鄧舒文

摘要：頭上頂著“戶棍”，嘴里叼著煙斗，肩頭上扛的是長(zhǎng)桿火槍，腰間配掛著鐮刀和裝著火藥的布袋，他們是居住在黔東南從江縣丙妹鎮(zhèn)月亮山麓之中的岜沙漢子。這是世界上最后一個(gè)槍手的部落，在千百年來(lái)的變遷中避免了外界的干擾，依然保留著較為原始又獨(dú)具特色的岜沙男子形象，成為岜莎男性文化的突出展現(xiàn)。本文是作者深入岜沙苗寨對(duì)岜沙男性形象進(jìn)行了細(xì)致的觀察及研究后撰寫的，將獨(dú)特的岜沙男性文化與經(jīng)過(guò)了舞蹈藝術(shù)刻畫后的舞臺(tái)呈現(xiàn)進(jìn)行結(jié)合分析，探求岜沙苗族男性文化在舞蹈作品中的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：岜沙苗族 男性文化 舞蹈表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）24-0056-03

一、岜沙苗族獨(dú)具特色的男性裝扮

岜沙位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城南6公里處的月亮山麓，群居在茫然林海中的大寨、宰戈新寨、大榕坡新寨、王家寨、宰張寨，這5個(gè)寨子里。岜沙屬于苗族當(dāng)中黑苗的支系，當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)稱岜沙為“分頌”，指的是居住在樹木繁多之地的涵義。深入岜沙苗寨能感受到，由于居住的村寨遠(yuǎn)離城區(qū)，建造在山林之中，又加上交通的不便利和網(wǎng)絡(luò)信息的閉塞，導(dǎo)致村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和生活的環(huán)境明顯落后于貴州其他苗族支系居住的地區(qū)。還未被旅游業(yè)緊緊盯住的岜沙村寨，至今還透著原始生活狀態(tài)的氣味，從歷史歲月中走來(lái)，使岜沙苗族造就了屬于自己的民族文化，充斥著神秘與獨(dú)特，并完好的保留在了當(dāng)下，吸引著探尋者追求的步伐。

岜沙男性的裝扮是岜沙苗族文化中別具一格的標(biāo)志，成為他人識(shí)別岜沙苗族和區(qū)別其他民族的一個(gè)符號(hào)，從中也透漏著一些岜沙人民的歷史痕跡和生活習(xí)性，能夠成功抓住人們對(duì)岜沙文化研究的好奇心本能。下到岜沙苗寨，當(dāng)?shù)氐哪行詫?duì)自己的裝扮有個(gè)切身的說(shuō)法，稱岜沙男人有“三寶”：一寶是頭頂?shù)臎_天發(fā)髻；二寶是肩頭上扛著的長(zhǎng)桿火槍；三寶則是腰間系掛的嘴型繡花煙袋，這“三寶”塑造出了岜沙男性頂天立地、一身是膽的男子氣概形象。關(guān)于岜沙男子頭頂續(xù)著的沖天發(fā)髻，當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言稱為“戶棍”（苗語(yǔ)里對(duì)發(fā)飾的稱呼）?！皯艄鳌钡膩?lái)歷，有幾種說(shuō)法：一為族群說(shuō)：在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，岜沙人民為了能夠一眼區(qū)別出自己的族群，而保留的獨(dú)特發(fā)型。二為信仰說(shuō)：岜沙人民信仰樹神，樹木是向著天的方向生長(zhǎng)，“戶棍”則象征樹木，身穿的青布衣則象征樹皮。還有一種普遍認(rèn)同的歷史說(shuō)法是，苗族的祖先在常年的征戰(zhàn)逃亡和遷徙中，由于最后體力不支失足跌倒后死于途中，鬼師草卜神斷后，稱這是因跟隨遷徙的苗族祖先頭發(fā)太多，一旦跌倒抓不住“魂”后落“魂”而死。為了讓跌倒的人不在落魂而亡，先祖就按鬼師的指示，剃掉周圍的頭發(fā)，只留下頭頂中央的一撮發(fā)絲盤起，更容易抓住人魂?！皯艄鳌笔轻鄙衬泻⒌鹊侥隄M16歲后，在舉行成人儀式時(shí)，才會(huì)請(qǐng)來(lái)寨老或巫師使用鐮刀為男孩剃去綁好的沖天發(fā)髻以外的其余頭發(fā)。在剃好的發(fā)髻周邊綁上一條白色挑花的頭帕，最后將頭帕打結(jié)，定于額頭前方的位置。等到周圍頭發(fā)長(zhǎng)出后，仍然請(qǐng)長(zhǎng)輩幫忙剃除，終身只保留頭頂?shù)臎_天發(fā)髻。而現(xiàn)在生活在苗寨的岜沙人民，將鐮刀剃頭作為一種對(duì)外展示的項(xiàng)目，在每次到訪的游客面前進(jìn)行表演，讓游客在鐮刀剃頭表演的過(guò)程中感受到岜沙苗族男性文化的與眾不同，了解發(fā)髻對(duì)岜沙男性的重要意義。

被譽(yù)為“陽(yáng)光下最后一個(gè)槍手部落”的芭莎苗寨，對(duì)男性來(lái)說(shuō)火槍更是一件不可離身的珍貴武器，男性生活中扛火槍行走在寨子中，在當(dāng)?shù)厥请S處可見(jiàn)且被國(guó)家允許而存在于這個(gè)民族地區(qū)的一種現(xiàn)象。只有舉行過(guò)成年儀式的男性才會(huì)擁有一把屬于自己的火槍，火槍是岜沙男性的喜愛(ài)之物，在岜沙人民眼中有槍是男人的標(biāo)志之一。在岜沙地區(qū)男性的服飾是用青布扎染和編織而成的青布衣褲，整體都給人過(guò)于樸素的印象，而系掛在腰間的嘴型繡花煙袋，在此處就成為了男性整體服飾中配色最為豐富的突出亮點(diǎn)。因?yàn)獒鄙衬行杂袗?ài)抽旱煙的習(xí)性，并把抽旱煙視為真正男子漢的標(biāo)志之一，所以煙袋是成年男子腰間必掛之物，在他們的生活服飾上并沒(méi)有設(shè)計(jì)口袋，但為了抽煙方便，家中的女性會(huì)為男性親手制作煙袋，將其系在男性小腹的位置。

二、岜沙苗族男性文化在舞蹈《岜沙槍舞》和《樹聆岜沙》中的呈現(xiàn)

在貴州苗族地區(qū)，對(duì)苗族舞蹈素材的創(chuàng)作，逐漸成為苗族文化跟上時(shí)代審美的發(fā)展，進(jìn)行對(duì)外傳播和展現(xiàn)苗族文化神采的重要媒介之一。貴州省是苗族人口分布最多的區(qū)域，手握著豐富絢麗的苗族文化資源，重視開(kāi)展各地對(duì)苗族文化資源的利用，大力支持舞蹈藝術(shù)與苗族文化之間的結(jié)合創(chuàng)作，精心打造出了許多苗族舞蹈題材的優(yōu)秀作品。在舞蹈創(chuàng)作者敏銳的洞察力之下，發(fā)覺(jué)岜沙苗族的男性文化，有著多處可以成為舞蹈創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的獨(dú)特展現(xiàn)。2006年1月22日，在貴陽(yáng)大劇場(chǎng)上演的大型民族舞蹈史詩(shī)《多彩貴州風(fēng)》中，加入了岜沙苗族元素的男子群舞節(jié)目《岜沙槍舞》。這是導(dǎo)演用舞蹈藝術(shù)的方式將生活在月亮山麓中帶著神秘氣質(zhì)的岜沙苗族文化搬上了舞臺(tái)，亮相在全國(guó)觀眾的視野中，通過(guò)舞蹈作品向眾人展現(xiàn)了槍與岜沙苗族男性身份的象征關(guān)系。岜沙苗族在過(guò)去的歷史中曾是一個(gè)狩獵民族，岜沙男性有著獵人的身份，他們用自己精準(zhǔn)的槍法追趕著山林之中出現(xiàn)的獵物，岜沙人民對(duì)男人的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)也與狩獵得來(lái)的獵物數(shù)量相關(guān)。火槍是他們用來(lái)瞄準(zhǔn)獵物最好的武器，也是成年男子身份的重要象征，可見(jiàn)岜沙男子對(duì)槍的珍視度。在《岜沙槍舞》的表演中，編導(dǎo)用舞蹈造型的身體語(yǔ)言刻畫了舞蹈演員對(duì)扮演獵人角色的把握，演員們用歪著脖子斜著腦袋的姿態(tài)，扛起長(zhǎng)桿的獵槍踩著節(jié)奏頓挫的舞步，排成豎排的隊(duì)形向前行走，成功塑造出岜沙男性幽默風(fēng)趣的獵人形象。舞蹈中對(duì)眼神的追求是編導(dǎo)在作品創(chuàng)作過(guò)程中最為細(xì)膩的處理，要求演員感覺(jué)自己在模仿獵人打獵的途中發(fā)現(xiàn)了獵物時(shí)的犀利眼神，將獵物死死盯住的舉動(dòng)，為舞蹈營(yíng)造出打獵時(shí)追趕獵物的緊張氣氛。編導(dǎo)在道具槍桿的運(yùn)用上，巧妙的借鑒了中國(guó)武術(shù)中棍棒的耍法，將長(zhǎng)桿獵槍融合到肢體動(dòng)作的編排中進(jìn)行協(xié)調(diào)的配合，使道具在舞蹈演員手中得到靈活的展現(xiàn)。舞蹈的高潮段加入了苗族蘆笙舞蹈的動(dòng)律，明朗歡快的節(jié)奏，在豐富的隊(duì)形變化中表現(xiàn)了兩支狩獵隊(duì)伍比賽過(guò)程中出現(xiàn)的樂(lè)趣，《岜沙槍舞》向觀眾訴說(shuō)了岜沙苗族的槍文化和展現(xiàn)了岜沙男性的漢子氣概和充滿蓬勃的生命力。

舞蹈《樹聆岜沙》是由編導(dǎo)袁媛進(jìn)行編創(chuàng)的男子三人舞蹈作品，該作品在2007年參加了第六屆中國(guó)荷花獎(jiǎng)舞蹈大賽。這是以岜沙苗族民俗文化為選材的舞蹈作品，編導(dǎo)根據(jù)自身對(duì)岜沙苗族民俗文化的了解，選擇了岜沙人民對(duì)樹木崇拜的信仰點(diǎn)，作為整個(gè)舞蹈作品創(chuàng)作的主題思想。善用舞蹈思維對(duì)肢體動(dòng)作的開(kāi)發(fā)，在三名舞蹈演員的肢體動(dòng)作語(yǔ)言中加入了三人舞蹈技法的運(yùn)用，使三名演員之間通過(guò)肢體的接觸和舞蹈動(dòng)作的交織，達(dá)到了角色對(duì)樹木具有特殊情意的表現(xiàn)，使觀眾感受到岜沙人民對(duì)樹木和大自然的在情感上的寄托，演員用肢體訴說(shuō)出岜沙生命之樹的文化象征，岜沙人民對(duì)樹木所寄予的愛(ài)護(hù)和崇敬之情。筆者深入到岜沙苗寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，聽(tīng)當(dāng)?shù)蒯鄙橙嗣裉崞饘?duì)樹木崇拜的原由，稱每一位岜沙人民都對(duì)大自然懷有崇敬之心。他們尤其愛(ài)護(hù)樹木，特別是楓樹和香樟樹，把其視為生命樹或消災(zāi)樹的象征。觀念中認(rèn)為每一棵樹都代表著一個(gè)靈魂，越是年限古老的參天樹木越具有神性。因此，在每年的各種節(jié)慶日或者是祭祀的日子，岜沙人民就會(huì)圍繞在苗寨中年輪最大的那顆樹下，燒柱香來(lái)祈愿樹神能夠保佑人民吉祥、家宅安康。在岜沙有著對(duì)死者進(jìn)行樹葬的神秘說(shuō)法，據(jù)說(shuō)每當(dāng)有新生命降臨，父母就會(huì)為新生兒種上一棵樹苗，把這顆樹木視為孩子的生命樹，伴隨著小孩的成長(zhǎng)，直到死去后進(jìn)行樹葬。也會(huì)在墳前為死者種上一棵樹苗，象征著生命以另外的方式得以延續(xù)。岜沙男性頭頂?shù)摹皯艄鳌币泊嬖谝环N與樹木有關(guān)的說(shuō)法，認(rèn)為男性頭頂?shù)摹皯艄鳌贝碇嗌?，身上穿的青布衣則是代表著樹皮的含義，因此岜沙男性頭頂?shù)陌l(fā)髻就意味著將青山系于頭頂之上，所以岜沙的祖祖輩輩把“戶棍”和樹木看得比一切都重要。岜沙人民世代都愛(ài)林和護(hù)林，早年就立下村規(guī)民約“禁止亂砍濫伐”，使幾百年來(lái)全村男女老幼都有著自覺(jué)護(hù)林惜木的習(xí)慣，認(rèn)為這是給子孫后代留下一片青山綠水和茂密的植被，是岜沙人最為原始的生態(tài)崇拜觀念，可見(jiàn)岜沙苗族對(duì)大自然的崇敬和熱愛(ài)，使他們至今都能與大自然和諧的融為一體。

在貴州這片純凈大地下生活的岜沙人民，他們帶著極具神秘的形象卻散發(fā)著大自然帶給他們的靈性，這些都在藝術(shù)創(chuàng)作者的眼中儲(chǔ)存下來(lái)，成為了他們進(jìn)行創(chuàng)作的源泉。與岜沙人民的溝通中體會(huì)到他們對(duì)自己民族文化的認(rèn)同和驕傲，并期待著與舞蹈藝術(shù)形式的結(jié)合，通過(guò)舞臺(tái)的形式，渴望得到人們對(duì)岜沙文化的認(rèn)識(shí)和欣賞。抱著開(kāi)放的心態(tài)，愿意將岜沙苗族的獨(dú)特文化在藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行更多的嘗試，以換來(lái)更多的展現(xiàn)機(jī)會(huì)。期待在時(shí)代的審美下，能為他們創(chuàng)作出符合岜沙人民氣質(zhì)的藝術(shù)作品，不僅限于在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中的表達(dá)。相信不久的將來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的民族文化研究者會(huì)踏上這條為探尋岜沙苗族文化魅力的道路。

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