造性沖動(dòng)帶來(lái)的喜悅，又將感受著自己設(shè)計(jì)理性釋放后心理上的愉悅，在全新的、顛覆性的社會(huì)情境中不斷創(chuàng)造出一般性和偶然性的結(jié)合，會(huì)使交互設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷裝入心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、社會(huì)學(xué)的新學(xué)科知識(shí)，在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期與新的科學(xué)技術(shù)一起共同成長(zhǎng)。

三、真實(shí)再現(xiàn)傾向

“把每個(gè)學(xué)生沉睡著的創(chuàng)造性潛能都解放出來(lái)?！盵5]交互設(shè)計(jì)藝術(shù)家同時(shí)也該是個(gè)具有想象力的哲學(xué)家，或者說(shuō)思想家，“他的思維像物理學(xué)上的布朗（Brownian）運(yùn)動(dòng)——如一粒灰塵漂浮水面上的不規(guī)則連續(xù)運(yùn)動(dòng)——隨時(shí)在更改，從不同方向?qū)σ粋€(gè)問(wèn)題著手，隨時(shí)有幾種不同想法從腦海中飄過(guò)，同時(shí)又考慮到每一種想法所將帶來(lái)的后果，先于腦海中比較、取舍；他對(duì)事物有獨(dú)特的感覺，能很快地在復(fù)雜的事物中找出頭緒，又能集中許多不同的觀念而重新組合、修正、改變、選擇；他也要能把許多本無(wú)關(guān)連的東西之間找出新的關(guān)系、新的創(chuàng)見，他要有對(duì)環(huán)境保持調(diào)和的愛心，不是為了自我表現(xiàn)，而是在環(huán)境中做出破壞性的突出表現(xiàn)；他也要在各種相沖突的設(shè)計(jì)條件中妥協(xié)”[6]。

交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展始終是注重啟發(fā)學(xué)生個(gè)性，注重精神表現(xiàn)傾向、理性結(jié)構(gòu)傾向、真實(shí)再現(xiàn)傾向的三種類型而予以不同指導(dǎo)的體系，這種體系與我國(guó)傳統(tǒng)教育方法的“意為先”，“因材施教”有很大的相似之處。

斯坦福大學(xué)的交互設(shè)計(jì)是對(duì)不同個(gè)體的藝術(shù)感受做引導(dǎo)，對(duì)具體類別的交互行為做個(gè)性化理解的過(guò)程，從來(lái)不是在課程教學(xué)培養(yǎng)“具體實(shí)用技術(shù)和能力”的學(xué)生。斯坦福大學(xué)以藝術(shù)預(yù)備課程的學(xué)習(xí)（脫胎于包豪斯的2年預(yù)科制）評(píng)價(jià)和對(duì)每個(gè)普通學(xué)生的關(guān)注程度是預(yù)備課程的核心問(wèn)題。藝術(shù)預(yù)備課程特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在藝術(shù)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中自我的反思能力和心理感受過(guò)程，學(xué)生在對(duì)不同的技術(shù)手段（更多的是對(duì)code編程技術(shù)）的了解、對(duì)自然材料、藝術(shù)作品、藝術(shù)家及其歷史、文化背景所獲得的感受，通過(guò)自我表現(xiàn)之后反映出的心理變化等過(guò)程，對(duì)每個(gè)學(xué)生的交互設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)。人們可以明顯地看到，即使教學(xué)模式足夠合理，要做到這一點(diǎn)，仍然需要教師本人付出極大的努力與學(xué)生進(jìn)行類似“師徒傳授”式的個(gè)別傳授。

四、接口：設(shè)計(jì)今天與未來(lái)的鏈接

包豪斯反對(duì)專業(yè)面過(guò)于狹窄的教育方式是正確的。筆者認(rèn)為，把交互設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到工程技術(shù)方面，“把人作為一個(gè)整體進(jìn)行教育”，把對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象與使用設(shè)計(jì)制成品的人放在相同重要的地位，甚至于要求學(xué)生必須了解尚處于研究階段的科學(xué)知識(shí)?！翱菰锏母拍睢睅缀醪蛔饕?，放入理論課程做純粹思辨性的深入，以此實(shí)施專業(yè)型和理論型的分層教育。

“包豪斯的教育方式嵌入了如弗霍貝爾·蒙斯特所瑞[7]、華爾克·利希德[8]和沃普斯維德[9]等歐洲教育改革的全部夢(mèng)想?！盵10]。莫霍里·納吉在他的包豪斯叢書中將包豪斯的教育思想稱為“教育的有機(jī)培養(yǎng)”（organischen aufbau der erziehung）[11]，也難怪包豪斯的老師奧斯卡·施萊莫爾把德紹的包豪斯比作是史代納在瑞士多納赫(Dornach)建立的歌德堂（Goetheanum）[12]，或者說(shuō)是一個(gè)把音樂(lè)與造型統(tǒng)為一體的優(yōu)律詩(shī)美（Eurythmie）[13]， 和諧教育一詞來(lái)源于格羅披烏斯在“包豪斯的觀念與組織”：設(shè)計(jì)教育應(yīng)該傾其所能使學(xué)生掌握為協(xié)調(diào)個(gè)體生理與心理而使氣氛、色彩與造型有機(jī)和諧的方法。這段改編自戈?duì)柡盏隆じ鸷槟扰浚℅ertrud Grunow）在接受“包豪斯造型大師”稱號(hào)時(shí)的發(fā)言。她的原話是“對(duì)色彩、造型與氣氛有機(jī)協(xié)調(diào)的營(yíng)造”[14]。

在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，交互設(shè)計(jì)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化謀求所有造型藝術(shù)間的交流，把建筑、交互設(shè)計(jì)藝術(shù)、手工藝、繪畫、雕刻等一切盡可能地納入現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)教育之中，甚至話劇、音樂(lè)等專業(yè)都可以在交互設(shè)計(jì)中設(shè)置。

基于自然方式的交互如手勢(shì)的控制，以在人和計(jì)算機(jī)屏幕之中創(chuàng)建感覺的轉(zhuǎn)型和觸覺，成為設(shè)計(jì)今天聯(lián)接未來(lái)的接口。“科技、藝術(shù)與人文的統(tǒng)一”是一個(gè)大的構(gòu)架，對(duì)這個(gè)構(gòu)架的填充是對(duì)交互設(shè)計(jì)藝術(shù)暗示功能的研究，它可以使中國(guó)的交互設(shè)計(jì)藝術(shù)在信息社會(huì)已經(jīng)到來(lái)的背景下產(chǎn)生新的思路（見圖1）。美國(guó)俄勒岡州的波特蘭市Ziba Design公司創(chuàng)辦人Sohrab Vossoughi說(shuō)，“任何一款設(shè)計(jì)優(yōu)良的產(chǎn)品背后都包含著這三條基本準(zhǔn)則：真實(shí)、人性化以及簡(jiǎn)約”[15]，這三點(diǎn)中的前兩點(diǎn)都與暗示功能相關(guān)，這個(gè)暗示功能聯(lián)系到喜悅與歡樂(lè)的心情。他說(shuō)：“設(shè)計(jì)——一種非線性的、開闊的、把看似不相關(guān)的東西聯(lián)系在一起的思維方式。設(shè)計(jì)師就是懂得從不同的角度看世界，從而在視覺上不斷創(chuàng)新的思想家。設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)一樣必是源于一種樂(lè)趣，甚至于，藝術(shù)的起源也定與樂(lè)趣有關(guān)，原始人凄苦的生活與蒙昧的宗教即便使藝術(shù)成為了他們的第一需要，也必定由有閑暇而帶有歡樂(lè)心情的某個(gè)藝人來(lái)完成紋飾與圖騰的創(chuàng)作，否則是不會(huì)有心情觀察與捕捉漩渦、花葉與動(dòng)物形體的。”[16]

圖1 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）數(shù)字媒體專業(yè)之創(chuàng)意劃分與職業(yè)發(fā)展，2006年[17]

從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了“后工業(yè)時(shí)代”，也有人認(rèn)為“信息時(shí)代”更為貼切（見圖2），但從2016年起，大數(shù)據(jù)計(jì)算（BD）和人工智能（AI）把科技現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了文化力量挑戰(zhàn)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代社會(huì)。自然交互方式在真正的人工智能實(shí)現(xiàn)之前提供了現(xiàn)階段較合適的解決方案，具有生命活力的互動(dòng)，讓有限智能產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)可以發(fā)揮到最大，局部的替代人完成人與機(jī)器之間的交流，尤為重要的是，自然交互方式的構(gòu)思在與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系中，產(chǎn)生了新的具有吸引力的交互行為，拓展了交互藝術(shù)的疆域。吳承恩的《西游記》神魔世界存在著由“境、角（jue）、式”構(gòu)成的自然交互系統(tǒng)，使其在幻想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞時(shí)獨(dú)具魅力。從神話中探尋自然交互方式的目的在于直接或間接為了實(shí)際應(yīng)用。從新的角度看待《西游記》，將其自然交互狀態(tài)下以人為本的交互理念和“六根”交互方式融入交互設(shè)計(jì)實(shí)踐中，為現(xiàn)代自然交互注入新的活力。

“博聞強(qiáng)記”對(duì)于設(shè)計(jì)師的重要性大大下降，而獨(dú)立思考、懷疑精神、批判意識(shí)以及綜合分析能力的培養(yǎng)變得緊迫和重要（見圖3）。

不僅使用工具發(fā)生了變化，伴隨網(wǎng)絡(luò)、多媒體等全新的信息傳播環(huán)境的生成，設(shè)計(jì)師在社會(huì)中的角色地位也將發(fā)生根本性變化：任何一位使用者不再被動(dòng)地接受信息，網(wǎng)絡(luò)的交互性使他們掌握了選擇的主動(dòng)權(quán)，工業(yè)產(chǎn)品的使用者可以和設(shè)計(jì)師共享現(xiàn)代技術(shù)的利益甚至背景資料；新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的包容性，使各類技術(shù)均有自己的特點(diǎn)，一種技術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)構(gòu)想，就象共享汽車與自行車、智能家居、是不同技術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，在交互設(shè)計(jì)藝術(shù)上就會(huì)創(chuàng)造出新的構(gòu)想，產(chǎn)生新的用處。

圖2 游戲設(shè)計(jì)：從科學(xué)型設(shè)計(jì)向情感型設(shè)計(jì)發(fā)展線路圖，2006

圖3 本科（研）十學(xué)期學(xué)習(xí)內(nèi)容改編自五年制芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)制安排

比如，從法國(guó)達(dá)索軟件的Virltools開始，到Unity3D，而后Unreal，Processing，到Touchdesigner等多款革命性的軟件平臺(tái)，支持藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在一個(gè)開放、自由的環(huán)境中聯(lián)系其媒體?？啥ㄖ频姆绞交旌线@些元素提供了一個(gè)高性能平臺(tái)，適合于使用視頻、音頻、3D、控制器輸入、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)、DMX 照明、環(huán)境傳感器或者設(shè)計(jì)師能夠想象的一切的交互式多媒體項(xiàng)目。

其中，支持 TouchDesigner 的英特爾實(shí)感攝像頭使用 TouchDesigner基于節(jié)點(diǎn)的程序架構(gòu)，數(shù)據(jù)可立即導(dǎo)入、可視化并連接到其他節(jié)點(diǎn)，無(wú)需花費(fèi)任何時(shí)間進(jìn)行編碼。 創(chuàng)意可通過(guò)即時(shí)反饋循環(huán)快速創(chuàng)建原型和開發(fā)。為用戶提供了大量預(yù)置模塊，如手勢(shì)、手勢(shì)跟蹤、人臉跟蹤和圖像（深度）數(shù)據(jù)，用戶可以利用這些數(shù)據(jù)構(gòu)建交互。 用戶無(wú)需通過(guò)分析低級(jí)手勢(shì)數(shù)據(jù)來(lái)推斷手勢(shì)等方面；它已為用戶完成了這些工作?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造的孕育作用總是極為巨大的。現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)藝術(shù)也受惠于很多科學(xué)方法分析、論證、解釋?！岸谒囆g(shù)領(lǐng)域中有一個(gè)視覺空間也一樣的重要。他們熟知地心引力、磁力場(chǎng)、電力場(chǎng)；我們也有一種力場(chǎng)，稱為視覺力場(chǎng)” 。[18]

在不斷地思考中去探索和發(fā)現(xiàn)，在互動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造并進(jìn)步。人類通過(guò)效仿自然界中的物種汲取靈感，在實(shí)踐中吸收、深化發(fā)展。就像別林斯基在論浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的分野時(shí)說(shuō)道：“浪漫主義藝術(shù)把地上的東西搬到了天上，它的追求總是朝向現(xiàn)實(shí)和生活的彼岸，我們的新藝術(shù)則是把天上的東西搬到地上，用天上的東西來(lái)照亮地上的東西。”[19]對(duì)幻想世界的思考和借鑒參考成為科學(xué)創(chuàng)造的引線，在幻想世界發(fā)生的事情，在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活中也得以實(shí)現(xiàn)。比如隨著技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)距離的監(jiān)控和接觸、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等都得到很大突破。各種新興的智能交互設(shè)備開發(fā)，使得人與機(jī)器能進(jìn)行交流，它們就像是神魔世界充滿魔力的法寶一般，為人所用，滿足人的需求。

[1]Hartmut Probst.Christian Schaedlich Walter Gropius，band 1-3[M].Berlin:Ernst&Sohn， 1988:41.

[2]彭亮.從創(chuàng)新思維角度看高職設(shè)計(jì)教育[J].西安：世界職業(yè)技術(shù)教育，1999（3）：14-17.

[3]Hartmut Probst.Christian Schaedlich Walter Gropius，band 1-3[M].Berlin:Ernst&Sohn， 1988:329.

[4][日]利光功.包豪斯-現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的搖籃[M].劉樹信，譯.北京：輕工業(yè)出版社, 1988:18.

[5][英]惠特福德.包豪斯:藝術(shù)世界[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2001:55-56.

[6]胡宏述.設(shè)計(jì)教育的新任務(wù)[J].南京：藝苑（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)）：美術(shù)版,1999(4)：55.

[7]弗霍貝爾?蒙斯特所瑞，影響了十八世紀(jì)末英國(guó)有組織性的提供幼兒照顧與教育。

[8]華爾克?利希德，歐洲藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。

[9]亨利希?沃日勒-沃普斯威德(1872-1942),德國(guó)不萊梅附近的藝術(shù)家聚居地的著名藝術(shù)家。

[10]Christian Grohn.Die Bauhaus Idee，Entwurf Weiterfuehrung Rezeption.Neue Folge der von Walter Gropius und Laszlo Moholy—Nagy Begruendeten Bauhausbuecher[M].Berlin:Gebr.Mann Berlag，1991:20.

[11]Christian Grohn.Die Bauhaus Idee，Entwurf Weiterfuehrung Rezeption.Neue Folge der von Walter Gropius und Laszlo Moholy—Nagy Begruendeten Bauhausbuecher[M]. Berlin:Gebr.Mann Berlag，1991:14.

[12]第一次世界大戰(zhàn)期間，史代納在瑞士多納赫(Dornach)建立起人智學(xué)協(xié)會(huì)的總部，由他自己特別設(shè)計(jì)、主持并親手做雕刻，建造了一座龐大的全木建筑，命名為歌德堂(Goetheanum)。 這座花了整整十年才完工的建筑物，融合了特殊的設(shè)計(jì)和雕刻藝術(shù)。

[13]優(yōu)律詩(shī)美(語(yǔ)音舞)的緣起。優(yōu)律詩(shī)美，德文為“Eurythmie”，源自希臘語(yǔ)，“優(yōu)美”、 “和諧的律動(dòng)”之意。

[14]Hans·M.Wingler.Das Bauhaus—1919-1933 Weimar Dessau Berlin und die Nachfolge in Chicago seit 1937[M].Berlag Gebr.Rasch & Co.und M.Dumont Schauberg,1975:831.

[15]Sohrab Vossoughi.Design Criteria[EB/OL].http:// www.dol.com/sjlt/，2005-3-20.

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[16]Sohrab Vossoughi.Ziba Design：Make design impossible to imitate[EB/OL]. http://www.designera.com，2012-5-12.

[17]Adaptation from Hans M.Wingler.Das Bauhaus—1919—1933 Weimar Dessau Berlin und die Nachfolge in Chicago seit 1937[M].Berlag Gebr.R asch & Co.und M.Dumont Schauberg,1975：215.

[18]Hans Reichenbach.The Philosophy of Space & Time[M]. New York：Dover Publication，1958：6.

[19][俄]別林斯基.別林斯基選集(第1卷)[M].滿濤，譯.北京：時(shí)代出版社,1952:68.

（責(zé)任編輯 王美艷）

Research on the Core Concept, Educational Evolution and Practice of Interactive Design

The value of interaction design is guiding people's behavior with technology, meeting people's needs, and achieving a natural ideal state. Bauhaus has not only solved the problem of modern design teaching even though this problem cannot be completely resolved, but Bauhaus proposed the core of design is studying the ontological problem of people and society. It presents an eternal topic through ancient design ideas to the future of interactive design. First, the teaching of art design always runs through in practice. Second, the new style is often faced with a new situation adjustment rather than a comprehensive change. Third, it even has a possibility to reverse a certain style: there is a new media interaction and mutual inductance. But now the interaction design is walking into a misunderstanding of a purely tech nical error that focuses on releasing the technology to explore the data mining. It ignores that the interaction is based on the human mind . The human feeling is a natural experience which is formed from the evolution in thousands of years. The result can be achieved in artif cial intelligence and big data, which are relying on the existing data analysis, is far from meeting the requirements of natural interaction desi gn. Natural interaction is a better solution at the present stage before the real artif cial intelligence is realized with the vitality of the interaction, so that the advantages of limited intelligent products can be exerted to maximum with local replacement of people to complete the commu nication between people and machines. It is particularly important that the idea of natural interaction creates a new and engaging behav ior in connection with reality. It exposes the boundaries of interaction art.

Bauhaus；interactive design；nature interactive；education of design

J0

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.02.017（0093-07）

2017-03-02

桂宇暉，博士，教授，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)，主要研究方向設(shè)計(jì)歷史及理論；胡羽佳，華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體設(shè)計(jì)方向研究生。