[摘要]當(dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)如火如荼。文章認(rèn)為沒有“非遺”融入的文創(chuàng)產(chǎn)品是沒有生命力的。文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個動態(tài)化疊代的過程，這里的產(chǎn)品不僅僅是有形的產(chǎn)品，更多的是無形的與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的產(chǎn)品。所以，江蘇大運(yùn)河文化基因的傳遞是江蘇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本源目的。

[關(guān)鍵詞]大運(yùn)河文創(chuàng)；延續(xù)；“非遺”；設(shè)計(jì)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201711142

1江蘇大運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的分形特性——南北方向的文化交流某種程度上來說，江蘇文化是一個綺麗的大運(yùn)河文化。明清以來，江蘇地域文化在全國的優(yōu)勢地位一直保持到今天，并且在中西文化交流以及中國近代化中占有重要的地位，是開風(fēng)氣之先的重要區(qū)域之一。從公元前486年，吳王夫差開鑿邗溝，到隋煬帝開鑿大運(yùn)河——這個南北方向的水路通道就已經(jīng)不僅僅是一條政治經(jīng)濟(jì)的通道，更重要的是一條綿延了千年的傳播文化的脈流。這也使得江蘇文化的南北方向交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于東西方向的交流。得益于這樣的一條大運(yùn)河的存在，使得江蘇一直是全國性的經(jīng)濟(jì)文化交流中心之一。

大運(yùn)河江蘇段在地理上留存至今的，不僅是建筑、文物、經(jīng)濟(jì)活動遺存等靜態(tài)的歷史，更多的是延續(xù)至今的鮮活的非物質(zhì)的遺產(chǎn)。全省七成左右的各級文物保護(hù)單位分布在京杭大運(yùn)河江蘇段沿線。列入世界文化遺產(chǎn)的河段長325公里，占整個世遺河段全長的1/3；有七個遺產(chǎn)區(qū)、六條河段、二十多處歷史遺存列入運(yùn)河世界遺產(chǎn)名單，遺產(chǎn)點(diǎn)數(shù)量占全線的四成左右，位居沿線各省市第一，是大運(yùn)河物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心區(qū)域。

從歷史上看，江蘇的地域文化發(fā)展有著較明顯的歷史階段性，在六朝之前的江蘇文化，主要由當(dāng)?shù)氐膮窃轿幕?、荊楚文化與中原文化的持續(xù)交流融合而來，并且在六朝時期達(dá)到第一次的發(fā)展和繁榮。唐至宋元時期，江蘇憑借優(yōu)越的自然條件，以及相對比較安定的社會經(jīng)濟(jì)形勢，在文化藝術(shù)教育等方面均獲得了很大的發(fā)展，特色非常鮮明。同時在文化精神上逐漸形成了地域認(rèn)同，在明清之后，江蘇文化再次進(jìn)入繁榮時期，不僅呈現(xiàn)出明顯的江蘇地域特征，而且開始向其他地區(qū)輸出，推動并且引領(lǐng)全國的文化發(fā)展。

江蘇地域文化的發(fā)展得益于歷史上幾次北方文化的南下，同時這種文化的南移，又是以大規(guī)模的移民的時代背景為載體的。歷史上的永嘉之亂、晉室南渡、安史之亂、靖康之亂、宋室南渡，就是文化中心南遷的幾次明顯的時期，具體反映在僑郡的設(shè)置上以及隨后的僑吳士庶的匯合及南北融合。

2大運(yùn)河江蘇城市物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合

江蘇大運(yùn)河列入《世界遺產(chǎn)名錄》中的文化遺產(chǎn)有28處。由北向南，縱貫徐州、宿遷、淮陰、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州、蘇州等七個地區(qū)。

從文化傳播的角度來看，在文化的鮮活性上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值大于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。運(yùn)河城市是地域物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的核心載體，大運(yùn)河帶動了沿線無數(shù)的城鎮(zhèn)的興起，聚集了大量的財(cái)富。江蘇大運(yùn)河文化具有鮮明的商業(yè)化特點(diǎn)，這不僅使各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為商品，進(jìn)入目標(biāo)市場，更重要的是，它使地域文化獲得不斷創(chuàng)新和繁榮的推動力量?！稉P(yáng)州畫舫錄》《馬可波羅行記》《姑蘇繁華圖》《紅樓夢》等作品中即是以大運(yùn)河為主線的描述運(yùn)河城市工商業(yè)繁華的圖景故事，“卅年此地久淹留，日日蘭橈汗漫游。金粉樓臺都面水，綺羅仕女不知秋”，生動地描述了商業(yè)經(jīng)濟(jì)對文化的推動，也體現(xiàn)在令人流連的文化體驗(yàn)和對文化的消費(fèi)上。

歷史和文學(xué)上的揚(yáng)州、蘇州的城市生活中可以見到大量的園林、戲劇、衣食住行這些從上層社會到市井階層的多彩紛呈的全面描寫。在運(yùn)河城市文化生活中，最不受經(jīng)濟(jì)狀況與社會階層限制的活動，就是各種節(jié)日的出游與雅玩。大眾不需要為這樣的活動支付多少的成本，只要樂于參與圍繞春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日以及隨同節(jié)日一起發(fā)展起來的“非遺”活動即可?！瓣H閭城中十萬戶，爭門出郭紛如麻”即是對盛況的描述。

這些節(jié)日活動不僅超越了社會等級，更能加強(qiáng)人們對所在城市的認(rèn)同感，這樣的認(rèn)同感首先建立在儀式化的集體行為之上，通過各種年節(jié)時的游樂活動，逐漸形成了對城市風(fēng)景名勝的認(rèn)識，同時被賦予了歷史與文化意涵的風(fēng)景名勝，就成為了一個城市的歷史記憶的重要部分得以傳承，進(jìn)而成為城市自豪感和認(rèn)同感的重要基礎(chǔ)。

3文化基因的延續(xù)——江蘇大運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)品的本源大運(yùn)河“申遺”成功究竟能帶來什么？大眾比較關(guān)心的是其商業(yè)與經(jīng)濟(jì)價值。很多已經(jīng)入選世界文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在經(jīng)濟(jì)化運(yùn)作文化遺產(chǎn)下的衍生品好像是人們希望看到的成功范本。例如西湖“入遺”后的第二個“十一”黃金周，旅游總收入8765億元人民幣，顯示出了對外地游客市場的巨大的吸引潛力。進(jìn)而圍繞“打造世界級旅游產(chǎn)品”的愿望，京杭大運(yùn)河杭州段開通了以大運(yùn)河為中心線的水上旅游線路。

但是，更為眾多的依托文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，在短暫的耀眼之后黯然落幕，其原因大多是直接為了在消費(fèi)市場上獲得成功，依靠幾款藝術(shù)設(shè)計(jì)漂亮的文創(chuàng)小產(chǎn)品來主打，希望和故宮、西湖這樣的熱門的文化遺產(chǎn)的衍生品獲得同樣的成功。但是從經(jīng)濟(jì)的角度上來看，自由市場并不會保證給發(fā)明創(chuàng)新或者創(chuàng)業(yè)者獎勵。由正外部性與技術(shù)的觀點(diǎn)來看，創(chuàng)新成功的公司，只能拿到創(chuàng)新價值的30%～40%的價值。

從實(shí)用的角度來看，很多歷史文化和“非遺”文化幾乎沒有了存在的必要價值，簡而言之，它們已經(jīng)沒“用”了，這是用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的 “可用性”來判斷的。隨著時代的進(jìn)步與疊代發(fā)展，當(dāng)下的科學(xué)與文化比古代的科學(xué)文化進(jìn)步優(yōu)越是毋庸置疑的。那么，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在創(chuàng)什么，無疑創(chuàng)的是文化的模仿，讓無用重新變成“有用”，這里的有用是創(chuàng)造可以傳承的文化功用。這個模仿的過程從一個傳播者的大腦轉(zhuǎn)移到另外一個人的腦海中。例如，一個藝術(shù)家將他的作品和技法傳達(dá)給受眾或者他的學(xué)生，他的觀點(diǎn)如果得以傳播，那么可以說這個觀點(diǎn)正在進(jìn)行繁殖，從一些人的大腦散布到另外一些人的記憶中，這個過程稱為文化的“覓母”（mimeme）。覓母這個詞是有其學(xué)術(shù)含義的，應(yīng)該把它當(dāng)成是一種“生命”的結(jié)構(gòu)，不僅僅是一個文字上的比喻。

一種文化的記憶的傳播取得成功，取決于人們需要多少時間才能把這個覓母主動傳播給其他人。這個傳播的媒介是各種人與人之間的相互影響方式，口頭的語言、書面的文字和人的榜樣等。當(dāng)我們考慮文化特性的進(jìn)化以及文化的存在價值時，我們所說的生存是文化的生存，除了生物學(xué)上的基因的傳遞以外，我們的文化方式特性也會按照某種方式傳承。理由很簡單，因?yàn)檫@種方式對整個地域群體有利。當(dāng)下，人口增長趨勢減緩，大眾受教育的程度普遍提高，快速的城市化進(jìn)程，無差異化的所謂國際文化傳播，已經(jīng)帶來了文化和身份認(rèn)同的模糊。所以，這樣的文化覓母對年輕一代的奮起也有積極的促進(jìn)作用。那么從以上觀點(diǎn)來看，文創(chuàng)產(chǎn)品的愿景不是去傳播這個文化記憶的覓母，而把精力花在其他文創(chuàng)產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)方面的行為都是在浪費(fèi)時間。

以澳門為例，筆者2016年在澳門科技大學(xué)做客座講師時，查閱大學(xué)圖書館澳門資料特藏時所知，隨著20世紀(jì)80年代的中葡會談，葡萄牙政府意識到近500年的對澳門的管制即將落幕，但是當(dāng)?shù)乜陀^已經(jīng)存在的獨(dú)特地域文化，不會因?yàn)槠咸蜒勒苤频慕Y(jié)束而立即消失。為了保存和延續(xù)以及保護(hù)葡萄牙在東方的記憶，葡方很快有了成立文化基金會、贊助葡萄牙語的學(xué)習(xí)，承認(rèn)澳門地區(qū)合法高校所頒發(fā)的文憑等可以延續(xù)文化基因的安排。

回到大運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上來說，沒有“非遺”融入的文創(chuàng)產(chǎn)品是沒有生命力的。文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個動態(tài)化疊代的過程，這里的產(chǎn)品不僅僅是有形的產(chǎn)品，更多的應(yīng)該是無形的與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的創(chuàng)作。所以，江蘇大運(yùn)河文化基因的傳遞，也就是具有鮮明江蘇地域特色的文化傳播才是江蘇大運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本源目的。

參考文獻(xiàn)：

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[基金項(xiàng)目]本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目“世遺大運(yùn)河江蘇城市物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相交融文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號：2016SJB760030）相關(guān)研究成果。

[作者簡介]鄒玉清（1977—），男，江蘇東臺人，工業(yè)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐方向博士，講師。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐研究。