韓巖巖，汪月迪

(合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院, 合肥 230601)

界首彩陶 VI設(shè)計

韓巖巖，汪月迪

(合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院, 合肥 230601)

曾被稱為“中國近現(xiàn)代四大彩陶之一”的界首彩陶，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，在中國彩陶史上有著舉足輕重的地位。經(jīng)過近千年的發(fā)展，界首彩陶被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此輝煌燦爛的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，曾經(jīng)擁有崇高的地位，但是近年來正在被年輕一代慢慢地忘記。這不是對古老民間藝術(shù)的優(yōu)勝劣汰，而是完全的拋棄。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該被繼承，并且發(fā)揚(yáng)光大。希望通過界首彩陶 VI設(shè)計讓這項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)再次煥發(fā)光彩。

界首彩陶；VI設(shè)計；藝術(shù)特點；皖北；民間藝術(shù)

一、 皖北民俗文化分析及界首彩陶的藝術(shù)特點

皖北地區(qū)歷史悠久，孕育了很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)，界首彩陶便是其中之一。界首彩陶是智慧勤勞的界首人經(jīng)過時間的沉淀孕育而出的優(yōu)秀的民間藝術(shù)，界首彩陶獨特的藝術(shù)特征使她在中國彩陶歷史上有著舉足輕重的地位。

(一)皖北民俗文化和界首彩陶文化

皖北處于古代中原地區(qū)，其特殊的地理位置使得各種不同文化在此碰撞、交流，因此皖北民俗文化博大精深，吸收各個民族民俗文化的特點，并且融會貫通形成皖北地區(qū)獨有的民俗文化。淮河是長江的一個重要分支，淮河地區(qū)又是皖北的核心地區(qū)，所以淮河文化代表著皖北文化?；春游幕捎谔厥獾牡乩砦恢?，融合了中原文化和江淮文化，其文化特點具有兼容性。皖北也是古代中國的中原地區(qū)，他的民俗文化歷史悠久，也保留了很多古代中原地區(qū)的民俗文化。

界首彩陶燒制技藝是指安徽省界首市民間傳統(tǒng)的制陶技藝。[1]經(jīng)過了近千年的發(fā)展，界首彩陶從剛開始的簡單刻畫花鳥魚蟲的三彩刻花時期發(fā)展到融合當(dāng)?shù)丶艏垺娈?、戲劇特點的三彩刻畫時期。直到現(xiàn)在界首彩陶依然在造型和圖形上保留著古老的韻味。界首彩陶文化，是界首人結(jié)合當(dāng)?shù)啬景迥戤?、剪紙、戲曲等民間藝術(shù)，融入到界首彩陶中，發(fā)展成為界首彩陶獨有的文化藝術(shù)。這也代表著界首人具有包容性和學(xué)習(xí)性的天性，學(xué)習(xí)別人長處來增加自身的修養(yǎng)和品德。

作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界首彩陶，曾被稱為“中國近現(xiàn)代四大彩陶之一”，其制作工藝和藝術(shù)特征，蘊(yùn)含著豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，又具有當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的特點，在中國彩陶史上有著舉足輕重的地位。造型精美的界首彩陶；由于歷史記載的缺乏，界首彩陶沒有明確的誕生時間，但是經(jīng)過1999年國家考古大發(fā)現(xiàn)，在淮北柳孜古運河遺址一處宋代的遺跡中發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的界首彩陶。由此可以推斷出界首彩陶最晚出現(xiàn)在宋代，其制作可追溯于唐宋。

(二) 界首彩陶的藝術(shù)特點

界首屬于淮河文化，界首彩陶受到淮北地區(qū)的民風(fēng)民俗文化影響?；幢钡貐^(qū)人民注重美觀的同時更注重實用，所以界首彩陶基于美觀且實用的思想，形成了“器型古樸厚重，刻劃簡潔生動，釉色流光異彩，兼具藝術(shù)和實用功能”的造型藝術(shù)。[2]

圓形是界首彩陶的主要造型，關(guān)于圓形造型的說法據(jù)考證有兩種。其一，源自于這里的民間風(fēng)俗。“圓”有“團(tuán)團(tuán)圓圓”“闔家歡樂”之意，彩陶上的圖形又多以多子吉祥圖案為主。多子多福是古代人對生活的一種理解，所以為圖一個好彩頭淮北地區(qū)女子陪嫁時都會用彩陶作為嫁妝。其二，從實用角度來看，圓形的造型比其他形狀的造型容量大，在生活中圓形的造型更實用也更方便；另外，圓形的造型在制作過程中不易變形，方便制作。

界首彩陶的造型，大量的使用了S形線條，S線使得彩陶外輪廓更具有變化性，使得彩陶造型看起來生動活潑。圓潤的S線讓彩陶看起來不具有攻擊性，在家庭使用中，圓潤的物體更容易被接受。柔美S形線條在弧度上可以有多種變化，線條的變化使得彩陶在造型上有著多樣性，能更好地滿足人們對審美的需求。界首彩陶的整體造型非常符合黃金分割法，由此可以看出界首人民有著很高的審美視域。

(三) 界首彩陶圖形的藝術(shù)特點

民國時期之后，結(jié)合戲曲文化的“刀馬人”裝飾圖形是界首彩陶最具代表性的圖形樣式。一臺臺精彩的戲劇經(jīng)過彩陶大師巧奪天工的技藝表現(xiàn)在彩陶上，具有很高的欣賞性。但是歷史悠久的界首彩陶在裝飾圖形上，經(jīng)過千年的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個階段。

第一個階段：起步階段由于生產(chǎn)工具的缺乏，造型和圖形沒有過多的裝飾，這一時期的界首彩陶只能被稱為“素?zé)铡?。勤勞智慧的匠人們，用靈巧的雙手把普通的泥巴捏成一個又一個美觀的造型，簡單地畫上裝飾性的圖案，用柴火低溫?zé)?，晾曬?shù)日形成。這個時期的界首彩陶只用于家庭生活方便。

第二階段：由于生產(chǎn)工具的發(fā)展，界首彩陶的制作工具也得到了發(fā)展。陶輪的出現(xiàn)既方便了藝人們的制作也使得彩陶的造型更加圓潤，并且豐富了彩陶的造型。造型制作完成之后經(jīng)過簡單的晾曬，用竹簽之類的尖銳物刻畫上花鳥魚蟲等圖形，再分別施白土和鉛土在胎面，晾干，燒制三、四天即可以呈現(xiàn)晶瑩三彩陶。因這一時期的裝飾圖形題材來自于自然，圖形多為自然界的花鳥魚蟲，所以稱這一時期為刻花期。

第三階段：制作工藝上有了很大的改進(jìn)，在造型和圖形上也形成了自己獨特的藝術(shù)特色,人們稱這一階段為界首彩陶的“刻畫期”。在表現(xiàn)手法上剔、刻、刮等手法運用的增加，也使得圖形更加豐富多彩，層次更加分明，刻畫的內(nèi)容也多樣化。在刻畫題材方面,融合了當(dāng)?shù)氐募艏埡湍景迥戤?，?chuàng)造出許多戲劇方面主題的圖形樣式如《刀馬旦》、《戰(zhàn)秦瓊》等。這一時期的彩陶裝飾技法一直沿續(xù)至今。

二、VI設(shè)計對界首彩陶的促進(jìn)作用分析

VI設(shè)計是企業(yè)宣傳中一項必不可少的環(huán)節(jié)，通過標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色、輔助圖形及實際應(yīng)用的一系列元素結(jié)合，使得企業(yè)在視覺形象識別系統(tǒng)上具有規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。界首彩陶目前沒有系統(tǒng)的VI設(shè)計，對于界首彩陶的發(fā)展來說規(guī)范完整的VI設(shè)計是必不可少的。

(一) VI設(shè)計對產(chǎn)品發(fā)展的必要性

一個企業(yè)要想得到良好的發(fā)展，必須建立良好的企業(yè)形象識別系統(tǒng)。沒有一整套完善的企業(yè)形象識別系統(tǒng)，這個企業(yè)將得不到良好的推廣。在這個“知識經(jīng)濟(jì)”的時代，企業(yè)理念、企業(yè)精神、企業(yè)文化在很大的程度上影響著消費者心理。良好的企業(yè)形象會刺激消費者消費。而相反，如果企業(yè)的形象不好，會使消費者喪失消費心理。[3]所以建立完整的良好的企業(yè)識別形象系統(tǒng)，對一個企業(yè)發(fā)展有著促進(jìn)的作用。

(二) 界首彩陶VI設(shè)計現(xiàn)狀分析

界首彩陶現(xiàn)在以家姓相傳，外姓人不得參觀，所以界首彩陶沒有VI設(shè)計；導(dǎo)致界首彩陶現(xiàn)在只能憑借著歷史的底蘊(yùn)來帶動人們對他的認(rèn)識。然而沒有系統(tǒng)的形象識別，現(xiàn)在的年輕人大部分已經(jīng)忘記了界首彩陶的歷史，以致現(xiàn)在界首彩陶大多數(shù)陳列于博物館中，并沒有走進(jìn)公眾的家庭生活。家姓相傳帶來的局限性也限制了界首彩陶的發(fā)展；墨守成規(guī)、閉門造車導(dǎo)致界首彩陶技藝的發(fā)展遭到了嚴(yán)重的阻礙；迫切需要得到更多人的關(guān)注。所以界首彩陶需要一整套完整的企業(yè)識別形象設(shè)計幫助它走出現(xiàn)在的困境，走入大家的視野中，得到更好的發(fā)展。

(三) 界首彩陶VI設(shè)計在市場的作用分析

界首彩陶現(xiàn)在就像是歷史文物一樣，被珍貴的保存在博物館里，使人們只能隔著玻璃窗觀看，徒增了距離感，并沒有走進(jìn)大眾的視野中，導(dǎo)致現(xiàn)在界首彩陶的受眾面積很小。如果現(xiàn)在有一整套完整的VI設(shè)計，把界首彩陶具象化，形成鮮明的識別度,把他推廣出去，讓他走進(jìn)人們的生活中，這樣才能更好的發(fā)展。

口頭推廣，受眾面在小，記憶點太少，使人不能很深刻的記住品牌的特點和文化。VI設(shè)計是增加品牌的受眾面和記憶點，一系列系統(tǒng)的企業(yè)標(biāo)識識別系統(tǒng)能很好的梳理企業(yè)的形象和文化，使企業(yè)形象簡單化、具象化。而不單單只是存在受眾群體的感知中，簡單的東西方便記憶，有了記憶點才能更好的推廣產(chǎn)品。

線上的推廣已經(jīng)是主流，而線上推廣品牌比產(chǎn)品更具說服力。界首彩陶實物造型繁多，線上推廣作用甚小，而如果用標(biāo)識代表產(chǎn)品，具有統(tǒng)一性，能讓人方便的認(rèn)識界首彩陶，進(jìn)而進(jìn)一步的加深人們對界首彩陶的了解。這樣才能擴(kuò)大推廣面積，增加受眾群體。

三、界首彩陶VI設(shè)計的實際運用

界首彩陶是古老的優(yōu)秀民間藝術(shù)，所以在界首彩陶的VI設(shè)計中，古老的韻味必須有效地保留，但是為了順應(yīng)現(xiàn)代人的審美，現(xiàn)代感的元素也要融入其中。通過市場的調(diào)研，結(jié)合界首彩陶的歷史文化，從中總結(jié)出最適合界首彩陶的視覺元素，通過藝術(shù)加工形成具有現(xiàn)代感的VI設(shè)計。

(一)界首彩陶在VI設(shè)計中的運用

界首彩陶歷史悠久，有很長遠(yuǎn)的歷史文化，里面包含著中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓。所以在VI設(shè)計中，創(chuàng)新的同時也要保留界首彩陶文化本身的意義。界首彩陶經(jīng)歷過輝煌，現(xiàn)在也在慢慢的走下坡路，所以在VI設(shè)計后期的推廣中應(yīng)當(dāng)選擇新穎的形式配以現(xiàn)代感的畫面，吸引年輕人的關(guān)注。

界首彩陶在VI中的運用主要在企業(yè)標(biāo)志及其運用延伸上。一個好的企業(yè)標(biāo)志，能直觀地標(biāo)示企業(yè)的行業(yè)屬性和企業(yè)文化精神。[4]標(biāo)志就像是一個人的門面一樣，一個企業(yè)發(fā)展的好與壞都能在標(biāo)志上體現(xiàn)。所以標(biāo)志是VI設(shè)計的重中之重，他就像一個核心一樣，其他的延伸都由標(biāo)志得來。

標(biāo)志其次就是企業(yè)色和輔助圖形。企業(yè)色是由標(biāo)志延伸而來，鮮明的企業(yè)色，能讓消費者一看這個顏色就能想到這個企業(yè)。界首彩陶是三彩刻花陶，朱紅色、白色和綠色是界首彩陶三色，所以在企業(yè)色上，選擇這三個顏色最能代表界首彩陶。輔助圖形也是由標(biāo)志延伸而來，輔助圖形運用在名片，企業(yè)外墻和企業(yè)宣傳海報等宣傳方式中。輔助圖形要與企業(yè)行業(yè)屬性和企業(yè)標(biāo)志一致化，這樣更能使企業(yè)形象深入消費者的心里。再之后就是實際應(yīng)用方面，把標(biāo)志、企業(yè)色和輔助圖形相結(jié)合，運用在各種應(yīng)用中，三者結(jié)合就能使企業(yè)的識別系統(tǒng)一致化、整體化，從而達(dá)到最好的宣傳效果。

(二) 界首彩陶在VI設(shè)計作品分析

界首彩陶設(shè)計的靈感來自對界首彩陶的期望，作者希望界首彩陶能像鳳凰一樣，涅槃重生，再現(xiàn)輝煌。界首彩陶的標(biāo)志是由界首兩個字拼音的首字母變形得來，整體造型是鳳凰，外形是跳動的火焰，熊熊燃燒的鳳凰正在騰空而起。

對于界首彩陶來說，用“鳳凰涅槃”比喻再恰當(dāng)不過了。她經(jīng)歷過輝煌的時期，曾被稱為“中國近現(xiàn)代四大彩陶之一”，然而近年來隨著彩陶大師們的離去，新一代的彩陶藝人們沒有形成更好的表現(xiàn)形式，使得界首彩陶慢慢地沒落。她就像一只浴火重生的鳳凰一樣，等待著再次在火焰中騰空而起。[5]所以對作者來說，鳳凰和火焰的元素是必要的，但是又不能把兩者太具象化，具象化所表達(dá)的含義就差了很多，所以作者把鳳凰和火焰相結(jié)合。以火焰為主體，鳳凰巧妙地融入其中，標(biāo)志簡單明了地把我想傳遞的信息表達(dá)出來。鳳凰本身就有火焰的元素在里面，再加上浴火重生這層含義，使得此標(biāo)志含有了故事性。

界首彩陶標(biāo)志的外形作者采用了流線型。其一，是因為火焰的外形是流線型的，使人一眼就能看出是火焰；其二，鳳凰在人們心中是柔美的造型，所以柔美的流線型是最好的選擇；其三，界首彩陶的外形和圖案多以流線型為主，用流線型的標(biāo)志更能體現(xiàn)出界首彩陶的藝術(shù)特點。另外作者在標(biāo)志的表現(xiàn)和標(biāo)志的顏色上用了具有現(xiàn)代感的元素。標(biāo)志用了漸變使標(biāo)志有動感和立體的效果，在標(biāo)志的顏色上把界首彩陶固有的三原色經(jīng)過加工，形成淺而夢幻、美而不華麗、柔和溫暖的顏色，從而加深公眾對標(biāo)識的記憶。

在標(biāo)準(zhǔn)色的選擇上，作者選擇了界首彩陶的三彩色，赭、白的對比再配上青色的點綴，使得標(biāo)識豐富多彩，也更好地傳達(dá)出界首彩陶的藝術(shù)特點和藝術(shù)風(fēng)格。在標(biāo)準(zhǔn)字方面為了配合標(biāo)識的流線型，作者也采用了厚重型的筆畫。標(biāo)識的流線型會使得標(biāo)識有種飄逸感，但是同時也使標(biāo)識失去了一部分的厚重感。如果飄逸的標(biāo)識再配上飄逸的標(biāo)識字，會使得整個標(biāo)識呈現(xiàn)出一種輕飄飄的感覺。所以為了使標(biāo)識整體的重心得到平衡所以我選擇了厚重型的字體。

在應(yīng)用的輔助圖形上，作者選擇了界首彩陶標(biāo)識上的顏色，富有現(xiàn)代感的顏色讓整個輔助圖形擺脫了顏色單調(diào)乏味，但是在顏色的純度和透明度上面有所改變，為了避免輔助圖形喧賓奪主，所以在顏色的復(fù)雜性上面有所降低，簡單的顏色剛好可以承托出標(biāo)識顏色的變化。造型上作者選擇了流線型的圖形，同樣是為了不使輔助圖形過于顯眼，作者在圖形的復(fù)雜性和變化性上有所降低，但是在圖形的整體外形上還和標(biāo)識有著呼應(yīng)，這樣就與標(biāo)識形成了統(tǒng)一性和延伸性。實際應(yīng)用這一塊作者重點放在企業(yè)內(nèi)部實用工具這一方面，企業(yè)實用工具的統(tǒng)一化、規(guī)范化會使企業(yè)正規(guī)化，也會讓企業(yè)員工感到歸屬感和統(tǒng)一感。在實際應(yīng)用標(biāo)識、輔助圖形、企業(yè)色三者互相呼應(yīng)形成整體，這樣就可以形成一個視覺的統(tǒng)一感，方便與公眾的記憶。如圖1、圖2，以火和鳳凰為靈感的標(biāo)識設(shè)計及延伸應(yīng)用。

圖1 界首彩陶標(biāo)識 作者設(shè)計

圖2 界首彩陶標(biāo)志應(yīng)用 作者設(shè)計

作者在設(shè)計前期做了一些調(diào)查，市面上大部分的陶瓷類標(biāo)識都是以陶瓷瓶為外形變形而出，但是這些都和作者想表達(dá)的思想不一樣。界首彩陶是一個歷史悠久的民間藝術(shù)，作者希望把界首彩陶的文化精神融入進(jìn)去，而不單只是一個標(biāo)識。標(biāo)識是推廣企業(yè)文化的一部分，在一定意義上具有代表性，所以作者希望在標(biāo)志上能更直觀的感受到界首彩陶的魅力。

結(jié)語

本文通過對界首彩陶文化的學(xué)習(xí)和了解，讓我們對界首彩陶文化也更加的了解。界首彩陶文化博大精深，不是一言兩語能概括的，它的藝術(shù)魅力深深地吸引著我。淳厚樸實不但是界首彩陶的藝術(shù)風(fēng)格，同樣也是制作它的皖北人民的性格。

設(shè)計來自于生活，生活給了設(shè)計靈感，我們應(yīng)該返璞歸真，去探究生活中本質(zhì)的意義，這樣做出來的東西才會接地氣，更能貼近大眾。界首彩陶的圖形都是源自于生活，這是彩陶的藝人們對文化的提煉，他們都有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這也讓我們很受啟發(fā)。

本文主要是界首彩陶文化在現(xiàn)代設(shè)計中的廣泛應(yīng)用，從這一方面來探討彩陶文化內(nèi)涵所能帶來的社會價值。彩陶文化業(yè)是界首文化的一個組成部分,與界首歷史文化的創(chuàng)建同步。希望通過界首彩陶 VI設(shè)計讓這項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)再次換發(fā)光彩。

[1]肖亞旭，陳靜.論界首彩陶的現(xiàn)狀發(fā)展[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù),2010,(5):34-35.

[2]高峰.界首三彩刻花陶藝術(shù)手法探究[J].中國陶瓷,2010,(5):71-72.

[3]朱娜.企業(yè)VI設(shè)計的特色化與同一性[J].中國集體經(jīng)濟(jì),2009,(12):92-93.

[4]周靈云.VI設(shè)計之統(tǒng)一與變化[J].大眾科技,2008,(4):194-195.

[5]朱娜.企業(yè)VI設(shè)計的特色化與同一性[J].中國集體經(jīng)濟(jì),2009,(12):92-93.

責(zé)任編輯：胡栩鴻

Jieshou Painted Pottery VI Design

HAN Yan-yan, WANG Yue-di

(School of Arts and Media, Hefei Normal University, Hefei 230601, China)

Jieshou pottery which is a famous folk art in the north of Anhui province, once called as one of the four major potteries in modern China, is culturally significant in the history of Chinese painted pottery. After thousands of years of development, Jieshou pottery was listed among the first group of national intangible cultural heritages. Such a brilliant traditional folk art once had a high status, but in recent years it has been forgotten by the younger generation day by day. This is not the result of selection of the best ancient folk art, but completely abandoning. Excellent traditional culture should be inherited and carried forward. It is hoped that through this VI design Jieshou pottery traditional folk art can rejuvenate.

Jieshou pottery; VI design; artistic characteristics; north of Anhui province; folk art

2017-01-25

韓巖巖(1982-)，女，回族，安徽亳州人，講師，碩士，研究方向為視覺傳達(dá)。

J528

A

1674-344X(2017)3-0025-05