林才華

摘 要：整個(gè)中國(guó)藝術(shù)滲透著堅(jiān)韌而靈動(dòng)的寫(xiě)意精神，雕刻家以刀代筆，將虛擬的“意象”，實(shí)現(xiàn)成洗練、傳神的雕刻作品，“寫(xiě)”即是雕刻，即是創(chuàng)作。本文就筆者的創(chuàng)作心得，談?wù)勀镜袢宋飫?chuàng)作中的寫(xiě)意精神，及其突出表現(xiàn)的藝術(shù)特色及審美特征。

關(guān)鍵詞：木雕；人物；寫(xiě)意審美

中國(guó)雕塑就其造型而言，則主要受繪畫(huà)的影響，并在意象、抽象、寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)等諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立體系、獨(dú)特價(jià)值。

中國(guó)雕塑的視覺(jué)特征是線體結(jié)合。中國(guó)雕塑的“體”不同于西方的體，西方的“體”是生理，物理為基礎(chǔ)的空間之體，有量、有質(zhì)、有形，并強(qiáng)調(diào)由此而產(chǎn)生的張力。中國(guó)雕塑的“體”是形而上的強(qiáng)調(diào)的是心理、意理、情理，是精神之體、真如之體、心性之體。它的出現(xiàn)為了證實(shí)其自身的本然存在。

寫(xiě)意是貫穿于中國(guó)藝術(shù)的核心語(yǔ)言并具有審美共通性。盡管寫(xiě)意雕塑沒(méi)有在古代成為主流傳統(tǒng)，盡管近百年來(lái)奉西方雕塑為上乘而不停地效法，畢竟由于整個(gè)中國(guó)藝術(shù)滲透著堅(jiān)韌而靈動(dòng)的寫(xiě)意精神，即使出于耳濡目染，雕塑家也會(huì)被其恩澤。

筆者對(duì)中國(guó)美學(xué)尚意輕象理念深有感觸，雕刻家以刀代筆，將虛擬的“意象”，實(shí)現(xiàn)成洗練、傳神的雕刻作品，“寫(xiě)”即是雕刻，即是創(chuàng)作。筆者在木雕創(chuàng)作中，常心懷“寫(xiě)意”之念，進(jìn)入傾瀉灑脫的創(chuàng)作狀態(tài)，而不是描頭畫(huà)角的寫(xiě)實(shí)方式創(chuàng)作，貼近于“忘象”的“得意”，追尋“以意入形”的自由境界。

本文就筆者的創(chuàng)作心得，談?wù)劗?dāng)代木雕創(chuàng)作，尤其是木雕人物創(chuàng)作中的寫(xiě)意精神，及其突出表現(xiàn)的藝術(shù)特色及審美特征。

1 尚意輕象，突出神韻

吳為山教授在《雕塑的詩(shī)性》一書(shū)提到：“寫(xiě)意”，先有意，而后寫(xiě)之。“意”本無(wú)形，由“象”方能呈現(xiàn)，故合稱(chēng)為“意象”。即袁行霈先生所謂“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。”

在木雕創(chuàng)作中，這種“意象”的表現(xiàn)形式是“形”或“型”，它是創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作對(duì)象提煉出來(lái)的一種靈魂。帶有強(qiáng)烈的個(gè)人審美和大眾認(rèn)同感，既要突出創(chuàng)作者個(gè)人的藝術(shù)個(gè)性，又要讓觀賞者從中產(chǎn)生審美共鳴。因此作者要反復(fù)揣摩創(chuàng)作對(duì)象的形象內(nèi)涵，提取出最能傳達(dá)作品靈魂的神與韻，從而在作品中將其精確表達(dá)出來(lái)。只要達(dá)到了傳神的境界，則具體的形象細(xì)節(jié)則非重點(diǎn)。這就是“寫(xiě)意”風(fēng)格的“尚意輕象”的特征。

以筆者的木雕作品《香山九老》為例，筆者在正式創(chuàng)作之前，認(rèn)真對(duì)心中的九位智者的意象進(jìn)行具象化。首先，對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)，筆者心中的睿智老者們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離凡塵俗世，隱居山野，為了襯托智者們的高潔品格，筆者提煉出了多種環(huán)境要素：深山老樹(shù)、挺拔青松、芝芷蘭草、閑云野鶴、山水清野，這些環(huán)境要素可以充分襯托“香山九老”們的清遠(yuǎn)心境和高潔品質(zhì)。這些環(huán)境的設(shè)計(jì)，就是營(yíng)造作品氛圍的“意”，“象”的刻畫(huà)可以簡(jiǎn)練傳神即可，但“象”的設(shè)置則是達(dá)“意”的關(guān)鍵。

再提及人物的“寫(xiě)意”，人物的具體表情、衣飾細(xì)節(jié)只是“象”，最能突出人物睿智逍遙品性的“意”，在于對(duì)人物所從事的事情，即人物大動(dòng)作的設(shè)計(jì)。作者將人物錯(cuò)落安置于畫(huà)面中，或撫卷入神，或互辯真經(jīng)，或愜意手談，或撫須觀棋，或半臥閑階，作品中的老者與童子超然脫俗、灑脫率意躍然木上，令人心生向往。

作者重在“寫(xiě)”出《香山九老》的氣場(chǎng)和神韻，以背景和人物大動(dòng)作著重傳達(dá)“意”，而輕于雕琢服飾細(xì)節(jié)花紋，從而更加突出“人的品格”，秉承了寫(xiě)意木雕的精神。

2 心手合一，線條達(dá)意

多數(shù)人認(rèn)為圓雕木雕人物沒(méi)有什么新意，無(wú)非是實(shí)物的臨摹再現(xiàn)，作品的線條比例如同鐵框一般，缺乏想象，沒(méi)有生氣。其實(shí)，從審美角度來(lái)分析，人物線條的表現(xiàn)，是作為一種美的形式來(lái)表現(xiàn)的，圓雕人物的線、塊、面具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，同時(shí)又具有更深層次上的寫(xiě)意性。

木雕人物創(chuàng)作的寫(xiě)意相當(dāng)于“寫(xiě)意工筆畫(huà)”的寫(xiě)意，并不追求“似是非是”的夸張變形，而是以意使刀，刀刀取神而意乎刀外，刀刀用意而意發(fā)乎刀先，使作品當(dāng)中的線條產(chǎn)生意的表達(dá)。

如筆者圓雕作品《多子彌勒》中，大肚彌勒豐滿(mǎn)的身形、圓圓的肚子、飽滿(mǎn)的耳垂、光潔的額頭、笑意盈盈的眉眼、充滿(mǎn)感染力的笑容。如果筆者在創(chuàng)作彌勒形象時(shí)，沒(méi)有做到線之為骨，約形束神，支撐著畫(huà)面結(jié)構(gòu)，只是起筆無(wú)意，行筆無(wú)法，收筆無(wú)門(mén)，神散氣泄，粗細(xì)一般，虛實(shí)相同，怎能得人物之神情，更何談意境之營(yíng)造？

所以，雕刻立體人物，如同工筆寫(xiě)意，看似“描形”，講究“象”的像，實(shí)則為“寫(xiě)”，它講究骨法用刀、以刀寫(xiě)形、以意入刀，在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中講究意念與氣力的結(jié)合，刀刀實(shí)卻刀刀虛，使作品當(dāng)中的形象達(dá)到內(nèi)容與心、手的響應(yīng)合一。

3 外師造化，中得心源

“外師造化，中得心源”是中國(guó)寫(xiě)意雕塑的理論表現(xiàn)。“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。

中國(guó)的寫(xiě)意雕刻，它注重生活的原型，所謂重視主體對(duì)生活對(duì)象的感受，并把感受滲進(jìn)作品。中國(guó)的寫(xiě)意雕塑雖不是作者直接對(duì)著對(duì)象寫(xiě)生，但處處體現(xiàn)出作者對(duì)生活的觀察和熱情，因此，在外形方面看不到主觀解構(gòu)對(duì)象的痕跡，倒是外部塑造的手法上留下了作者深深的情、意，自然的肌理，潛意識(shí)中的變形等。

如筆者的圓雕作品《多子彌勒》，塑造了大肚彌勒與天真孩童嬉戲同樂(lè)的情景。筆者在創(chuàng)作前認(rèn)真研究了人體與面部解剖結(jié)構(gòu)，對(duì)人的不同笑容表達(dá)的不同心情進(jìn)街區(qū)分，著重琢磨開(kāi)懷大笑的面部肌肉構(gòu)成。在創(chuàng)作時(shí)心中充滿(mǎn)了對(duì)樂(lè)觀、豁達(dá)、大愛(ài)的彌勒的喜愛(ài)與向往，開(kāi)懷大笑的彌勒融入了筆者充沛的情感。最終完成了充滿(mǎn)喜感的《多子彌勒》作品。

創(chuàng)作時(shí)，作者只有充分了解體會(huì)了作品當(dāng)中所有刻畫(huà)的形象與內(nèi)容，才會(huì)在用筆時(shí)付之以情，帶著情感去雕刻削磨。那是何等的深入真切，只有帶著感情去雕刻創(chuàng)作，作品才會(huì)有生命力，這就是“外師造化，中得心源”的產(chǎn)物。

通過(guò)在個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐中，不斷地總結(jié)與思考，筆者更清晰地認(rèn)識(shí)到寫(xiě)意精神對(duì)木雕創(chuàng)作的審美影響及意義，它包盈了飄逸的東方詩(shī)意和心靈頓悟的顫動(dòng)。

如何在木雕創(chuàng)作中深化和弘揚(yáng)寫(xiě)意精神，把中國(guó)的寫(xiě)意精神、寫(xiě)意文化融到雕塑里來(lái)。從而在西化寫(xiě)實(shí)和抽象雕刻潮流之外另辟蹊徑，創(chuàng)造出具有世界性、民族性和個(gè)性，無(wú)愧于時(shí)代和未來(lái)的優(yōu)秀作品？這是對(duì)雕刻藝術(shù)家的挑戰(zhàn)，也是擺在所有雕刻藝術(shù)工作者面前的新課題。