趙敏俐

董仲舒（前179年―前104年），漢族，廣川（今河北省冀縣）人，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

在竇太后的關(guān)照之下，漢武帝從小就讀過(guò)許多黃老之書(shū)，但是他從心里喜歡的還是儒術(shù)。等到他掌權(quán)之后，儒家的幸運(yùn)就應(yīng)時(shí)而至了。就在他即位的那一年[建元元年（公元前140年）]，就做了幾件使竇太后不高興的事：一是詔諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，又接受丞相衛(wèi)綰的建議，把所舉賢良中專(zhuān)學(xué)申、韓、蘇、張之言者罷去；二是任命喜好儒術(shù)的竇嬰為丞相，田蚡為太尉；三是重用儒生郎中令王臧和御史大夫趙綰建明堂之制。竇太后為此大為惱火，把她這個(gè)不聽(tīng)話的孫子狠狠地訓(xùn)斥了一通，接著就罷了竇嬰和田蚡的官，還逼著王臧和趙綰自殺。但是這樣的局面沒(méi)有維持幾年，建元六年（公元前135年）竇太后去世，第二年漢武帝就改年號(hào)為元光，并下詔再舉賢良方正直言極諫之士，武帝親自策問(wèn)，接受董仲舒的主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

董仲舒，廣川人，自幼治《春秋》，景帝時(shí)為博士。其弟子中通達(dá)經(jīng)書(shū)的就有上百人。傳說(shuō)董仲舒下帷講學(xué)，能親受其面的弟子只是少數(shù)，其余都是由弟子們轉(zhuǎn)相傳授，新弟子從學(xué)于老弟子，以致有的弟子一生竟沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的面。又說(shuō)董仲舒潛心著述，三年不窺園圃，乘馬不知牝牡，真是專(zhuān)心到了極點(diǎn)。他的一切言行舉止，都嚴(yán)格遵照禮節(jié)，弟子們都對(duì)他十分尊敬。元光元年（公元前134年）他被舉為賢良，并上書(shū)對(duì)策，這使他多年學(xué)習(xí)儒家著述而創(chuàng)建的新思想終于被武帝接受。

漢武帝重視儒生表面看起來(lái)是個(gè)人的喜好，其實(shí)卻有著深刻的社會(huì)原因。漢初統(tǒng)治者推行黃老之術(shù)，雖然有利于社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也潛藏著巨大的矛盾。其中諸侯王的圖謀不軌、豪黨之徒的武斷鄉(xiāng)曲、公卿大夫的奢侈豪華與廣大農(nóng)民的破產(chǎn)，構(gòu)成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。與此同時(shí)，漢王朝內(nèi)部卻缺少一種統(tǒng)一人心的治國(guó)理論，從上到下都面臨著深刻的思想危機(jī)。以無(wú)為而治為精髓的黃老思想在這方面顯得尤其無(wú)能為力。因此，在漢帝國(guó)走向強(qiáng)盛的同時(shí)，必須建立一個(gè)新的思想體系，以維護(hù)帝國(guó)事業(yè)的向前發(fā)展。這個(gè)向?qū)Ｖ频蹏?guó)社會(huì)重新提供思想庫(kù)的重任，自然就落在了儒家學(xué)者的身上。

董仲舒無(wú)疑是這一時(shí)代的幸運(yùn)兒。是他把儒家思想進(jìn)行了改造，讓它適應(yīng)了這一新的歷史形勢(shì)。

董仲舒學(xué)《公羊春秋》出身?！豆虼呵铩繁緸榻庹f(shuō)孔子《春秋》的著述，尊王攘夷、正名定分、懲惡揚(yáng)善、維護(hù)正統(tǒng)，這本是孔子修《春秋》的主旨，也是《公羊春秋》解經(jīng)的總綱。董仲舒正是在這一基礎(chǔ)上，及時(shí)地吸取了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，提出了封建大一統(tǒng)的觀念，建構(gòu)了一個(gè)符合漢帝國(guó)統(tǒng)治需要的宗教神學(xué)體系。

秦漢以來(lái)的朝代迅速更迭給人以巨大的困惑。因此當(dāng)大漢帝國(guó)處于強(qiáng)盛而又潛藏著巨大矛盾的時(shí)候，對(duì)于漢武帝來(lái)說(shuō)，他要鞏固自己的統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急，就是要迅速擺脫五德輪回說(shuō)的陰影，建立一個(gè)與之相適應(yīng)的新的天人合一的神學(xué)理論體系。

漢武帝為此做了兩項(xiàng)重大的工作，一是接受當(dāng)時(shí)神仙家的建議，重定郊祀之禮，在以往祭祀的五帝之上增設(shè)了一個(gè)太一神，并把他視為新的至上神，而把五帝降為他的輔佐。二是召集賢良文學(xué)對(duì)策，向儒家學(xué)者征詢(xún)治國(guó)的新思想。這后一工作的成效，就主要表現(xiàn)在董仲舒的《天人三策》上。

董仲舒的學(xué)說(shuō)明顯地繼承了陰陽(yáng)家的觀點(diǎn)。但是他繼承的并不是陰陽(yáng)家的五行說(shuō)和五德輪回觀，而是在春秋大一統(tǒng)理論下吸收其天人合一的陰陽(yáng)災(zāi)異觀。這樣，他首先就把“天”從“五行”之理中解放出來(lái)，反過(guò)來(lái)讓天來(lái)主宰五行之理。在董仲舒的理論中，首先把“天”放在了一個(gè)至高無(wú)上的地位。他說(shuō)：“臣聞天者群物之祖也，故遍覆包含而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！边@就從根本上澄清了天道輪回的說(shuō)法，糾正了陰陽(yáng)五行說(shuō)在天道觀上的謬誤。以此為出發(fā)點(diǎn)，董仲舒才進(jìn)而論證，所謂朝代的更替、享命的長(zhǎng)短，并不是天道的輪回，而不過(guò)是人事的變更。

奠定了這樣的理論基礎(chǔ)之后，董仲舒進(jìn)而論證，作為帝王來(lái)說(shuō)，怎樣才能使自己的天下保持長(zhǎng)久。這就要“承天意而從事”，“任德教而不任刑”。周任德政，“行五六百歲尚未敗也”，秦任刑法，“故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣”。漢承秦弊而起，秦代遺毒至今還在，這就猶如朽木糞墻一樣，已不可雕抹。琴瑟不調(diào)，就必須更張，才可彈奏；為政不行，就必須更化，才能治理。當(dāng)更張而不更張，雖有好的樂(lè)師，也不能彈奏出好樂(lè)曲；當(dāng)更化而不更化，雖有賢人也不能治好國(guó)家。“故自漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”。所以，大漢王朝“今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化”。

那么，如何才能更化呢？董仲舒根據(jù)儒家的理論提出了一系列的主張，其中主要有以下幾點(diǎn)：一是要“明尊卑，異貴賤，而勸有德”，要做到這一點(diǎn)，就要按《春秋》受命之制一樣，先來(lái)“改正朔，易服色，所以應(yīng)天”。二是要對(duì)百姓進(jìn)行教化，讓他們“少則習(xí)之學(xué)，長(zhǎng)則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上”。要教民就要養(yǎng)士求賢，養(yǎng)士求賢的關(guān)鍵是興學(xué)，因?yàn)閷W(xué)校是教化之本，是培養(yǎng)賢人的場(chǎng)所。三是改變以往多從郎中、中郎、和吏二千石子弟中選官的辦法，而應(yīng)該舉賢授能，“量材而授官，錄德而定位”。要做到以上幾點(diǎn)，當(dāng)務(wù)之急就是要統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

我們可以對(duì)董仲舒的思想理論體系有一個(gè)大概的了解。他不愧是一個(gè)見(jiàn)解敏銳的思想家，深刻地看到了大漢王朝當(dāng)時(shí)所面臨的政治困境和思想困境；他也不愧是一個(gè)儒家理論大師，能夠及時(shí)地吸收各家理論長(zhǎng)處而對(duì)傳統(tǒng)的儒家理論進(jìn)行改造。在董仲舒之前，賈誼無(wú)疑也是一位天才的思想家，他早在董仲舒之前就預(yù)見(jiàn)了大漢王朝將來(lái)所面對(duì)的困境，并提出了一套和董仲舒大致一樣的改革方法，如正禮樂(lè)、定制度、興學(xué)校等。但是，賈誼的改革思想之所以不能實(shí)行，除了客觀的歷史原因之外，重要的一點(diǎn)就是他沒(méi)能就儒家的理論進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?，尤其是在哲學(xué)基礎(chǔ)方面不能適應(yīng)大漢帝國(guó)的需要。而董仲舒的“天人目的論”恰好彌補(bǔ)了儒家理論在這方面的不足，是他把世俗的儒學(xué)提升為神學(xué)的儒學(xué)，從而解決了自漢初以來(lái)黃老學(xué)派及其他諸家學(xué)派都不能解決的問(wèn)題，為大漢帝國(guó)的代秦而興并能得以長(zhǎng)久的發(fā)展奠定了宗教神學(xué)的基礎(chǔ)，并且非常巧妙地把它和儒家的治國(guó)理論融為一體，這實(shí)在是太高明了。

在中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)的思想史上，董仲舒產(chǎn)生了重大影響。以今天的觀點(diǎn)看，董仲舒把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)納入儒家哲學(xué)軌道，并用天人感應(yīng)論來(lái)解釋社會(huì)的變革，這無(wú)疑是很荒唐的。他的這種學(xué)說(shuō)，對(duì)于西漢后期和東漢的讖緯迷信的泛濫有直接的影響，所以在東漢就受到了王充等思想家的嚴(yán)厲批判。但是，從當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們又必須對(duì)董仲舒的思想理論給予充分的肯定。

我們知道，董仲舒所生活的時(shí)代，雖然黃老思想在政治上占統(tǒng)治地位，但是在宗教神學(xué)方面，卻正是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和神仙家鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的時(shí)代。董仲舒要進(jìn)行自己的理論建樹(shù)，不能回避宗教神學(xué)的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)政治中，又迫切需要新的宗教神學(xué)來(lái)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想理論支柱。而黃老之學(xué)和先秦儒家在這方面恰恰都存在著理論缺陷，起碼它們?cè)诋?dāng)時(shí)都不能很好地從宗教神學(xué)的角度解釋秦漢的朝代更替問(wèn)題。董仲舒在這方面能積極地吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的成果，讓它能夠?yàn)殪柟檀鬂h政權(quán)的政治服務(wù)，這正是他的高明之處。

和先秦儒家相比，董仲舒應(yīng)該算作漢代的新儒家，這正如同黃老之學(xué)是漢代的新道家一樣，它們要適應(yīng)新時(shí)代的形勢(shì)，都需要進(jìn)行積極的改造。在這方面，道家比儒家先行了一步，所以它在漢初取得了成功。但是以無(wú)為而治為本的黃老學(xué)說(shuō)，其根基是建立在道家的自然觀上，這使它在社會(huì)政治的建設(shè)上不可能有大的建樹(shù)，所以在漢初推行黃老之治的時(shí)候，漢人在政治文化制度建設(shè)方面只能因循秦代，而不可能有大的改觀。

但是漢政畢竟不同于秦政，面對(duì)一系列新的社會(huì)矛盾，漢朝統(tǒng)治者必須建設(shè)新的制度，想出新的解決辦法。儒家思想以其深厚的歷史文化根基，如果能及時(shí)進(jìn)行自我改造的話，自然最有資格來(lái)承擔(dān)這一社會(huì)改造的重任。董仲舒應(yīng)時(shí)而動(dòng)，完成了儒家思想的這一重大改造，為漢以后儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想立下了大功，對(duì)推動(dòng)中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，我們應(yīng)該給予充分的肯定。

后人對(duì)董仲舒思想批評(píng)最多的是他的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，這自然是正確的。但是，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況看，他的這種學(xué)說(shuō)也有一定的積極意義，不能一概否定。因?yàn)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)學(xué)說(shuō)除了有迷信的一面外，還有限制統(tǒng)治者胡作非為的作用。按董仲舒的理論，大自然的天道是不變的，帝王之所以替代變更，主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者的“淫佚衰微”所致。他對(duì)漢武帝說(shuō)：

臣謹(jǐn)按《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。

這就是董仲舒的“天譴”說(shuō)，也就是其陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)的實(shí)質(zhì)。這既是對(duì)王朝異代的一種合理解釋?zhuān)彩菍?duì)帝王行為的一種忠告，甚而是對(duì)國(guó)家重臣的一種警告，要他們以民為本，對(duì)個(gè)人的私欲要有所收斂，不要一意孤行，為所欲為。

考慮到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平，我們不要以為這是董仲舒在有意地欺騙別人，其實(shí)他自己對(duì)此就是深信不疑的。《漢書(shū)》本傳說(shuō)他治國(guó)，就是用《春秋》的災(zāi)異之變來(lái)推論陰陽(yáng)的錯(cuò)行，行于一國(guó)，未嘗不應(yīng)驗(yàn)。這種以“天譴”來(lái)限制統(tǒng)治者行為的理論，確有其積極意義。試想，在沒(méi)有民主的專(zhuān)制時(shí)代，唯我獨(dú)尊的皇帝，如果沒(méi)有“天”來(lái)對(duì)他的行為進(jìn)行限制，還有誰(shuí)來(lái)限制他的胡作非為呢？

其實(shí)，董仲舒提出這種“天譴”的理論，在當(dāng)時(shí)也冒著很大的危險(xiǎn)，像漢武帝那樣好大喜功而又剛愎自用的帝王，又生當(dāng)大漢帝國(guó)全盛的時(shí)代，在接受董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)時(shí)，最感興趣的就不可能是這種“天譴”論，而是“天瑞”觀。

為了說(shuō)明大漢帝國(guó)的強(qiáng)盛和自己的統(tǒng)治有方，他念念不忘的是四處尋找天上降下的嘉瑞之物，不管是一個(gè)前代寶鼎的出土，還是從何處獲得一只珍禽異獸，他都要大大地慶賀一番。而對(duì)于“天譴”，他是不愿聽(tīng)別人說(shuō)起的，因?yàn)槟蔷褪菍?duì)他的批評(píng)。而那些阿諛?lè)畛兄?，自然也要給他拍馬屁，對(duì)那些議論“天譴”的人大加討伐。

有一次，遼東的高廟和長(zhǎng)陵的高園大殿都受了火災(zāi)，董仲舒認(rèn)為這就是“天譴”，就在家里推說(shuō)其意，準(zhǔn)備給武帝上書(shū)進(jìn)諫。剛寫(xiě)出草稿，碰上主父偃來(lái)訪，被他發(fā)現(xiàn)。主父偃向來(lái)嫉恨董仲舒，就把這草稿偷走上奏武帝，并借機(jī)進(jìn)讒言陷害。漢武帝把儒生們都召來(lái)，讓他們?cè)u(píng)說(shuō)。當(dāng)時(shí)董仲舒的弟子呂步舒不知道這是他老師所寫(xiě)，也想趁機(jī)討好武帝，說(shuō)草稿中所寫(xiě)的東西是“大愚”，于是漢武帝就把董仲舒抓進(jìn)獄里，判為死罪，所幸后來(lái)又被赦免。董仲舒的一片忠心遭此后果，使得他心有余悸，以后再也不敢推說(shuō)災(zāi)異之事了。

董仲舒的《天人三策》得到了武帝的賞識(shí)，這是他的幸運(yùn)。但是作為一名儒生，董仲舒在政治上并沒(méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有政治手腕。所以他本人并沒(méi)有在政壇上平步青云。對(duì)策之后，漢武帝只任命董仲舒為江都易王相。易王是武帝的兄長(zhǎng)，向以驕橫好勇聞名。董仲舒用禮儀進(jìn)行匡正，江都易王對(duì)他十分敬重。

董仲舒為人廉直。當(dāng)時(shí)公孫弘也治《春秋》，遠(yuǎn)不如董仲舒，可是這個(gè)人能察言觀色，見(jiàn)機(jī)行事，位至丞相。董仲舒瞧不起公孫弘的為人，認(rèn)為他是阿諛?lè)畛兄?，公孫弘為此而嫉恨。當(dāng)時(shí)膠西王也是漢武帝的兄長(zhǎng)，尤其放縱恣肆，公孫弘就對(duì)武帝說(shuō)：“只有董仲舒可以做膠西王的相?！蹦z西王聽(tīng)說(shuō)董仲舒是著名大儒，也對(duì)他非常友善。但董仲舒總有一種不安全感，怕久而獲罪，就以病為由而辭職。

董仲舒兩次為驕王的相國(guó)，能正身行事，統(tǒng)率下屬，上書(shū)諫諍，教令行于國(guó)中，所在之地大治，顯示了他的儒者風(fēng)范。退位回家以后，不問(wèn)家中產(chǎn)業(yè)之事，只以修書(shū)著述為事。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，他共有著作一百二十三篇。年老，以壽終于家。

董仲舒本人雖然沒(méi)有獲得政治上的高位，在當(dāng)時(shí)卻是一個(gè)有重大影響的人物。每逢朝廷有大事議論，武帝就派使者和廷尉張湯到他家里去請(qǐng)教，董仲舒的看法總是非常高明，合于明法。班固說(shuō)：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！庇纱丝梢?jiàn)，董仲舒的《天人三策》問(wèn)世之后，不但對(duì)大漢王朝從此把儒學(xué)確定為統(tǒng)治思想有決定性的影響，對(duì)于當(dāng)時(shí)推舉人才制度的制定、學(xué)校的建立以及其他文化事業(yè)的建設(shè)，也產(chǎn)生了重大影響。

董仲舒在中國(guó)文化思想史上做出了重大貢獻(xiàn)，西漢人劉向?qū)λ脑u(píng)價(jià)極高，說(shuō)：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂無(wú)以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。”他的兒子劉歆認(rèn)為這種評(píng)價(jià)過(guò)高了些，但是也不能不承認(rèn)：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首。”

在中國(guó)古代儒家思想發(fā)展史上，孔子的地位是不可替代的，但是孔子生前雖然得到了人們的尊敬，在政治上并不得意，他的思想也沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，一生可謂不遇。董仲舒卻生逢其時(shí)，他以《天人三策》得到了漢武帝的賞識(shí)，儒家思想靠他在漢代的改造而終于成為中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治思想。作為一個(gè)思想家和學(xué)者來(lái)說(shuō)，董仲舒的確是幸運(yùn)的，他的際遇，是讓后世學(xué)者羨慕不已的。