基于關(guān)系主義方法論對(duì)布迪厄階級(jí)理論的解讀

莊清琤

摘 要：布迪厄的階級(jí)理論訴求是超越階級(jí)分析的主觀與客觀、階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)行動(dòng)等二元對(duì)立。從他的關(guān)系主義思維模式切入，理清布迪厄關(guān)系主義方法論的思想起源，并從他對(duì)馬克思主義與韋伯的階級(jí)理論的繼承與斷裂中，考察布迪厄階級(jí)理論的總體特點(diǎn)，最后從三個(gè)方面具體梳理布迪厄的階級(jí)理論：基于資本的階級(jí)、在社會(huì)空間中的階級(jí)、階級(jí)慣習(xí)。布迪厄的階級(jí)理論只是對(duì)“實(shí)踐的關(guān)系體系”階級(jí)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)層次對(duì)二元的超越，即發(fā)現(xiàn)文化在階級(jí)劃分中的合法標(biāo)準(zhǔn)，也可以說心智結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，卻沒有從強(qiáng)關(guān)系的實(shí)踐角度說明心智結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜性，因而布迪厄的階級(jí)理論只是實(shí)現(xiàn)了一種折中的自洽。

關(guān)鍵詞：階級(jí)理論；關(guān)系主義；慣習(xí)

布迪厄提出的文化分層理論不同于馬克思主義從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)角度，采取整體論的方式來分析階級(jí)的決定性，也不同于韋伯基于多元但又相互獨(dú)立的元素來分析階級(jí)，而是通過關(guān)系主義的方法論工具，在前面兩者的基礎(chǔ)上開辟了屬于自己的思想沃土。筆者關(guān)注的是布迪厄是如何通過關(guān)系主義方法論對(duì)馬克思和韋伯兩者思想在不同程度方面的吸收和舍棄，又在這基礎(chǔ)上，如何將自己的思想碎片一而貫之。最后，布迪厄的階級(jí)理論是否在關(guān)系主義的保駕護(hù)航之下真的實(shí)現(xiàn)了對(duì)二元對(duì)立的超越？

一、布迪厄關(guān)系主義的思想淵源

在嘗試解決以上問題之前，我們必須回到布迪厄理論的起點(diǎn)，即他的思想淵源。其中主要有三個(gè)方面：一，巴什拉和康吉翰所代表的法國認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)；二，列維-斯特勞斯和阿爾杜塞代表的結(jié)構(gòu)主義；三，海德格爾、薩特和梅洛-龐蒂代表的現(xiàn)象學(xué)與存在主義（朱國華，2003）。由于本文主要是想以布迪厄理論中的關(guān)系主義思維模式為著眼點(diǎn)，所以，筆者重在厘清前兩個(gè)方面的問題。

首先，再巴什拉和康吉翰那里，他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)與常識(shí)決裂，他們否認(rèn)認(rèn)識(shí)論上的連續(xù)性和同一性。巴什拉指出，知識(shí)其實(shí)不是累積擴(kuò)大的，而是不斷修正的，在否定謬誤產(chǎn)生的背景下得以確立自身，因而科學(xué)理論具有突然斷裂的特征。當(dāng)我們?cè)跇?gòu)建對(duì)象的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)巴什拉以上提出的“認(rèn)識(shí)論障礙”，并且他指出“本質(zhì)是關(guān)系性的一種功能”，甚至認(rèn)為，“關(guān)系性陳述一切，正是一切，包含一切”。我們對(duì)于事物內(nèi)在性的判斷無非是關(guān)系判斷的一個(gè)特例而已（朱國華，2003）。而布迪厄的很多研究思路都受他的關(guān)系認(rèn)識(shí)論的影響，例如他理論中對(duì)研究者本身的警惕就構(gòu)成了他反思性思想的主要部分。

關(guān)于結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)布迪厄的重要程度當(dāng)然不必言說。就他本人而言，他也評(píng)價(jià)自己的理論是“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義”或者“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義”（朱國華，2003）。首先，結(jié)構(gòu)的方法本身就是關(guān)于關(guān)系的思維模式，它“與本質(zhì)主義思維模式想決裂，引導(dǎo)人們運(yùn)用一些關(guān)系性來賦予某一要素的特征，這些關(guān)系性使這一要素與系統(tǒng)中所有其他要素加以聯(lián)系，并且通過這些關(guān)系性，此要素才能獲得其意義與功能”，其中，列維-斯特勞斯的一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)布迪厄有著很大影響，他認(rèn)為“符號(hào)系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)作為一種集體無意識(shí)，具有有特定的社會(huì)功能”。而這個(gè)想法在他論述教育對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)就有很明顯的體現(xiàn)，雖然布迪厄最終擺脫了結(jié)構(gòu)主義的思想教條，例如他認(rèn)為應(yīng)該用策略代替規(guī)則，并用實(shí)踐的邏輯來克服結(jié)構(gòu)主義的客觀主義的盲點(diǎn)等。

布迪厄在思想上的這種關(guān)系主義是在巴什拉所代表的法國傳統(tǒng)方法論以及一般的結(jié)構(gòu)主義方法揚(yáng)棄之后對(duì)不同方面問題的再思考，并且關(guān)系主義的思維模式本身即是能夠做到對(duì)眾多知識(shí)體系揚(yáng)棄的自洽說明。當(dāng)運(yùn)用關(guān)系主義的方法論來理清階級(jí)問題時(shí)，布迪厄更多的是在馬克思和韋伯對(duì)階級(jí)理論的注腳上開始自己的闡釋的。那么通過比較布迪厄階級(jí)理論與這兩者理論的繼承斷裂關(guān)系，我們能更清晰地看到布的階級(jí)理論是如何形成他自稱的實(shí)踐中的關(guān)系體系。

二、與馬克思主義和韋伯階級(jí)理論的繼承與斷裂

“建構(gòu)一個(gè)關(guān)于社會(huì)空間的理論，預(yù)設(shè)了一系列與馬克思主義理論的斷裂。首先， 是同以犧牲關(guān)系為代價(jià)將實(shí)際存在置于優(yōu)先地位的傾向的斷裂……以及同知識(shí)分子的導(dǎo)致人們將理論的階級(jí)當(dāng)作真實(shí)的階級(jí)的幻想的斷裂；其次， 必須同導(dǎo)致人們將社會(huì)場(chǎng)域，一個(gè)多維的空間，簡(jiǎn)單化約為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，化約為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，并把它作為社會(huì)位置的坐標(biāo)，這樣一種經(jīng)濟(jì)主義相斷裂；最后，還必須同導(dǎo)致人們無視發(fā)生于不同場(chǎng)域里的符號(hào)斗爭(zhēng)，并與知識(shí)分子主義緊緊相隨的客觀主義相斷裂”（劉欣，2003）。布迪厄所宣稱的這一系列斷裂其實(shí)就是針對(duì)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的階級(jí)理論。在馬的階級(jí)理論體系中，階級(jí)是客觀的結(jié)構(gòu)，同時(shí)階級(jí)劃分是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為支配地位的。然而，在布迪厄看來，階級(jí)遠(yuǎn)不止這樣一個(gè)維度。布迪厄嘗試建構(gòu)在“社會(huì)空間”這樣一個(gè)大的理論框架下，以多維度視角來否定生產(chǎn)關(guān)系的單一支配位置：即重視階級(jí)的現(xiàn)實(shí)存在，又看到其歷史積累；即重視其客觀實(shí)在，又重視其主觀建構(gòu)；即物質(zhì)性關(guān)系對(duì)階級(jí)地位的重要性，又看到了象征性資源在人的階級(jí)定位中的作用（劉欣，2003）。

在對(duì)韋伯階級(jí)理論的繼承斷裂中，布迪厄?yàn)槲幕軌騾^(qū)分界定階級(jí)開辟了合法途徑。在韋伯的理論中，階級(jí)與地位群體這兩個(gè)概念是布迪厄關(guān)注的重點(diǎn)。韋伯的階級(jí)概念更多是經(jīng)濟(jì)的范疇，指的是市場(chǎng)機(jī)遇相同的一些人。因?yàn)檫@些人市場(chǎng)機(jī)遇類似，財(cái)產(chǎn)、收入機(jī)會(huì)、生活機(jī)遇的處境會(huì)趨同，那么可以從這三個(gè)維度來區(qū)分階級(jí)。另一方面，韋伯在分析社會(huì)分層結(jié)構(gòu)時(shí)，除了經(jīng)濟(jì)維度，他還將社會(huì)聲望作為社會(huì)評(píng)價(jià)的重要因素。他認(rèn)為，階級(jí)地位與社會(huì)聲望不存在必然的關(guān)系，并且具有某種社會(huì)聲望的地位群體有可能通過維持獨(dú)特的生活方式以維持自身地位界限，來反抗階級(jí)地位。然而布迪厄質(zhì)疑的就是他認(rèn)為的這種地位群體與階級(jí)的獨(dú)立。在布迪厄看來，這兩個(gè)群體不是分別獨(dú)立的存在，相反，階級(jí)正是會(huì)通過地位群體所應(yīng)保持的生活方式或者文化特征來區(qū)分自己。從而，文化差異成為衡量階級(jí)差異的主要標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，階級(jí)差異在文化領(lǐng)域找到了表達(dá)地位的方式（馮世政，2005）。

從梳理布迪厄?qū)︸R克思和韋伯的階級(jí)理論斷裂繼承中，能夠很明晰地看到，他的理論體系否定某個(gè)因素的決定性位置，例如他在馬克思階級(jí)概念的現(xiàn)實(shí)實(shí)存、客觀結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的維度外，還看到了階級(jí)存在的建構(gòu)性、歷史積累以及象征性資源；而在韋伯的理論基礎(chǔ)上，他意識(shí)到階級(jí)與地位群體的同一性， 因而他的文化分層理論的提出才有可能。在筆者看來，布迪厄采取的關(guān)系主義思維邏輯，是重在對(duì)關(guān)系的張力考量中，來界定某個(gè)元素發(fā)揮的作用，也只有在這種關(guān)系的范疇中來分析，階級(jí)的區(qū)分才能更多維。

三、布迪厄的階級(jí)理論

在布迪厄的階級(jí)理論中，我們能很清晰地看到文化這個(gè)因素在他理論體系中的重要性，甚至可以說，他的每個(gè)概念的提出和思考問題的完善都在為文化得以區(qū)分階級(jí)標(biāo)下自己的注腳。筆者主要從三個(gè)方面來論述布迪厄的文化分層階級(jí)理論：基于資本的階級(jí)、社會(huì)空間中的階級(jí)、階級(jí)慣習(xí)與文化。

（一）基于資本的階級(jí)

布迪厄在論述階級(jí)這個(gè)概念時(shí)，先定義了四種資本：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本與符號(hào)資本。就文化資本而言，布迪厄認(rèn)為有三種形態(tài)：身體化的形態(tài)，需要習(xí)得的一種能力，為個(gè)人所有，不可轉(zhuǎn)讓；而客體化形態(tài)的文化商品又具有兩面性，物質(zhì)一面，以及凝結(jié)在文化物品中的精神層次；制度化的形態(tài)，即體制的各種認(rèn)定程序等。布迪厄提出的文化資本注重表達(dá)的是文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)資本在文化領(lǐng)域中的呈現(xiàn)，這種依附性反而強(qiáng)調(diào)了文化資本其實(shí)是經(jīng)濟(jì)資本的再轉(zhuǎn)化。社會(huì)資本是基于熟人之間的持久的人際關(guān)系網(wǎng)，因而，關(guān)系網(wǎng)規(guī)模的大小是所占有的各種資本的數(shù)量決定的。在文化資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本的基礎(chǔ)上，他又提出了符號(hào)資本，布迪厄認(rèn)為正是符號(hào)資本使得前三種資本獲得合法性。象征性資本也是布迪厄理論的一大特點(diǎn)。它是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系視角的補(bǔ)充。符號(hào)資本的主要作用在于表達(dá)一種合法性，同時(shí)，它的合法性依據(jù)又來源于其他資本。因而總體來說，布迪厄提出的四種資本理論是相互融合相互轉(zhuǎn)化的概念體系，即一種多元的關(guān)系體系。不過布迪厄也提出，在四種資本中，經(jīng)濟(jì)資本是最根源、最直接的。當(dāng)資本的概念工具已經(jīng)成熟，用于分析階級(jí)時(shí)，布迪厄區(qū)分三種階級(jí)，即支配階級(jí)、中間階級(jí)、下層階級(jí)的基礎(chǔ)上，又分別嵌入三種集團(tuán)，即頂部集團(tuán)、中間集團(tuán)、底部集團(tuán)。而在這個(gè)二維分析表中，四種資本互為參照，使得階級(jí)劃分更多維且更具分析性。布迪厄基于資本的階級(jí)概念是多維的、靈活的、可相互包容的概念，資本的階級(jí)概念其實(shí)與之后要論述的階級(jí)慣習(xí)有著相互補(bǔ)充的關(guān)系，或者說是使得理論達(dá)到自洽的關(guān)鍵維度。

（二）社會(huì)空間中的階級(jí)

布迪厄在論述社會(huì)分層中引入了社會(huì)空間的概念，正是在社會(huì)空間中，各個(gè)社會(huì)階級(jí)展現(xiàn)出地位分異的異常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在他看來，階級(jí)地位的分異不僅由生產(chǎn)關(guān)系決定，還有一些被社會(huì)接受的各種潛移默化的輔助性因素發(fā)揮作用。而社會(huì)空間這個(gè)概念正是為了展示這種輔助性因素的各種功能。布迪厄論述的社會(huì)空間是一個(gè)三維空間，一是資本總量，二是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的比例。他的分析著眼點(diǎn)還是在于資本，第三維，即前兩者在時(shí)間維度上的變遷。布迪厄主要從兩個(gè)方面來呈現(xiàn)這個(gè)問題，一是分析代際間的各種關(guān)系，二是階級(jí)軌跡。筆者認(rèn)為，布迪厄提出的社會(huì)空間是他為所有其他概念的分析提出的全景圖式的概念工具，當(dāng)所有概念在社會(huì)空間背景下相互發(fā)生作用時(shí)，使得未曾被關(guān)注的概念間隙得以清晰呈現(xiàn)出來，這個(gè)間隙既是布迪厄認(rèn)為的輔助性因素對(duì)于階級(jí)分異的作用；并且社會(huì)空間概念是復(fù)合時(shí)間與空間的概念，空間只是階級(jí)呈現(xiàn)的一種表象，而時(shí)間才是基于階級(jí)的社會(huì)分層的實(shí)質(zhì)性變化的依據(jù)。因而，通過第三維度的代際階級(jí)變化或者個(gè)人以及群體的階級(jí)軌跡，我們能更清晰地看到階級(jí)的分異與用于分析階級(jí)的各個(gè)因素的效用。

（三）階級(jí)慣習(xí)

布迪厄的慣習(xí)概念是獨(dú)具創(chuàng)造性的。首先，它不是簡(jiǎn)單的被動(dòng)的習(xí)慣，而是具有兩種相互關(guān)系的能力，一種是區(qū)分或者制造分類的能力，另一種是欣賞分類結(jié)果的能力。階級(jí)與慣習(xí)的關(guān)系特別能體現(xiàn)這兩種能力：一方面階級(jí)地位形塑著慣習(xí)，另一方面慣習(xí)又生產(chǎn)區(qū)分階級(jí)的活動(dòng)。也可以說，慣習(xí)是已經(jīng)結(jié)構(gòu)化了的產(chǎn)物，是被階級(jí)結(jié)構(gòu)化了，同時(shí)慣習(xí)又創(chuàng)造著分類的行動(dòng)，建構(gòu)著結(jié)構(gòu)，組織著實(shí)踐活動(dòng)和感知（李路路，1999）。因而慣習(xí)的概念凝聚了他一般理論的初衷，即對(duì)主觀與客觀等二元概念對(duì)立的超越。社會(huì)學(xué)者有這樣一個(gè)一段論述：“在布迪厄看來，慣習(xí)是一種生成性的結(jié)構(gòu)，它塑造、組織實(shí)踐，生產(chǎn)著歷史，但慣習(xí)本身又是歷史的產(chǎn)物，是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，布迪厄稱慣習(xí)是一種體現(xiàn)在人身上的歷史?！保T仕政，2008）慣習(xí)還表現(xiàn)為社會(huì)成員具有類似的行為模式，調(diào)節(jié)著人們的生活方式，營造品味、言談、舉止等綜合品質(zhì)。從慣習(xí)這個(gè)概念特別能體現(xiàn)他對(duì)關(guān)系體系的關(guān)注，同時(shí)也是特別能體現(xiàn)他的實(shí)踐理論之處。

四、總結(jié)及評(píng)價(jià)

從整體分析布迪厄的階級(jí)理論或者文化分層理論來看，同時(shí)結(jié)合布迪厄提出“實(shí)踐的關(guān)系體系”的階級(jí)概念來看，他為了實(shí)現(xiàn)對(duì)二元對(duì)立的超越，提出了具有“生成性結(jié)構(gòu)”的慣習(xí)。社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)在時(shí)間的演變中，實(shí)現(xiàn)了基于人身上的“文化的主觀的轉(zhuǎn)身”（即前面提到的慣習(xí)是體現(xiàn)在人身上的歷史），并且這一轉(zhuǎn)身，就如馬克思論述商品向貨幣的驚現(xiàn)跳躍一樣，這一轉(zhuǎn)身使得慣習(xí)具有了建構(gòu)結(jié)構(gòu)的能力，而不是被動(dòng)的習(xí)慣。進(jìn)一步說，諸如文化資本、社會(huì)資本、符號(hào)資本其實(shí)也是經(jīng)濟(jì)資本在時(shí)間維度的衍生結(jié)果。然而，布迪厄提出的“實(shí)踐的關(guān)系體系”階級(jí)真的實(shí)現(xiàn)了對(duì)二元的超越，并且各個(gè)概念真的一以貫之地實(shí)現(xiàn)了自洽說明嗎？筆者認(rèn)為其實(shí)不然。首先，雖然慣習(xí)表明了對(duì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，但是它對(duì)階級(jí)的劃分依然是基于結(jié)構(gòu)對(duì)慣習(xí)的生成，正如筆者認(rèn)為的布迪厄的實(shí)踐概念其實(shí)是模糊的弱意義層面（慣習(xí)本身是實(shí)踐理論的體現(xiàn)，實(shí)踐是弱意義上的，那么慣習(xí)也是弱意義上的），因而他的慣習(xí)概念也是弱意義上的對(duì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，至少是無法說明時(shí)間維度上的諸多變化以及各種階級(jí)地位與慣習(xí)品味是如何產(chǎn)生差異的。當(dāng)他的實(shí)踐概念本身是模糊的弱意義時(shí)，布迪厄通過對(duì)各種資本占有這一實(shí)踐的結(jié)果來說明實(shí)踐的力量，因而更復(fù)雜的資本關(guān)系彌補(bǔ)了慣習(xí)對(duì)時(shí)間的寄存性所帶來的結(jié)構(gòu)化作用，使得布迪厄的理論達(dá)到某種折中的自洽。所以，在筆者看來，從根本上來說，布迪厄只是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)層次對(duì)二元的超越，即發(fā)現(xiàn)文化在階級(jí)劃分中的合法標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說，布迪厄的階級(jí)理論只是一種折中的自洽而已，但是他所提出的“實(shí)踐的關(guān)系體系”的階級(jí)理論的確具有深遠(yuǎn)意義的獨(dú)創(chuàng)性。

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作者單位：

上海大學(xué)