盧慧澤+吳秀弟

【摘要】宗教作為歷史最久、分布最廣、影響最深的人類社會現(xiàn)象，與人是緊密相連的。正如我國學(xué)者梁漱溟所言，人類文化都是以宗教為開端、且以宗教為中心的；人群秩序以及政治，都源于宗教；人的思想知識以及各種學(xué)術(shù)無不是源于宗教。俄羅斯是一個(gè)篤信宗教的大國，擁有深厚的宗教傳統(tǒng)，宗教發(fā)展貫穿了俄羅斯歷史的發(fā)展。千年來的俄羅斯文化領(lǐng)域的發(fā)展無一不與俄羅斯的宗教緊密相連。本文將從俄羅斯宗教的產(chǎn)生及其對文化的深刻影響研究俄羅斯文化宗教性的歷史根源。

【關(guān)鍵詞】宗教；文化；俄羅斯文學(xué)

一、宗教在俄羅斯的產(chǎn)生和發(fā)展

1、宗教的產(chǎn)生

宗教是人類文明中最古老的現(xiàn)象之一，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會特殊意識形態(tài)。它幾乎伴隨了人類的全部歷史。宗教本身又是一種相當(dāng)復(fù)雜的社會和文化事實(shí)，它既代表了人們的精神追求，又體現(xiàn)了人們的行為實(shí)踐。宗教在逐步適應(yīng)社會發(fā)展條件的同時(shí)也潛移默化地影響著人們的道德觀念、價(jià)值尺度和修養(yǎng)水平。俄羅斯人一向被認(rèn)為是最具宗教品格的一個(gè)民族。10世紀(jì)以前，俄羅斯人的主要宗教是本土多神教，直到988年基輔大公弗拉基米爾時(shí)才把基督教定為國教。俄羅斯的基督教化經(jīng)歷了數(shù)百年時(shí)間，其間基督教一度與多神教并存，而后相互融合，從此成為俄羅斯最主要的宗教。在現(xiàn)今俄羅斯流傳最為廣泛的宗教就是東正教。東正教對俄羅斯文化影響深遠(yuǎn)，其宗教思想已經(jīng)滲透進(jìn)日常生活，成為傳統(tǒng)思想的組成部分。

2、宗教的發(fā)展

羅斯基督教化的過程是一個(gè)歷經(jīng)數(shù)百年歷史的漫長過程，是與多神教在一些觀念、儀式、日常生活等方面相互滲透、逐漸融和的過程。經(jīng)過了千百年的潛移默化，基督教已逐漸從依附在多神教文化的表層而深入到人民的意識中?；浇痰膫魅朐鰪?qiáng)了基輔羅斯的統(tǒng)一，有助于提高大公的統(tǒng)治權(quán)威，同時(shí)促進(jìn)了的封建主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展。羅斯受洗之后，羅斯與拜占庭更加密切地聯(lián)系起來，先進(jìn)的拜占庭基督教文化源源不斷地進(jìn)入羅斯的同時(shí)，也帶來了拜占庭的世俗文化，如文字、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂等等，使俄羅斯的宗教發(fā)展與其文化緊密相連。

二、宗教對俄羅斯文化的影響

1、文字產(chǎn)生和發(fā)展的宗教性

有聲言語同勞動(dòng)一樣是思維形成的條件之一，是人們交際的主要工具。文字的產(chǎn)生比有聲言語晚得多。由于社會的發(fā)展，有聲言語不再滿足人們不斷增長和復(fù)雜的需要，這時(shí)文字便應(yīng)運(yùn)而生。

俄羅斯民族屬于斯拉夫民族中的一員，斯拉夫人用文字來記錄語言的歷史很短，他們早期使用象形文字，斯拉夫文字的形成受到了希臘字符和拉丁字符的直接影響，基督教傳教士Кирилл（826-869）和Мефодий（820-885）簡化了希臘字母而創(chuàng)立了西里爾字母（Кириллица，也稱“基里爾字母”或“塞瑞利克字母”），當(dāng)時(shí)的西里爾字母無論是個(gè)數(shù)還是形狀都和現(xiàn)在使用的西里爾字母有所不同，后經(jīng)幾次演變最終形成了今天的西里爾字母。

俄羅斯的文字產(chǎn)生的最初目的是傳播宗教，其在發(fā)展過程中與其他國家文字的交流也多通過宗教書籍傳播。換言之，俄羅斯文化載體的產(chǎn)生與宗教密切相關(guān)。

2、文學(xué)產(chǎn)生的宗教性

古代俄羅斯文學(xué)是俄羅斯近現(xiàn)代文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上聳立著18-20世紀(jì)俄羅斯民族藝術(shù)文化的宏偉大廈。古代俄羅斯文學(xué)在體裁、形式和內(nèi)容方面表現(xiàn)出以下幾個(gè)宗教特點(diǎn)：一，由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)。二，古代俄羅斯社會沒有所謂作者的著作權(quán)，文學(xué)作品基本沒有作者的姓名，只有極少數(shù)的手抄稿中出現(xiàn)過“罪孽深重的馬特維”或“卑微的格奧爾基”等字樣，這與宗教傳統(tǒng)對個(gè)人所持態(tài)度有著直接的關(guān)系。三，紀(jì)實(shí)性是古代俄羅斯文獻(xiàn)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它直接反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們對世界的看法和價(jià)值觀念：歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯有宗教思想。四，由于古代俄羅斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以由修士抄寫的手抄本形式流傳，在抄寫過程中修士們會加入一些個(gè)人對文本的理解，形成多種具有宗教語言色彩的版本。五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時(shí)必須遵守的規(guī)范和原則，主要分為三個(gè)方面：《圣經(jīng)》文本；對《圣經(jīng)》文本的闡釋和有關(guān)宗教節(jié)日的文學(xué)；講述宗教圣徒、苦行僧等人的言行的使徒行傳。六，古代俄羅斯認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，種種反應(yīng)上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和個(gè)人中，因此，作家創(chuàng)造時(shí)大都遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量。這六點(diǎn)論述說明俄羅斯最早的原創(chuàng)文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。

3、諺語俗語中的宗教性

俄羅斯是一個(gè)信仰宗教的民族，對其影響最為深遠(yuǎn)的屬古代的多神教和后來傳入的東正教。俄羅斯宗教的發(fā)展，特別是基督教的傳入和羅斯基督教化對俄語成語的發(fā)展產(chǎn)生了深刻和廣泛的影響。古羅斯人信仰多神教的動(dòng)機(jī)各異，或出于感恩，或出于恐懼，或出于二者兼而有之的懺悔。東正教文化中包含上帝至上意識、對精神形而上學(xué)的追求、對數(shù)字“三”、“七”的偏好以及尚右忌左等思想。這些動(dòng)機(jī)和思想都或隱或現(xiàn)地反映在俄語的諺語和俗語之中。如в потелица（汗流浹背）出自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》：上帝因人類的始祖亞當(dāng)吃了善惡樹上的果子而犯罪，要把他逐出伊甸園時(shí)，對亞當(dāng)說：你必須汗流滿面才有飯吃，直到你歸于土，因?yàn)槟闶怯捎谕炼鴣淼?；你既是土，你還要?dú)w于土。Человекпредполагает，а бограсполагает（自己有打算，上帝有安排：謀事在人，成事在天）。此諺語源于《圣經(jīng)》，指現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的情況不盡如人意，人所做的打算常常落空。俄羅斯人未信奉基督教前信奉多神教。他們認(rèn)為天地日月、風(fēng)雨雷電都有神，森林中則有林妖。人進(jìn)入森林之后，就把敬林妖的祭品放在樹樁上，引申為“同外界隔絕，與世無爭”。類似的俗語аредовывекижить（活到高年，長命百歲，頗有年頭）、Ангелвоплоти（天使的化身，心地善良的人）、козёлотпущения（替罪羊）都源于《圣經(jīng)》。

4、節(jié)日體現(xiàn)的宗教性

俄羅斯族非常重視傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過“復(fù)活節(jié)”（пасха）最為隆重。在基督教中，這個(gè)節(jié)和福音書中關(guān)于耶穌的傳說緊密相連。起初基督徒并不是慶賀耶穌復(fù)生，而是紀(jì)念他的受難。在這個(gè)節(jié)時(shí)，人們吃齋，哀悼耶穌。只是多年以后，信徒才開始在此節(jié)慶祝耶穌的復(fù)生。耶穌的復(fù)活，代表他勝過了死亡，所以凡是信靠他的人，都會永生，就是可以永遠(yuǎn)和耶穌在一起。每年復(fù)活節(jié)后50天為降靈節(jié)，降靈節(jié)亦稱圣靈降臨節(jié)，是東正教紀(jì)念耶穌門徒領(lǐng)受圣靈的節(jié)日。

謝肉節(jié)（Масленица）又稱送冬節(jié)，烤薄餅周，是一個(gè)從俄羅斯多神教時(shí)期就流傳下來的傳統(tǒng)俄羅斯節(jié)日，中世紀(jì)的斯拉夫民族認(rèn)為，當(dāng)太陽神雅利拉戰(zhàn)勝了嚴(yán)寒和黑夜的時(shí)候，就是春天來臨的日子。對農(nóng)民來說，這意味著春耕勞動(dòng)即將開始。因此，每年2-3月份，古斯拉夫人都要舉行隆重的迎春送冬儀式。后來由于俄羅斯民眾開始信奉東正教，該節(jié)日與基督教四旬齋之前的狂歡節(jié)發(fā)生了聯(lián)系，在齋期開始前一周，人們縱情歡樂，家家戶戶抓緊吃葷，以此彌補(bǔ)齋戒期苦行僧式的生活?！爸x肉節(jié)”因此而得名。隨著時(shí)代變遷，節(jié)日的古老習(xí)俗和宗教意義都淡化了。但這個(gè)節(jié)日仍然是俄羅斯人的重要節(jié)日。

5、藝術(shù)的宗教特點(diǎn)

俄羅斯音樂的歷史淵源可以追溯到6～9世紀(jì)東斯拉夫部落生活時(shí)代。原始氏族公社制的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的文化，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的偶象崇拜的“儀式歌曲”如：“年歷儀式歌曲”和“家族儀式歌曲”等就是其文化之一。羅斯受洗之后，教會音樂開始發(fā)展，14世紀(jì)，基督徒來到莫斯科，18世紀(jì)俄羅斯開始逐漸擺脫意大利宮廷音樂的印象，發(fā)展出自己的性格和偉大成就。

建筑是藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分?；o羅斯大公符拉基米爾為了鞏固自己的政權(quán)、便于統(tǒng)治東斯拉夫人，特意在基輔城內(nèi)修建了多神教萬神殿，萬神殿是古羅斯多神教時(shí)期最早的木建筑物。自羅斯受洗以后，從拜占庭傳入了石建筑技術(shù)，開始在古羅斯大規(guī)模地修建教堂，這對日后的古羅斯的石建筑的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。正是宗教的發(fā)展推動(dòng)了藝術(shù)載體與現(xiàn)實(shí)其需要的教堂建筑的不斷創(chuàng)新與超越。

同樣，俄羅斯繪畫藝術(shù)也受到了宗教深遠(yuǎn)的影響。多神教時(shí)期，幻想的神靈是原始藝術(shù)的源頭。羅斯受洗之后，鑲嵌畫、壁畫、圣像畫以教堂為載體，以國教繪畫藝術(shù)自居，成為俄羅斯繪畫的起源，貫穿整個(gè)俄羅斯繪畫史。

6、語言文化中的宗教價(jià)值觀

東正教信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的決定因素，俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受東正教的影響?！妒ソ?jīng)》中有四個(gè)方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀：一：信仰之愛的價(jià)值觀。對上帝的信仰是神之人倫的根本。二：公義、善惡之道的價(jià)值觀。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與東正教善惡觀有很多契合點(diǎn)。三：人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀。在東正教中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。四：仁慈與憐憫之愛的價(jià)值觀。對上帝的愛是信仰、敬畏與謙卑；對人的愛是仁慈、憐憫與寬容。宗教對于塑造俄羅斯人的價(jià)值觀有很重要的作用。

7、現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化生活中的宗教

俄羅斯“十月革命”后，新政權(quán)同宗教進(jìn)行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀(jì)二三十年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府對教會進(jìn)行了沉重的打壓。戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，東正教開始逐步復(fù)蘇，蘇聯(lián)解體后，東正教重新回歸歷史舞臺并空前發(fā)展。二十世紀(jì)末，俄羅斯先后出臺法律法規(guī)保護(hù)宗教信仰自由和權(quán)力?，F(xiàn)在俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千年的宗教傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

俄羅斯文化的根源是千年來生長在東正教文化土壤中的，俄羅斯民族文化源于東正教，其民族發(fā)展也必將回歸于東正教。只有好好解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻的了解俄羅斯。

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【作者簡介】

盧慧澤（1992—），女，漢族，河北邢臺人，陜西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：俄語翻譯學(xué)。

吳秀弟（1990—），女，福建泉州人，陜西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：日本語言和日本語教育。