張小琴

摘 要：亞裔美國文學(xué)和文化批評在20世紀(jì)70年到開始發(fā)展，這么多年以來已經(jīng)形成具有特色的批評范式，理論也隨亞裔美國政治、社會和歷史的變化而更加多元化，本文主要對亞裔美國文學(xué)之族裔身份批評進(jìn)行詳細(xì)的研究，找出亞裔美國族裔身份批評的分化對整個(gè)亞裔美國族群的發(fā)展影響。

關(guān)鍵詞：亞裔美國文學(xué)；族裔身份批評；分化；異質(zhì)

0 引言

亞裔美國一詞具有很大的爭議性，金惠經(jīng)認(rèn)為，亞裔美國人比東方人更準(zhǔn)確，表明亞裔美國的身份，也比東方人更客觀，但是在亞裔美國內(nèi)部，文化、語言和歷史差異是很明顯的。也就是說，亞裔美國人標(biāo)簽是一把雙刃劍，一方面有助于亞裔美國人共享美國邊緣社會少數(shù)族裔的經(jīng)歷，進(jìn)而共同爭取族裔的權(quán)利；但是在接受這一稱謂時(shí)，亞裔美國人也就承認(rèn)自己與美國人的不同，承認(rèn)自己他者地位，這對他們被美國人接納是不利的。本文主要關(guān)注20世紀(jì)90年代以來，涉及亞裔美國族裔的批評性文本，并對亞裔美國族裔的身份異質(zhì)性、雜糅性以及間際性等進(jìn)行分析。

1 亞裔美國族裔身份之間際性

1990年，林英敏出版《世界之間：華裔美國女作家》一書，也是這年，米莎·伯森出版《世界之間：當(dāng)代亞裔美國戲劇》。這兩位作家都將世界之間作為主要標(biāo)題，表現(xiàn)出亞裔美國作家和學(xué)者對亞裔美國族群現(xiàn)實(shí)語境，對族裔和文化身份間際性自覺意識。米莎·伯森反對狹隘、簡單種族化與族裔的概念，建立起一種真正多元化的美國文化，在對共性進(jìn)行稱頌時(shí)，認(rèn)識矛盾并尊重族群差異。

林英敏與米莎·伯森都認(rèn)識到亞裔美國族裔的間際性，看到了文化和人種差異為亞裔美國人所造成的隱形甚至歧視、排斥的待遇，但是這些觀點(diǎn)還停在二元對立思想中。亞裔是以被美國主流社會所俯視的弱勢與少數(shù)族群出現(xiàn)的，他們天生的雙文化背景主要帶來消極、破壞性影響，導(dǎo)致他們自我認(rèn)同痛苦與分裂。林英敏與米莎·伯森認(rèn)為，間隙性是亞裔美國人的不幸根源，具有很大的悲劇性色彩，但是同代亞裔美國文化批評家駱里山則從積極和證明角度考察亞裔美國的間際性，認(rèn)為他們的主體是和主流國家認(rèn)同相對抗，駱里山?jīng)]有從消極角度觀察亞裔美國人生存艱難的情況，而是認(rèn)為這是少數(shù)族群和主流對抗的反抗話語，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化可以借助反抗話語表述，長期文化錯(cuò)置的影響會使人們尋找文化主體和替代政治的大門得到敞開。

所以，亞裔美國族裔的身份主體核心就是間際性，不然他們的族裔性早就消失在美國國家認(rèn)同之中，亞裔美國人夾縫、邊緣地位并不是無奈和痛苦的選擇，而是其顛覆性、革命性和獨(dú)特性所在，亞裔美國人這種天生的間際性，使美國主流種族霸權(quán)得到顛覆，已經(jīng)成為美國種族多元化的靚麗風(fēng)景。

2 亞裔美國身份的建構(gòu)性

在《移民法案——論亞裔美國文化政治》一書內(nèi)，駱里山指出，亞裔美國因?yàn)檎Z言、種族和文化差異而和美國民族身份與文化保持一定距離，所以是美國人內(nèi)部的外國人，被當(dāng)做永久移民，但是從積極角度看，亞裔美國人的這種差異，避免美國族裔與文化認(rèn)同淪為同質(zhì)性的大熔爐。駱里山提出一種處于建構(gòu)過程，不斷變化的亞裔美國身份觀，駱里山的這種身份觀源自文化理論家斯圖爾特·霍爾的觀點(diǎn)，斯圖爾特·霍爾對文化身份的含義進(jìn)行反思，一方面文化身份是同一族群或種族共享、集體的身份，被認(rèn)為是穩(wěn)定且固定的存在；另一方面文化身份更有動態(tài)化與建構(gòu)性的特征。從第二層含義中，可以看出身份建構(gòu)和文化、時(shí)間以及歷史與地點(diǎn)等之間互動的關(guān)系，身份不是單一的整體，而是受到很多因素的制約，處在不斷發(fā)展與變化的過程中，所以是一個(gè)雜糅、動態(tài)且多元的復(fù)合體。

對亞裔美國人來說，他們的身份在長時(shí)間內(nèi)受到美國國家政策對少數(shù)族裔的規(guī)范制約，身份認(rèn)同處在和主流權(quán)利不斷斗爭和協(xié)商的過程中。在20世紀(jì)60年代亞裔美國運(yùn)動前，亞裔美國人一直被歐美統(tǒng)稱是東方人，是先進(jìn)、發(fā)達(dá)的西方人的對立面，在亞裔美國運(yùn)動后，才爭取到亞裔美國人這一稱謂，因?yàn)閬喴崦绹泼耠H遇和歷史不同，國家的來源也不同，階級、性別和代際來源的差異，和美國文化、政治與經(jīng)濟(jì)等權(quán)利是此消彼長的關(guān)系，亞裔美國內(nèi)涵與外延都處在動態(tài)變化中，任何固化觀念都可能歪曲或者掩蓋其豐富的內(nèi)涵。所以，亞裔美國族裔和文化身份建構(gòu)性是對美國東方主義和主流霸權(quán)文化進(jìn)行對抗的有效武器。

3 亞裔美國身份的異質(zhì)雜糅性和多重性

駱里山指出，異質(zhì)雜糅性與多重性并不是作為修辭或者文學(xué)性詞匯，而是打算為亞裔美國族裔物質(zhì)的矛盾性進(jìn)行命名。

駱里山的異質(zhì)性指在一定的范疇中差異的存在和不同關(guān)系，亞裔美國人存在來源不同，存在排斥移民法律和代際的不同，存在亞洲階級和在美國地位經(jīng)濟(jì)的不同。亞洲是一個(gè)地理性的概念，涵蓋很多國家與地區(qū)，不同的亞洲國家語言、文化以及信仰等都有很大差異，這種來源祖國的差異性對亞裔美國人的差異性有決定性作用，駱里山認(rèn)為，亞裔美國這把巨傘，對這些差異有很大的遮蔽性，承認(rèn)存在的差異，才是客觀、科學(xué)的態(tài)度。

駱里山所說的雜糅性主要是人種和語言的雜合，她將菲律賓作為例子，指出語言和人種的雜合主要源自其曾經(jīng)受過美國和西班牙的殖民歷史，混雜性是指不均衡歷史產(chǎn)生的文化實(shí)踐和目的，美國的菲律賓裔以及混雜的語言和其祖國被殖民的歷史有緊密的聯(lián)系，不管美國還是西班牙，都從文化、政治和經(jīng)濟(jì)上對菲律賓進(jìn)行控制，兩國的國民交往使跨種族婚姻得以實(shí)現(xiàn)，造成人種雜合。所以駱里山指出，混雜性從這一角度出發(fā)，并不是亞裔同化和主流移民實(shí)踐，而是顯示出不平等權(quán)利關(guān)系亞裔的生存歷史。

對亞裔美國的多重性來說，駱里山認(rèn)為是在社會關(guān)系內(nèi)主體的定位方式由不同權(quán)力的制衡決定，由種族關(guān)系、父權(quán)制等矛盾多重性決定，亞裔美國人是在歷史過程中形成的特定族裔，是開放、動態(tài)、不斷變化的群體。

4 結(jié)語

駱里山對亞裔美國作為整合概念產(chǎn)生懷疑，她表明，亞裔美國是和同質(zhì)性相對抗的多重、斷裂異質(zhì)性的集合體，和美國經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)有密切的聯(lián)系，也和美國移民政策以及文化和性別政治有很大關(guān)系，所以在使用亞裔美國人概念時(shí)，需要關(guān)注其異質(zhì)性、雜糅性與多重性，不能忽視文化、政治和經(jīng)濟(jì)等多種維度的作用。

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