李躍平

摘 要： 中世紀(jì)的哥特式教堂建筑，以其沖向凌霄的高、峭及神秘夢(mèng)幻的室內(nèi)光線處理在藝術(shù)史、建筑史中聲名顯赫。哥特式教堂對(duì)光的神性、完整性的追求，為教堂的玫瑰花窗設(shè)計(jì)開啟了一段迷幻而璀璨的歷史。教堂西立面花窗被認(rèn)為是獻(xiàn)給了圣母瑪利亞的，伴隨著人們宗教的信仰微妙變化，玫瑰窗慢慢成熟起來(lái)。到了13世紀(jì)，玫瑰窗發(fā)展到了其高峰時(shí)期，此時(shí)的玫瑰窗集和諧性、統(tǒng)一性、雄渾性、象征性于一體。

關(guān)鍵詞：哥特式建筑；玫瑰花窗；玻璃彩繪；顏色象征

中世紀(jì)的哥特式建筑，以其沖向凌霄的高、峭，及神秘夢(mèng)幻的室內(nèi)光線處理在藝術(shù)史、建筑史中聲名顯赫。與羅馬式的軍事堡壘式建筑風(fēng)格不同，哥特式教堂不再是一種軍事防御性的建筑物，而是基督教文化的標(biāo)志，集建筑、玻璃彩繪和雕塑于一身，集結(jié)著宗教的審美象征與情感。其中玫瑰花窗的造型十分具有典型意義，被譽(yù)為是聚集了哥特式教堂最美麗的主題和最豐富的象征意義的部分。

一、玫瑰花窗與“命運(yùn)之輪”

玫瑰花窗（rose window），亦稱玫瑰窗。早期多出現(xiàn)在哥特式教堂西立面入口的大門之上，同時(shí)在其他立面上也有著精彩演繹。玫瑰花窗呈圓形，中間由精致的石肋分隔，圓形的外輪廓與內(nèi)部放射狀的輻條構(gòu)成了一個(gè)類似“車輪”的幾何結(jié)構(gòu)。其體積十分可觀，大的直徑可達(dá)十幾米。這種位于主入口的巨大的圓形窗戶，從教堂外側(cè)看有著精美的玫瑰花石雕立面。而在內(nèi)部，卻是美輪美奐的光影世界，被人們喻為上帝的燈籠。高聳入云的建筑上圓形窗戶仿佛上帝的審判之眼，從天堂注視著人世間，因此它也被認(rèn)為是上帝之眼的象征（Eye-Symbolism）。

作為最基本的引入光線的功能，圓形的窗戶出現(xiàn)在教堂的時(shí)間較早。羅曼時(shí)期教堂建筑中也多有出現(xiàn)，不過(guò)適時(shí)由于教堂墻壁的承重與防御功能把窗戶擠壓得十分狹小，造型中也缺少中央的輻條結(jié)構(gòu)，還不能稱為玫瑰花窗。到了公元11世紀(jì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑軍事防御性功能逐漸弱化，教堂建筑承重墻體系得以逐漸改變。而此時(shí)基督教義的完善促使了基督美學(xué)的完善，基督美學(xué)觀認(rèn)為，美的實(shí)現(xiàn)不僅建立在完整性上，也建立在清晰性上，清晰透明是借助光來(lái)完成的。同時(shí)，耀眼的光線令肉眼無(wú)法看清其本質(zhì)，因此光線也是充滿神圣性的，是上帝美的流溢。為了追求宗教寓意的視覺(jué)效果，教堂建筑十分注重對(duì)光線的處理。與羅曼式教堂的承重墻體系不同，尖拱、骨架券和飛扶壁等的采用使得哥特式教堂形成峻峭挺拔的結(jié)構(gòu)體系。承重的角色轉(zhuǎn)移到了柱子，柱子與墻體逐漸分離，使得這種對(duì)“光的空間”的追求得以實(shí)現(xiàn)。厚重的墻體被各種光彩迷人的玻璃窗取代，玫瑰花窗便在這種變化中逐漸顯現(xiàn)。

12世紀(jì)初期，早期的玫瑰花窗造型逐漸形成。此時(shí)的玫瑰花窗，由圓形的外輪廓和內(nèi)部放射狀的輻條構(gòu)成，形如車輪，被喻為“命運(yùn)之輪”（Wheels of Fortune）。在意大利托斯卡維羅納的圣澤諾教堂的西立面（圖1），至今依然可以清楚地看見(jiàn)被譽(yù)為“命運(yùn)之輪”的玫瑰花窗雛形，12根輻條圍繞著一個(gè)圓心，仿佛時(shí)光中碾過(guò)的命運(yùn)之輪。大約與此同時(shí)（1135年），玫瑰窗也出現(xiàn)在法國(guó)博韋圣埃蒂安教堂橫廳北部（圖2），放射狀的輻條被雕刻為細(xì)長(zhǎng)的立柱形狀。這一處理手法在此后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)玫瑰窗的結(jié)構(gòu)特征產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，圣丹尼斯修道院（圖3）。

為什么早期的玫瑰花窗會(huì)形成這樣的“命運(yùn)之輪”的結(jié)構(gòu)？有研究表明，10世紀(jì)以前的基督教主要盛行耶穌崇拜，強(qiáng)調(diào)面對(duì)命運(yùn)時(shí)人類的渺小、卑微與恐懼感，其力量、財(cái)富、榮譽(yù)都是反復(fù)無(wú)常的。為此，此時(shí)的人們把命運(yùn)托付于神、命運(yùn)之輪。而且，在基督教神學(xué)中，上帝是圓滿而自足的，圓形代表了一種整體性，是完整的典范，因?yàn)樗醋杂谟钪?，是太?yáng)的形狀。因此圓形是純潔與神圣的象征，而美的實(shí)現(xiàn)在于其完整性、協(xié)調(diào)性與清晰性。

而12道細(xì)密的聯(lián)拱，以及玫瑰窗里12個(gè)小圓形與松子形鏤空裝飾，都象征著耶穌的十二門徒?！笆边@個(gè)數(shù)目在屬靈上有一連串的意義，象征著完滿之意。如舊約有以色列的十二支派，表示全以色列及新約教會(huì)的全體事奉；曠野的以琳有十二股活泉解人口渴；大祭司的胸牌上有十二顆寶石，上面刻了十二支派的名字等。

二、圣母崇拜的興起與“玫瑰結(jié)構(gòu)”

12世紀(jì)后期，圣母崇拜慢慢興起。如果說(shuō)羅馬時(shí)期和10世紀(jì)以前的基督教使人恐懼，那么哥特時(shí)期的基督教給人們尊嚴(yán)，使人充滿了希望而向往天堂。市民的信仰從釘在十字架上的救世主耶穌基督變?yōu)槭ツ赋绨荩d是嚴(yán)厲的裁判者而圣母是仁愛(ài)的母親。12世紀(jì)，贊頌圣母的《玫瑰經(jīng)》①被圣道明等信徒整理完成，傳于教會(huì)各地，并興起了圣母祈禱。正如東方佛教中的蓮花一樣，在西方文化中，玫瑰被賦予了很多寓意。羅馬與基督教早期，玫瑰象征殉教者和基督的受難和死亡，玫瑰尖刺象征著基督受難時(shí)頭上戴的荊棘冠。而此時(shí)，玫瑰花成了仁愛(ài)與超世俗美的化身，成為了圣母瑪利亞的象征。因此，瑪利亞也被稱為“天堂中的玫瑰”“沒(méi)有荊刺的玫瑰”（rose without thorn），象征著完美無(wú)瑕，而哥特式教堂的西立面上的玫瑰花窗被認(rèn)為是獻(xiàn)給圣母瑪利亞的禮物。

這種宗教崇拜的變化也影響著玫瑰花窗“命運(yùn)之輪”的結(jié)構(gòu)。這個(gè)時(shí)期的玫瑰花窗內(nèi)部放射狀的輻條結(jié)構(gòu)開始變得復(fù)雜，加入了更多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆指钤O(shè)計(jì)。玫瑰花窗內(nèi)輻結(jié)構(gòu)更為精致、多變，更趨向于“玫瑰”或“菊花”的造型。如12世紀(jì)末建造的拉昂大教堂的玫瑰窗，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字化分割設(shè)計(jì)與協(xié)調(diào)的比例關(guān)系令整扇窗戶顯得極為莊重渾厚?！懊倒褰?jīng)”意為“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”，以此比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻(xiàn)于圣母。玫瑰窗內(nèi)大圓套著小圓，小圓相互連接成為一個(gè)連珠紋形狀，寓意成串的玫瑰的芳香。所有的小圓又以縝密的輻射狀圍繞著一個(gè)中心。這與中世紀(jì)的宇宙觀、神學(xué)觀不謀而合——宇宙中心論。上帝是圓滿而自足的，圓形代表了一種整體性，象征著太陽(yáng)與基督，而其表現(xiàn)出來(lái)的秩序性正是美的體現(xiàn)。鉆石形的花瓣則寓意久恒的玫瑰，除了象征著圣母瑪利亞外，也代表著天國(guó)中極樂(lè)的靈魂。在花窗的每一個(gè)花瓣上的每一個(gè)細(xì)部，都刻畫著一個(gè)圣經(jīng)中的故事。

三、哥特“輻射時(shí)期”的玫瑰花窗

13世紀(jì)，哥特教堂的玫瑰花窗進(jìn)入了所謂的“輻射時(shí)期”。此時(shí)的哥特建筑更多地是關(guān)心那幾乎脆弱的金屬質(zhì)地的優(yōu)雅，以及線形圖案的精巧。此時(shí)的玫瑰窗依然呈現(xiàn)出“幅輪狀”，卻以更纖細(xì)的框架和更緊密排列的放射狀造型為主，這種風(fēng)格在巴黎圣母院、沙特爾大教堂、圣沙佩勒教堂、特魯瓦大教堂等都可以得到體現(xiàn)。該時(shí)期的玫瑰花窗也顯示出與主體建筑的和諧性、統(tǒng)一性及雄渾性特點(diǎn)。這種特點(diǎn)的出現(xiàn)主要是與玫瑰花窗制作技術(shù)有關(guān)。13世紀(jì)中葉以前，玻璃的制作技術(shù)、玻璃之間的焊接技術(shù)限制，難以制作出大塊的玻璃，因此玫瑰花窗玻璃塊小，分格亦小，顯示出一種密致的特征；每格里的圖畫是情節(jié)性的，內(nèi)容復(fù)雜，形象多，而玻璃的著色因技術(shù)限制，透明度不高，色彩種類以藍(lán)調(diào)、紅調(diào)為主，因此色彩特別渾厚、統(tǒng)一。

為什么玻璃著色以藍(lán)色調(diào)、紅色調(diào)為主呢？這主要是為了彰顯宗教的象征意義。在基督教義里，藍(lán)色代表天國(guó)的顏色，它被寓意為忠誠(chéng)、信念、貞潔，因此它也象征著圣母瑪利亞。在西方早期的油畫中，圣母總是披著藍(lán)色的長(zhǎng)袍。這種藍(lán)色調(diào)以“圣母的家”沙特爾大教堂為典型，其玻璃窗的藍(lán)色最為經(jīng)典，被命名為“沙特爾之藍(lán)”②，在基督界、藝術(shù)界都聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。藍(lán)色與紅色暖進(jìn)冷退，顯示出一種強(qiáng)烈的秩序感，這種秩序感也正是基督教藝術(shù)中最推崇的法則。13世紀(jì)似乎可以說(shuō)是“玫瑰的時(shí)代”，斑斕的玫瑰花窗，鑲嵌著敘述耶穌故事的宗教繪畫，光經(jīng)過(guò)彩色玻璃投射進(jìn)來(lái)，神秘與斑斕，神的啟示通過(guò)視覺(jué)久久縈繞于信徒的靈魂深處。在圣經(jīng)中有著關(guān)于天堂的描述，說(shuō)其墻壁鑲嵌著絢爛的寶石，哥特時(shí)期的神學(xué)家、藝術(shù)家們的努力真正實(shí)現(xiàn)了這一視覺(jué)追求。

四、火焰時(shí)期的玫瑰花窗

由于英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，14世紀(jì)后期法國(guó)的哥特進(jìn)程一度呈現(xiàn)出靜止?fàn)顟B(tài)。隨后，哥特進(jìn)入所謂的“火焰時(shí)期”。該時(shí)期的哥特式建筑因宙欞形如火焰得名，建筑裝飾趨于流動(dòng)、復(fù)雜。束柱往往沒(méi)有柱頭，許多細(xì)柱從地面直達(dá)拱頂，成為肋架。拱頂上出現(xiàn)了裝飾肋，肋架變成星形或其他復(fù)雜形式，最顯著的特征是弓弧的使用。教堂似乎被淹沒(méi)在了重重地裝飾之中，裝飾上濫用以線腳飾為主的幾何圖案。

火焰式風(fēng)格的流行，使玫瑰花窗出現(xiàn)更繁復(fù)、更具動(dòng)感的結(jié)構(gòu)變化，仿若一朵完全盛開的玫瑰。卻也因過(guò)于追求裝飾性而失去了早期數(shù)字化的和諧感與整體性，玫瑰窗象征意義和結(jié)構(gòu)學(xué)方面意義逐漸讓位于對(duì)視覺(jué)效果方面的追求。正如法國(guó)雕塑家羅丹所稱：“那些輕似蛛網(wǎng)、薄如蟬翼的石頭花邊，使它看上去搖曳不定，仿佛要隨風(fēng)飄走……完全喪失了宗教感情?！辈Ａ萍夹g(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使得彩繪玻璃片面積增大，明亮透徹，色彩變得比較單純、透明，失去了早期色調(diào)的豐富性、神秘性。圓形中央不再以輻射狀的輻條來(lái)填充，而是把輻射形狀創(chuàng)造性地發(fā)展成為由各種形狀和大小的板塊組成的各種新穎的圖案。銀著色劑的發(fā)明，能夠描繪黃色頭發(fā)和金色服飾，這個(gè)時(shí)期便直接在玻璃上繪畫，更重視圖案的精致刻畫而非氣氛的營(yíng)造。過(guò)分的裝潢，細(xì)節(jié)壓倒了整體，使哥特式教堂進(jìn)入到了晚期。因此有人戲稱此時(shí)的哥特式教堂不像一座建筑物，而更像一件細(xì)工鑲嵌的首飾。藝術(shù)風(fēng)格在走向“明確”“肯定”時(shí)犧牲了神秘氣氛，正如藝術(shù)史家們所體味到的“藝術(shù)與技術(shù)并不一定向同步發(fā)展的”③。至此以后，象征著中世紀(jì)迷人神學(xué)魅力的玫瑰之夢(mèng)日益在明晰細(xì)微的文藝復(fù)興科學(xué)精神中漸漸枯萎與凋殘。

五、結(jié)語(yǔ)

正如人們所探討的，技術(shù)性與藝術(shù)性有時(shí)呈現(xiàn)出反比的關(guān)系。在玫瑰窗出現(xiàn)的早中期，在玻璃的著色、制造技術(shù)似乎不是很完善的時(shí)期，中世紀(jì)的工匠、藝術(shù)家、美學(xué)家們共同完成了哥特式建筑的精神化的提升。五彩繽紛、光輝絢爛的彩色的玫瑰花窗似乎真的把圣經(jīng)中寶石鑲嵌的巨大墻壁降入人間。但是，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，特別是玻璃制作技術(shù)的發(fā)展，能夠制造出大塊的透明玻璃以后，那種充滿基督神學(xué)的神秘氣氛反而被扼殺了，玫瑰花窗的富有神秘宗教性的藝術(shù)被解構(gòu)了。后期的玫瑰窗似乎更強(qiáng)調(diào)技術(shù)，成了精致的裝飾品，這何嘗不是一種藝術(shù)的哀嘆。

注釋：

①其正式名稱為《圣母詠嘆》，于15世紀(jì)由圣座正式頒布，是天主教徒用于敬禮圣母瑪利亞的禱文?！懊倒褰?jīng)”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“Rosarium”，意為“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”，“Rosa”即玫瑰之意，此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻(xiàn)于天主與圣母身前。玫瑰經(jīng)是天主教致敬圣母的一種方式，涵蓋了耶穌的救恩史。

②[瑞]約翰內(nèi)斯·伊頓.色彩藝術(shù)[M].杜定宇.上海人民美術(shù)出版社，1985.

③陳志華.外國(guó)古建筑二十講[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2003.

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作者單位：

三亞學(xué)院傳媒與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院