周宇涵

摘 要：一個城市文化建設(shè)的程度可以反映出這個城市的歷史文化底蘊(yùn)。如果想要城市更好地發(fā)展，具有更長久的生命力，那么增加城市的文化性，對城市公共空間進(jìn)行建設(shè)勢在必行。城市公共空間是市民休閑娛樂、日常交往、交友旅游的開放型場所，如步行街、公園、植物園等都屬于城市公共空間。城市公共空間就如同一面鏡子可以讓人們看到這座城市的優(yōu)點(diǎn)與不足，增加城市公共空間的文化元素，有利于展示城市的精神面貌，增加城市等級，使城市樹立一個全新的形象。

關(guān)鍵詞：城市公共空間設(shè)計；文化元素；運(yùn)用

伴隨著科技的進(jìn)步及人們生活方式改變，人們對居住的區(qū)域提出了更高的要求，人們并僅僅滿足于有居住的地方就可以了，同時希望可以有更高水平的居住環(huán)境。從一方面來說，城市公共空間設(shè)計有利于文化傳承，增加城市公共空間設(shè)計中的文化元素，可以使市民對自己居住的城市有更深的了解。我國有5000年的悠久歷史，有著光輝燦爛的古代文明，具有鮮明的民族和地域特征，如果在城市空間設(shè)計中融合這些文化元素，可以很大程度上提升城市的整體形象，增加城市的文化底蘊(yùn)，提升城市的文化氛圍，使市民對本城市有更深地了解，從而陶冶市民的情操。另一方面來講，在當(dāng)今城市現(xiàn)代化建設(shè)中，在城市公共空間設(shè)計中增加文化元素，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和城市公共空間相融合，是人類進(jìn)步的體現(xiàn)。

一、城市公共空間設(shè)計中傳統(tǒng)元素運(yùn)用方法

（一）抽象法

從字面意思來講，抽象是指從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)的特征，而非舍棄非本質(zhì)的特征，這種抽出共同本質(zhì)的屬性叫做抽象，是形成概念的必要手段，如同玫瑰、百合、郁金香、蝴蝶蘭等，它們共同的特征就是花卉，得出花卉這一概念就是抽象的方法。在城市公共空間設(shè)計中，可以提取事物最美、最獨(dú)特的一部分，經(jīng)過進(jìn)一步地修改加工，形成新的別具特色的符號。常用的抽象方法有以下兩種。一種是隱喻，隱喻字面意思來說用一種事物暗喻另一種事物，這在生活中是較為常見的。在城市公共空間設(shè)計中，我們可以運(yùn)用這種方法進(jìn)行設(shè)計，這可以使表達(dá)的效果直觀，易于了解[1]。例如，位于南京近郊的南京大屠殺紀(jì)念館，它的占地面積為狹長的船型，因此具有彎刀的含義，用來比喻二戰(zhàn)時期日本軍國主義在中國犯下的累累罪行，而以深埋地下折斷的軍刀來表示中國人民憑著勇敢堅強(qiáng)不畏犧牲的精神最終抵制住了日本侵略。另一種方法是象征，象征從字面意思來說是指借用某種具體形象事物暗示特定的人物和事理，這種以物來反映事理的方法叫做象征。例如在北京故宮龍型圖案、牡丹圖案象征著尊貴、榮耀，是皇權(quán)的表現(xiàn)。通常來說這種手法可以豐富人們的聯(lián)想，使人感到寓意深刻，給人以意境無窮的感覺。將這種手法運(yùn)用在城市公共空間設(shè)計中，有利于城市公共空間的布局和設(shè)計規(guī)劃。如太原五一廣場，旗桿高為27米，象征著太原270萬人民對祖國的熱愛和對家鄉(xiāng)的情懷。把象征手法運(yùn)用到城市公共空間設(shè)計中可以潛移默化中讓市民對城市有更深地了解，從細(xì)節(jié)之中感受一個城市的文化內(nèi)涵[2]。由此可見，在城市公共空間設(shè)計的過程中設(shè)計者可以充分地利用抽象法將文化元素有效地融入到設(shè)計中，從而能夠提高城市公共空間設(shè)計的效果，實(shí)現(xiàn)設(shè)計工作的科學(xué)進(jìn)行和高效完成。

（二）聯(lián)想法

聯(lián)想是指因一事物而想起另一事物的思想活動過程，是由某人或某事物想起另一人或另一事物，是把自己的體驗(yàn)過的事物及領(lǐng)悟到的感情，與記憶中的想法相連接。在城市公共空間設(shè)計中適當(dāng)運(yùn)用這一方法，對提高城市的文化內(nèi)涵具有很大的作用。具體方法有以下幾種：一是在設(shè)計中可以適當(dāng)運(yùn)用詩詞中的意境，提煉出一首詩的意象，將其運(yùn)用到城市空間設(shè)計中，就像我們在蘇州園林中所想到的詩一樣；二是用一種形式來暗示另一種形式，例如在鄧小平紀(jì)念館中，三個坡起伏不平，疊疊起起，象征鄧小平跌宕起伏的一生，體現(xiàn)鄧小平雖然歷經(jīng)挫折卻依然致力于中國發(fā)展建設(shè)的崇高品質(zhì)；三是運(yùn)用植物的花語、形態(tài)、姿勢、品格、色彩給人以聯(lián)想，植物作為一種有生命的事物，它本身的姿勢、形態(tài)、精神品格都可以讓人產(chǎn)生聯(lián)想。我國借用植物花卉來寄托感情的詩數(shù)不勝數(shù)，如花中四君子給以高潔淡泊的印象，歲寒三友給人以堅強(qiáng)、不畏困難的印象，這些都可以運(yùn)用到城市空間設(shè)計中。另一方面來講，植物具有美觀性、多樣性，春夏秋冬四季各個季節(jié)的形態(tài)都不同，適合我們觀賞，為城市增添美感。四是運(yùn)用雕塑、建筑、文化古跡使人產(chǎn)生聯(lián)想，雕塑建筑的造型常與特定時期的文化、歷史、人物有關(guān)，使我們產(chǎn)生思維聯(lián)想，如位于美國的自由女神像就給我們不畏強(qiáng)暴、追求自由的感覺，故宮廣場上的和平紀(jì)念碑象征著和平來之不易，我們要珍惜和平，像南京的雨花臺，我們一看到它就自然而然想到了它背后的人或事物[3]。

（三）借鑒法

在城市公共空間設(shè)計中，借鑒也是被常用的方法之一，借用中國優(yōu)秀的文化元素，將這運(yùn)用到城市公共空間設(shè)計中，有利于提升城市的文化形象。我們可以對現(xiàn)有保存的古城市進(jìn)行借鑒，如可以借鑒中國的古代園林。中國的園林文化發(fā)展至今可以說是最可以反映中國文化之一的符號，現(xiàn)代城市建設(shè)中可以適當(dāng)運(yùn)用山、水、亭子這些元素，注重疏與密、藏與實(shí)等將這些景觀設(shè)計方法與現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計相融合。設(shè)計者也可以借鑒古代城市布局的方法，我國古代城市的布局是呈中軸對稱，規(guī)整似的，具有有序性，例如紫禁城的建設(shè)就是典型的棋盤式，規(guī)整統(tǒng)一，給人以莊重肅穆的感覺。我們也可以借鑒其他文化，如直接嫁接法，大自然生物眾多、形態(tài)各異，我們可以直接從大自然中獲取靈感，將造型不同的事物運(yùn)用到城市空間設(shè)計上，形成獨(dú)特的城市符號[4]。

二、城市公共空間設(shè)計中應(yīng)用文化元素應(yīng)注意的問題

（一）增添城市公共文化設(shè)計

城市公共空間設(shè)計質(zhì)量可以深刻反映這個城市的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，從某種角度來說城市公共空間設(shè)計相當(dāng)于城市的另一面鏡子。但現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人只是單純地把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心放在了首位，大肆擴(kuò)張建筑面積，將工作的重點(diǎn)放在了大搞城市建筑群、招商引資辦工廠方面。只是注重表面的形式，卻忽略城市內(nèi)涵，不僅降低了市民的幸福指數(shù)，增大了城市噪音，也不利于城市的可持續(xù)發(fā)展[5]。因此，在城市公共空間設(shè)計中，應(yīng)注重文化設(shè)計，提升市民的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)城市的文化底蘊(yùn)，這樣才能夠滿足人們對城市公共空間設(shè)計的要求，提高城市公共空間設(shè)計的質(zhì)量，從而促進(jìn)城市的良好發(fā)展。

（二）正確借鑒別國文化元素

隨著改革開放，我國與其他國家的聯(lián)系逐步加強(qiáng)，一些國外文化元素也被宣傳到了國內(nèi)，但隨之而來也帶來了新的問題，一些城市不僅大規(guī)模地借鑒國外文化，甚至照抄照搬外國文化。在設(shè)計中缺乏實(shí)際考量，只是盲目的抄襲外國元素，這也在一定程度上造成了資源浪費(fèi)，可謂是賠了夫人又折兵，花了冤枉錢。事實(shí)上，我們并不反對在城市空間設(shè)計中融入外國元素，相反還鼓勵借鑒優(yōu)秀的國外文化，但需要注意并且要切記的是任何城市公共空間風(fēng)格的背后都有自己的文化歷史和底蘊(yùn)，由于中外兩國的地域差異，文化底蘊(yùn)不同，一件事物所要表達(dá)的含義也是千差外別，如果僅僅是簡單地抄襲模仿，并不深究這背后的含義，那么設(shè)計的作品也是失敗的。例如，橫店的中西合璧的亭子及浙江的埃菲爾鐵塔，都可以說是創(chuàng)新下的失敗品。因此，在實(shí)際的設(shè)計中，只有正確借鑒別國文化元素，才能夠提高城市公共空間設(shè)計的質(zhì)量。

（三）符合地域特色

在城市公共空間設(shè)計中所要表達(dá)的文化元素一定要與其地域特征、氣候特征及人文特征有關(guān)，例如黃土高原的窯洞正和它氣候干燥少雨、海拔高有關(guān)，北極的冰屋正和它嚴(yán)酷寒冷的氣候有關(guān)，傣族的高腳樓正和云南炎熱潮濕的氣候有直接關(guān)系，所以在設(shè)計中一定要符合基本的設(shè)計原則。我們在設(shè)計中一定要挖掘這個城市背后的歷史文化底蘊(yùn)，將富有地域特色的文化元素與城市公共空間相融合，例如位于尚志市的趙尚志紀(jì)念館，由于這是革命烈士的犧牲地，也吸引了無數(shù)人前去此地表達(dá)對烈士的敬仰之情。把這些具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕赝鞘泄部臻g設(shè)計相融合可以增加城市居民的歸屬感、自豪感，更有利于城市建設(shè)發(fā)展。此外我們還需注意的是要考慮到市民對城市公共空間的認(rèn)同感，在城市公共空間設(shè)計中不僅要增添文化元素，此外要最大限度的滿足市民的要求，從市民的角度上思考這項(xiàng)工程是否有利于人民。

三、結(jié)語

現(xiàn)如今，城市所代表的意義已不僅僅只是指人類居住地。隨著社會的進(jìn)步、人類文明的發(fā)展及人們生活水平的提高，城市二字被賦予了更深層次的內(nèi)涵。從最初資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動了早期的城市建設(shè)，到現(xiàn)在為止城市已存在了200多年，最開始將城市定義為以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚形成的較大居民點(diǎn)，這是人們對城市初步的認(rèn)識，也是人們了解城市的開始。在城市公共空間設(shè)計中，要融入文化元素，這不僅有利于提升城市形象，擴(kuò)大城市知名度，更有利于文化的傳承，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計相融合，實(shí)現(xiàn)城市文明的傳播，增加市民的認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

[1]王清，林楠.文化介入城市公共空間設(shè)計的探討[J].美與時代（城市版）， 2016，（07）：47-48.

[2]胡晶，向東文. 荊楚文化在城市公共元素設(shè)計中的應(yīng)用研究——公共元素設(shè)計專利實(shí)例剖析[J]. 美與時代（城市版），2015，（12）：122-123.

[3]陳超. 地域文化元素在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用——以煙臺為例[J]. 設(shè)計藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報），2015，（05）：98-100.

[4]詹秦川，吳霞明，楊曉燕. 地域文化元素在城市公共設(shè)施設(shè)計中的應(yīng)用——以西安大唐芙蓉園和大雁塔廣場為例[J]. 美術(shù)教育研究，2015，（19）：66+68.

作者單位：

杭州智沃建筑設(shè)計有限公司