夏輝輝

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要依托是學(xué)科核心素養(yǎng)，“時(shí)空觀念”作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，是指“對(duì)事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念”。怎樣的時(shí)空觀念才有利于學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活并推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展？這需要我們不僅僅思考“學(xué)生能夠知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的”，而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步思考“怎樣的時(shí)空聯(lián)系才更有價(jià)值”。本文擬以“時(shí)空觀念”為例，談?wù)労诵乃仞B(yǎng)的內(nèi)涵與歷史教學(xué)落點(diǎn)。

一、跨學(xué)科背景下“時(shí)空觀念”的內(nèi)涵

除地理學(xué)科外，哲學(xué)領(lǐng)域、物理學(xué)領(lǐng)域以及藝術(shù)領(lǐng)域都提到時(shí)空觀念，因此，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的“時(shí)空觀念”不僅與地理學(xué)科有關(guān)聯(lián)，還與其他更多的學(xué)科有聯(lián)系。

人類(lèi)從古代就開(kāi)始認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間的性質(zhì)，最早是在哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間，隨著科學(xué)的發(fā)展，分離出物理學(xué)科的時(shí)空觀，主要探討“時(shí)間與空間是什么”，把時(shí)空當(dāng)成客觀的存在來(lái)研究。這些研究成果不僅推動(dòng)了人類(lèi)科技的發(fā)展，也推動(dòng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論證實(shí)了辯證唯物論基本原理，即空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間具有不可分離的相互聯(lián)系。哲學(xué)中的時(shí)空觀主要是講“人與時(shí)空的關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間不僅僅是物質(zhì)存在的基本形式。馬克思揭示了時(shí)間的實(shí)踐本質(zhì)，他所關(guān)注的時(shí)間不再是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，而是屬人的時(shí)間，在實(shí)踐中看待空間，他把社會(huì)空間與自然空間區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)拓展了人類(lèi)的生活空間。所以，與地理學(xué)科相比，歷史學(xué)科的空間更強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間。

二、作為學(xué)科核心素養(yǎng)的“時(shí)空觀念”

歷史時(shí)空觀念應(yīng)該是最基本的歷史意識(shí)，講的是運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的思想觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，“在時(shí)間與空間中認(rèn)識(shí)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)”。一方面，我們把時(shí)空當(dāng)成不斷運(yùn)動(dòng)中的客觀存在，而不是神秘的永恒；另一方面，充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)是在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、改造時(shí)間與空間并與之構(gòu)成關(guān)系。這樣一來(lái)，“任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時(shí)間和地理?xiàng)l件下發(fā)生的。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解”這一核心素養(yǎng)的解釋才有了正確的價(jià)值取向。具體而言有兩點(diǎn)：

一是要理解歷史中的時(shí)間有著雙向互動(dòng)關(guān)系。歷史中的時(shí)間，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)有著雙向互動(dòng)關(guān)系，不僅過(guò)去決定未來(lái)，未來(lái)也同樣決定過(guò)去，即人們現(xiàn)在關(guān)注的熱點(diǎn)與視角決定我們?nèi)绾卫斫膺^(guò)去。由于實(shí)踐活動(dòng)不是一成不變的， 因而社會(huì)時(shí)間也會(huì)隨著實(shí)踐的變化而變化。以生產(chǎn)力的發(fā)展速度為例，法國(guó)社會(huì)學(xué)家格·普·阿波斯托爾在20世紀(jì)70年代曾這樣評(píng)價(jià)：“當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力三年內(nèi)的變化，相當(dāng)于二十世紀(jì)初三十年內(nèi)的變化，牛頓以前時(shí)代三百年內(nèi)的變化，石器時(shí)代三千年內(nèi)的變化?！睍r(shí)間因素在人類(lèi)發(fā)展中具有重要意義，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)際上等于創(chuàng)造人類(lèi)爭(zhēng)取自由的時(shí)間和空間。

二是要理解歷史中時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，由于是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中觀察時(shí)間與空間，所以時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化成為可能。比如說(shuō)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)世代積累，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消亡而中斷人類(lèi)的進(jìn)步。世代傳遞的不只是人類(lèi)的工具，還包括人類(lèi)的思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值等，這是人類(lèi)所特有的進(jìn)化方式。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果在時(shí)間上凝固下來(lái)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間、文化空間。反過(guò)來(lái)，空間的歷程也構(gòu)成了時(shí)間。

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)每一次提高，都是對(duì)原來(lái)空間的突破，使實(shí)踐活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。例如，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，當(dāng)英軍遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到珠江口時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就不是簡(jiǎn)單的位移而發(fā)生的中英之間的空間關(guān)系，同時(shí)也是處在不同文明階段的兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是時(shí)間之爭(zhēng)。所以，我們無(wú)法用“天時(shí)、地利、人和”的古代軍事理論來(lái)分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，因?yàn)檫@不僅僅是兩軍對(duì)壘，也不僅僅是兩國(guó)交戰(zhàn)，同時(shí)還是兩種文明的沖突。

那么，如何把歷史教學(xué)中關(guān)于時(shí)間和空間的知識(shí)立意教學(xué)推進(jìn)到“時(shí)空觀念”素養(yǎng)立意教學(xué)？

例如，有學(xué)生問(wèn)到，“三國(guó)中的吳國(guó)是什么時(shí)候建立？”“三國(guó)鼎立局面形成的時(shí)間是哪一年？”這個(gè)看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間問(wèn)題，但是：

從知識(shí)層面來(lái)講，教材中關(guān)于“公元222年，孫權(quán)稱吳王”和“公元229年，孫權(quán)在建業(yè)稱帝”這兩個(gè)史事的敘述，并不能回答學(xué)生對(duì)于歷史時(shí)空的困惑。

從能力層面來(lái)講，這里涉及到“吳國(guó)建立的標(biāo)志是什么”以及“三國(guó)鼎立局面形成的標(biāo)志是什么”兩個(gè)問(wèn)題?！皡菄?guó)”到底是“王國(guó)”還是“帝國(guó)”？“三國(guó)鼎立局面形成”到底是指三股勢(shì)力的形成（公元208年赤壁之戰(zhàn)），還是三家疆域的基本確定（公元222年夷陵之戰(zhàn)），抑或是三個(gè)獨(dú)立帝王的并存（公元229年孫權(quán)稱帝）？

從素養(yǎng)層面來(lái)講，學(xué)生可以通過(guò)這個(gè)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與判斷，理解歷史事件與歷史現(xiàn)象，其價(jià)值不由它本身決定（比如三國(guó)鼎立形成的三個(gè)標(biāo)志性事件），更多地是由它所在時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)決定（比如三國(guó)之間關(guān)系的變化）。而且這種價(jià)值也不是一成不變的，時(shí)空本身在變動(dòng)（時(shí)人觀察三國(guó)局勢(shì)，赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)成為重要的歷史拐點(diǎn)），觀察時(shí)空的視角在變動(dòng)（我們今天在判定三國(guó)局勢(shì)變動(dòng)時(shí)到底持何種態(tài)度？是忠奸觀？壓迫與反抗觀還是復(fù)雜局勢(shì)中的發(fā)展觀？），歷史事件的價(jià)值也在不斷地發(fā)生變化。

三、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)

學(xué)科核心素養(yǎng)如何在教學(xué)中落實(shí)，我依舊以“時(shí)空觀念”這一學(xué)科核心素養(yǎng)為例，進(jìn)一步思考核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)。

1.什么樣的教學(xué)活動(dòng)更有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？

實(shí)際上，上一輪課程改革以來(lái)，我們很多課堂教學(xué)的改革已經(jīng)從知識(shí)立意走向能力立意和素養(yǎng)立意。其中，情境教學(xué)被許多歷史老師運(yùn)用到歷史課堂上來(lái)。恰當(dāng)?shù)那榫硠?chuàng)設(shè)有助于學(xué)生神入歷史，回到歷史的時(shí)間和空間，在特定的時(shí)空中理解歷史上的人和事。例如上海交大附中彭禹老師上《新航路開(kāi)辟》一課時(shí)，采用了歐洲從古代到近代不同時(shí)期的地圖，包括托勒密世界地圖、中世紀(jì)T—O地圖以及新航路開(kāi)辟期間的地圖等。在不斷變化的地圖所營(yíng)造的歷史情境中，學(xué)生看到了歐洲人觀念的變化，逐漸清晰的海岸線展示了歐洲人探險(xiǎn)的足跡，學(xué)生體會(huì)到了歷史發(fā)展的“有漸無(wú)頓”，看到了歐洲人終于從那個(gè)混沌的中世紀(jì)走向了近世—這種“走進(jìn)”，不是像有的教師說(shuō)的那樣，文藝復(fù)興一夜之間就改變了中世紀(jì)的黑暗。