林華秋+陳海英

摘 要：傳統(tǒng)燈具在中國人心目中具有特殊的意義和神圣的地位。傳統(tǒng)燈具呈現(xiàn)出獨特的文化特質(zhì)和藝術(shù)魅力，應(yīng)借勢新媒體融合的浪潮，結(jié)合中國人自己的生活方式，探索傳統(tǒng)燈具可持續(xù)發(fā)展的道路，創(chuàng)造當代的“民族化”。

關(guān)鍵詞：陶瓷；新媒體；符號；民族化

中國古代傳統(tǒng)燈具歷史悠久，它既是實用功能品，滿足照明需求，又是民族性的體現(xiàn)。燈具的造物思想受到當時整個社會文化氛圍、觀念形態(tài)、宗教信仰、風俗習(xí)慣等的影響。

1 中國古代傳統(tǒng)燈具概述

從最早的文獻資料和出土實物來看，我國最早的燈具造型來源于食器——春秋戰(zhàn)國時期的豆，上部分是托盤，中部是柱狀支撐，整個造型輕巧，方便手持移動。這時期還有五連盞銅燈、銀首銀傭銅燈、人騎駝銅燈等。秦漢時期受諸子百家思想的影響，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的傳世燈具，如長信宮燈、東漢羽人銅燈、西漢青銅九枝燈等等。加上這時期出現(xiàn)了大量的建筑，燈具設(shè)計更加注重燈具與使用環(huán)境之間的關(guān)系，設(shè)計中出現(xiàn)了防風、光線調(diào)整、吸煙等功能，合理地解決了燈具使用過程中可能會出現(xiàn)的問題。秦漢燈具設(shè)計功能合理，實用性強，突出表現(xiàn)在尺度適宜、消煙除塵等方面，在結(jié)構(gòu)上更加科學(xué)，它注重節(jié)省材料、易加工、易維修、易攜帶等因素，做到既簡便，又巧妙。造物遵循道法自然的思想，是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的完美結(jié)合。隋唐至宋元時期， 隨著瓷器燒制工藝的發(fā)展，大量陶制、瓷質(zhì)燈具取代了昂貴的青銅燈具，燈具整體設(shè)計更加簡潔。尤其宋朝的燈具，精巧的節(jié)能設(shè)計常見于普通人家的小巧燈具設(shè)計中。明清時期燈具設(shè)計較之前期又有了大發(fā)展，除了以往的燈具形式外，為皇室宮廷專用的宮燈設(shè)計至此也達到了高峰，清朝的奢靡之風從建筑延伸到宮燈。

2 新媒體融合時代傳統(tǒng)燈具當代民族化設(shè)計思考

改革開放以來，西方思想文化浪潮涌入國門，人們的生活方式發(fā)生了深刻變化，覺得西化文化優(yōu)于東方，導(dǎo)致對本傳統(tǒng)文化的不自信，否定了自身民族性的身份。當中國經(jīng)濟大國形象確立時，當世界各國紛紛展示自己民族文化的時候，中華民族失語了，在國際舞臺上找不到認可自己的民族國家身份。民族性是一個國家或地區(qū)所長期擁有的一種精神屬性，是歷史積累沉淀，現(xiàn)在體現(xiàn)，未來也會一直存在的精神文化。它會順應(yīng)時代的發(fā)展，時時更新自己狀態(tài)，總是以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)。

每一個民族，都會受到不同的社會背景的影響，從而形成屬于自己民族的語言、風俗習(xí)慣、信仰以及審美觀念等，所以形成了不同的民族文化。民族文化能夠反映出本民族的歷史發(fā)展水平。中國傳統(tǒng)燈具都屬于物質(zhì)文化的范疇，是精神文化的外在表達。傳統(tǒng)燈具則是指立足于自己本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美意識，利用本民族所特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)手段來表達現(xiàn)實生活，使產(chǎn)品本身具有本民族的氣派和風格。

2.1 當下傳統(tǒng)燈具發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題

今天的燈具市場紛繁復(fù)雜，從材料的分類來看，有玻璃、陶瓷、金屬、塑料、竹藤、布藝等燈具。其中深受人們喜愛的陶瓷，在燈具市場里在整體的燈具市場中占有相當分量，是所有材質(zhì)中僅次玻璃材質(zhì)所占份額最高的燈具材質(zhì)。

盡管目前傳統(tǒng)燈具在市場中不少見，但是產(chǎn)品發(fā)展的民族特色都很表面化。傳統(tǒng)燈具承載著先秦諸子百家思想文化傳統(tǒng)和造物思想，講究天人合一，體現(xiàn)古人對自然和環(huán)境的關(guān)注，是一種“文質(zhì)彬彬”意識，一種友好的環(huán)境觀念。轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在的物鏡里不僅僅是簡單的模仿設(shè)計，而是一種整體、包容的生命氣象。我們從民族當代化的視角出發(fā)應(yīng)該重新探討其符合現(xiàn)代社會審美趨勢和文化需求的“現(xiàn)代生存”。

（1）“符號化”裝飾過度。裝飾是人類生活基本生活滿足之后所出現(xiàn)的天然動機，傳統(tǒng)燈具講究“道法自然”的適度裝飾。而現(xiàn)在的燈具設(shè)計設(shè)計普遍存在著追隨奢華的消費文化，打著“時尚、奢華”等概念過分強調(diào)產(chǎn)品的裝飾性，產(chǎn)品的審美、“平面化”。設(shè)計與科學(xué)遠離，與技術(shù)工程、材料結(jié)構(gòu)越走越遠，使得“設(shè)計”被“藝術(shù)化、空洞化、形式化”，從而忽略了燈具本身應(yīng)該所具有的功能性。祥云、青花瓷、唐裝等元素的應(yīng)用便覺得是傳承傳統(tǒng)文化了，還停留在浮夸的外觀促銷階段。“為復(fù)古而復(fù)古”的設(shè)計風氣和“拘泥于形式仿古”的設(shè)計目的，沒有結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，以及多元化的審美消費觀。過分注重家具作為藝術(shù)品的形式感而忽略了家具的實用性。消費者引起的時尚消費文化以及奢侈消費行為，造成資源浪費、環(huán)境惡化。

（2）產(chǎn)品同化嚴重。全球化的高速發(fā)展及其帶來的扁平化效應(yīng)，缺少創(chuàng)新。但也帶來了很多方面的千篇一律。加之設(shè)計師一味迎合扭曲的審美價值取向，求多求大求奢華不恰當?shù)南M觀。企業(yè)急功近利的心態(tài)，不研究市場，過度追求量化。依靠經(jīng)驗設(shè)計的模式化、概念化、 教條化，思維的習(xí)慣性和手工操作的熟練功導(dǎo)致產(chǎn)品造型趨于大同小異，不關(guān)注產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)而一味地追求產(chǎn)量。單純地追求商業(yè)利益最大化。那么得到更多利潤只有兩種思路：一種是盲目追捧時尚來提高價格刺激消費，另一種是通過抄襲和模仿來降低家具的開發(fā)成本。設(shè)計師被無休止的商業(yè)設(shè)計任務(wù)壓制得幾近窒息，無暇顧及設(shè)計過程中遇到的問題，更無法去對目標人群做深入研究。企業(yè)沒有文化，沒有產(chǎn)品的核心技術(shù)，自主產(chǎn)權(quán)，沒有能夠促進企業(yè)長遠發(fā)展的規(guī)則，沒有品牌意識。

2.2 傳統(tǒng)燈具的當代民族化之路

當代的民族化，需要從我們自己衣食住行用等角度出發(fā)，結(jié)合中國現(xiàn)有的經(jīng)濟、科技、政治文化以及國際設(shè)計潮流等大環(huán)境，探索自己的生活方式，設(shè)計出新的民族化產(chǎn)品。文化是外在的，顯露的。當今的價值觀，社會機制、生產(chǎn)方式都方式了變化，因而會自然創(chuàng)造出新的元素和符號，也就會自然而然地產(chǎn)生新元素，新文化，新的民族性，以后的子孫回看這段歷史，也就成為后人眼中的傳統(tǒng)文化。

（1）適度設(shè)計，立足于當前最基本的需求。工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，也帶來了環(huán)境的破壞，大眾對于環(huán)境危機的越來越強烈的意識。傳統(tǒng)燈具再開發(fā)應(yīng)與保護環(huán)境生態(tài)環(huán)境聯(lián)系，在設(shè)計中既考慮到使用，也考慮到能源資源保護甚至產(chǎn)品回收、銷毀與環(huán)境污染等環(huán)境設(shè)計。同時，傳統(tǒng)燈具設(shè)計需要設(shè)計者、消費者、投資商的共同參與，適度設(shè)計更需要我們攜手共進，同時，也需要政府職能部門和相關(guān)行業(yè)協(xié)會的大力支持。為了構(gòu)建節(jié)約型和諧社會，創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，讓我們共同攜手，把反對“過度設(shè)計”提倡適度化設(shè)計的運動向前推進。

（2）因勢利導(dǎo)，借助新媒體發(fā)展民族品牌。在選擇品牌商品上，消費者大多還處于價格型品牌認知和粗放式品牌消費。

新媒體改變了消費者獲得信息的方式和與品牌交互的方式改變。消費者的習(xí)慣發(fā)生了改變，那么企業(yè)的營銷模式也需要改變。隨著新平臺不斷涌現(xiàn)，營銷模式也逐漸跟上時代步伐，互聯(lián)網(wǎng)迅速崛起，在這其中，大數(shù)據(jù)發(fā)揮著重要的作用。面對新的受眾市場，處于轉(zhuǎn)型改革期的企業(yè)需要找準定位，精準市場，利用大數(shù)據(jù)，打造自身競爭優(yōu)勢。利用新媒體營銷最大的優(yōu)點是用戶能隨時隨地感覺到品牌的存在，能夠深入地進行互動到更直接有效的宣傳效果。設(shè)計的心理層，回歸人類本應(yīng)享有的前信息時代的心靈舒緩的生活；設(shè)計的文化層，譬如具有中國元素的設(shè)計一直為國內(nèi)工業(yè)設(shè)計界所熱議，說明了設(shè)計背后潛隱的身份焦慮感。設(shè)計人們熟悉的東西，恢復(fù)人們對文化的自信。

（3）因地制宜，差異化發(fā)展。中國文化是區(qū)域文化建設(shè)的最大特點和天然優(yōu)勢，也是實現(xiàn)區(qū)域社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展的重要資源。“歷史文化資源的豐富是中國文化產(chǎn)業(yè)的最大特點和最大的優(yōu)勢所在”的高度認同。同一件產(chǎn)品在不同的物境里，所起的作用是不一樣的。傳統(tǒng)燈具生產(chǎn)，應(yīng)準確定位市場的經(jīng)營模式，發(fā)揚優(yōu)勢所在，彌補短板，加強綜合競爭力；同時還需了解周邊其他業(yè)態(tài)市場，因地制宜，差異化經(jīng)營。

以福建燈具城為例，福建省閩三角地區(qū)的廈門、漳州、泉州等地是我國重要照明產(chǎn)品生產(chǎn)和出口的基地。在當?shù)責艟呤袌龅臉I(yè)務(wù)中，零售和工程渠道占據(jù)很大板塊，批發(fā)則顯較弱，同時該區(qū)域也缺乏高端專業(yè)市場。其首先作為零售及工程市場，借助高端氛圍及戶外工程的優(yōu)勢推出高端定位的二期國際精品館，隨即啟動物流批發(fā)中心，以現(xiàn)有優(yōu)勢吸引優(yōu)質(zhì)商戶，打造批發(fā)業(yè)態(tài)，形成了高端零售、工程、批發(fā)整體格局。

3 設(shè)計師職責

產(chǎn)品是由設(shè)計師商家和消費者共同造成的。信息在家具設(shè)計師、產(chǎn)品、消費者之間構(gòu)成一個封閉的循環(huán)鏈條，三者互相影響。迎合了許多消費者喜新厭舊的消費心理和價值取向，這種價值觀的核心因素就是虛榮心。因此作為消費者建立正確的消費觀念，也是促進家具適度設(shè)計的重要因素。不僅僅貪圖家具帶來的安逸和愉悅，還要追求精神層面的倫理價值。設(shè)計師需要具備一定的能力，不斷地反省自己，使得從“過度”的沼泥中跳出來重新認識，更正其自身的設(shè)計方法和思維。

好的設(shè)計師是有社會責任感的，對設(shè)計要有正面立場和原則。設(shè)計本身就是一項關(guān)注社會的行為，要具有為他人、為大多數(shù)人服務(wù)的責任，并要利用優(yōu)秀卓越的意識和技能對社會和大眾生活作出積極正面的改變，如此才可稱得上是好的設(shè)計。要對現(xiàn)實生活有更加深刻的認識和判斷，要有清醒的頭腦，尤其在經(jīng)濟全球化和技術(shù)發(fā)達進步的今天，設(shè)計師需要對一些生存現(xiàn)象和生活態(tài)度抱有觀察、思考乃至批判的態(tài)度。在這樣的大時代背景里，產(chǎn)品的開發(fā)要有清醒的認識，做到適度設(shè)計創(chuàng)造人類健康、合理的生存方式。

4 結(jié)語

社會的變遷，時空的轉(zhuǎn)換，民族性的特質(zhì)會在傳承下延伸出新的民族性。在新媒體融合時代，我們要真正的了解中國文化，不照搬照抄，不以具象的符號去詮釋東方美學(xué)。即便沒有雕龍刻鳳，也能感受到濃郁的文化氣息。這種氣息才是結(jié)合創(chuàng)新意識，是注入思想靈魂之后的結(jié)晶。我們只有承續(xù)中國文化精神，不斷尋求自身的創(chuàng)造性發(fā)展之路，才是中國當代民族性從當下所處的邊緣位置反正走的路。