數(shù)字化時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

施潔

〔摘 要〕數(shù)字化時(shí)代生活方式的變遷使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性凸顯出來。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播不僅要采取數(shù)字化的形式，融入現(xiàn)代人的數(shù)字化生存之中，而且要超越數(shù)字化生存，即通過對文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)構(gòu)成對數(shù)字化生存本身的反思、批判和超越。

〔關(guān)鍵詞〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化生存 文化傳承

信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的生活方式。如果說美國學(xué)者尼古拉·尼葛洛龐蒂在二十世紀(jì)九十年代中期提出“數(shù)字化生存”的概念在當(dāng)時(shí)還帶有一定的預(yù)言性質(zhì)，那么，隨著個(gè)人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，如今“數(shù)字化生存”已是我們生活狀態(tài)的真實(shí)描述。顯然，這種數(shù)字化生存是我們不可規(guī)避的時(shí)代語境，也是討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本前提。

一、數(shù)字化生存中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性

數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢便是信息傳播的便捷和開放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開放的、自由的，但它又會(huì)消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習(xí)俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代正逐漸沒落，甚至走向消亡。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《公約》于2006年4月生效。中國在2004年8月加入該公約。《公約》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性的認(rèn)識已經(jīng)取得了世界性的共識。

二、融入數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國務(wù)院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確要求：“運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！?/p>

數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護(hù)提供保障，數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供空間。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，建立數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場地大、不方便復(fù)制。數(shù)字化技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的記錄手段，采用數(shù)字?jǐn)z影、圖文掃描等方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料轉(zhuǎn)換為便于存儲(chǔ)、復(fù)制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，供網(wǎng)友學(xué)習(xí)和交流。

美國就非常重視采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國會(huì)圖書館的“美國記憶”（American Memory）工程便是其中的一項(xiàng)重要舉措。“美國記憶”是巨大的美國歷史和文化的數(shù)字化資料庫，有超過900萬條記錄和100多個(gè)主題庫，“它是美國歷史和創(chuàng)造力的數(shù)字化記錄……作為教育和終身學(xué)習(xí)的資源提供給公眾。”② 近年來，我國逐漸建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和數(shù)據(jù)庫。開通于2006年6月的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//www.ihchina.cn）旨在利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺展示、傳播中國和世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識，展示我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息交流，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、輿論資源及社會(huì)公眾的參與，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。此后，中國非物質(zhì)文化推廣中心也建立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//www.zgfy. org）。地方性的相關(guān)網(wǎng)站也陸續(xù)開通，如“上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。

此外，采用虛擬現(xiàn)實(shí)和數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，建立虛擬的數(shù)字博物館，或?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象、場景、過程等進(jìn)行再現(xiàn)，例如“中國南京云錦官網(wǎng)”設(shè)立的“數(shù)字博物館”等。南京云錦工藝有著一千五百多年的織造歷史，被稱為中國織錦工藝的“活化石”。云錦數(shù)字博物館通過三維技術(shù)把南京云錦工藝充分展現(xiàn)出來。觀者可以通過點(diǎn)擊鼠標(biāo)實(shí)現(xiàn)360度的旋轉(zhuǎn)，并在展廳內(nèi)前進(jìn)和后退，點(diǎn)擊放大相關(guān)的展品，可以看到包括云錦的歷史知識、珍貴的云錦圖案、工藝美術(shù)師介紹、制作工具和工藝簡介等，有文字、圖片、聲音、影像等多種形式。此外，還利用多媒體互動(dòng)技術(shù)展示出云錦的制作流程，給觀者真實(shí)的現(xiàn)場體驗(yàn)，把云錦和云錦工藝的魅力呈現(xiàn)出來。

再者，充分利用移動(dòng)媒體和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺。根據(jù)百度發(fā)布的2012年第一季度的《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢報(bào)告》，“從2010年7月開始移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的增速要明顯快過 PC 互聯(lián)網(wǎng)用戶”③；到當(dāng)年第四季度，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶上網(wǎng)時(shí)長首次超過PC用戶。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播勢必要匯入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的潮流之中，積極利用微博、微信、手機(jī)APP等，與現(xiàn)代人的生活、娛樂、交際融為一體?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化整理，而且是合理利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)和信息傳播方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果轉(zhuǎn)化為可以在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上傳播的虛擬產(chǎn)品，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展。

總之，當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播要采取數(shù)字化的形式，積極利用新興的媒介，尋找符合現(xiàn)代生活潮流的手段，融入現(xiàn)代人的數(shù)字化生存之中。

三、超越數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的根本歸旨

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重視不意味著復(fù)古，同時(shí)也不意味著把文化遺產(chǎn)變?yōu)榻裉焐畹狞c(diǎn)綴或玩物。其重要意義在于，讓我們在這個(gè)日新月異的時(shí)代把握住我們的存在之根。

數(shù)字化生存拉近了世界的距離，帶來生活的便利，但也導(dǎo)致了世界的平面化和同質(zhì)化，消解了傳統(tǒng)的文化理念和價(jià)值追求。特別是隨著近年來移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張，人與人之間的交流主要依賴社交軟件，面對面的溝通越來越少，傳統(tǒng)的禮儀和價(jià)值逐漸被忘卻。文化傳統(tǒng)的失落勢必給當(dāng)代人造成無根之感。失去文化之根必然導(dǎo)致精神的荒蕪，也不可能創(chuàng)造出更好的生活。

當(dāng)今時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要意義在于：在精神文化上，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承能夠幫助我們克服數(shù)字化時(shí)代世界的平面化，避免文化的同質(zhì)化，抵制消費(fèi)主義、娛樂至上等虛無主義價(jià)值觀；在生活上，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承能夠開拓我們的眼界，體驗(yàn)更為豐富的生活；在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承能夠?yàn)楫?dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、商品生產(chǎn)等提供借鑒?？傊?，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必能給今天的生活提供傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，從而有可能超越數(shù)字化生存。因此，數(shù)字化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的根本歸旨不是以數(shù)字化的形式對其進(jìn)行重新包裝、把其納入現(xiàn)代人的數(shù)字化生存，而是要通過文化上的繼承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成對數(shù)字化生存本身的反思、批判和超越。

在數(shù)字化生存的語境中，我們不僅要積極利用數(shù)字化媒介保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要在文化上傳承它。這不是簡單地從古人那里“拿來”，而是將其融入現(xiàn)代人的生活和文化之中，為今天的生活注入歷史的養(yǎng)分。只有這樣我們才能不至于在時(shí)代的變遷中迷失和彷徨，才能把握住我們的存在之根，超越數(shù)字化生存的局限，開創(chuàng)更加美好的生活。

注釋：

①黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012年第3期.

②American Memory form the Library of Congress[EB/OL]. 2011-04-15. http：//memory.loc.gov/ammem/about/index.html.（2016年5月7日訪問）.

③《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢報(bào)告》（2012年Q1），第13頁，http：//developer.baidu.com（2015年1月7日訪問）.