我們每天都面對(duì)著復(fù)雜多變的國(guó)際和政治形勢(shì)的變化。全球化的今天，每一個(gè)走出去的中國(guó)企業(yè)，都已經(jīng)將國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)的變化，作為了重要的決策參考變量之一。我們需要對(duì)未來(lái)世界的走向作進(jìn)一步的思考。于是，一些基本的問(wèn)題常常浮現(xiàn)在我們腦海中：這個(gè)世界將向哪里去？我們將來(lái)面臨的是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平？未來(lái)世界會(huì)以中國(guó)的崛起和中美之間不可避免的沖突而到來(lái)嗎？

美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格博士的《世界秩序》，對(duì)我們所存在的這些疑惑似乎可以提供一個(gè)完整的視角。在書(shū)中，精力充沛且經(jīng)驗(yàn)豐富的基辛格博士，以他宏大的政治外交視角，回顧了當(dāng)今世界秩序產(chǎn)生的原因，并對(duì)他所經(jīng)歷的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的世界格局變化的史實(shí)，做了詳盡的描述和闡述。如果我們不能預(yù)測(cè)未來(lái)，至少我們可以從歷史中尋找答案。那么這本書(shū)所提供的框架和內(nèi)容，足以引發(fā)我們的思考。

全球政治體系的演進(jìn)

讀完這本書(shū)，我們從事經(jīng)營(yíng)和管理的企業(yè)家們，至少可以了解當(dāng)今的世界秩序是如何形成的。基辛格博士的觀點(diǎn)是，當(dāng)今全球基于規(guī)則的國(guó)際體系，來(lái)自于400多年前在德國(guó)斯威特伐利亞召開(kāi)的一次會(huì)議。那時(shí)，中部歐洲因?yàn)榻膛蓻_突而產(chǎn)生的政治動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，近四分之一的人口死于戰(zhàn)火、疾病或者饑餓。于是，精疲力盡的各方人士召開(kāi)了這次會(huì)議，為制止流血進(jìn)行了一系列的安排，打成平手的各種自治的政治單元，形成了并存和多元化的地域和政治特征。

這些政治單元沒(méi)有誰(shuí)可以壓服對(duì)方，也沒(méi)有誰(shuí)可以強(qiáng)大到戰(zhàn)勝其他對(duì)手。雖然他們信奉著不同的哲學(xué)乃至宗教信仰，但為了達(dá)成和平對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了妥協(xié)。這些妥協(xié)不是依據(jù)獨(dú)特的道德洞察力，而是以獨(dú)立國(guó)家組成的體系為基礎(chǔ)，奉行各國(guó)不干涉彼此內(nèi)部事務(wù)的原則。通過(guò)大體上的均勢(shì)遏制各自的野心，逐漸形成的斯威特伐利亞式的談判、共識(shí)和各國(guó)共存的體系，影響了后來(lái)400年全球政治體系的演進(jìn)。

在今天，這一體系還能從我們所熟悉的環(huán)境中聽(tīng)到，比如中國(guó)政府的獨(dú)立自主、互不干涉內(nèi)政的外交主張。但除了這個(gè)之外，在歷史上還存在著其他幾種不同的世界秩序觀。比如，基辛格博士提到了中國(guó)成功運(yùn)行上千年的等級(jí)分明的“天下觀”。

這一觀點(diǎn)不同于歐洲意義上的主權(quán)，因?yàn)榛实凼侨煜抡魏臀幕牡燃?jí)制度中心，這一等級(jí)制度從位于世界中心的中國(guó)首都，向外輻射到人類居住的所有地方。根據(jù)其他地方的人對(duì)中國(guó)典籍和文化制度的熟悉程度，分別把他們視為開(kāi)化程度不同的蠻夷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的燦爛文化和繁榮經(jīng)濟(jì)會(huì)令其他社會(huì)拜服，吸引他們前來(lái)與之建立關(guān)系，中國(guó)可以通過(guò)掌控與他們的關(guān)系來(lái)號(hào)令世界，進(jìn)而達(dá)到天下大同的目標(biāo)。

這一觀點(diǎn)的確獨(dú)特，而且深刻。雖然在近200年的被動(dòng)挨打、抵御外強(qiáng)和新中國(guó)的成立中，中國(guó)的世界觀已經(jīng)與傳統(tǒng)的中國(guó)世界觀發(fā)生了很大的背離，但在中國(guó)人，尤其是中國(guó)知識(shí)分子的腦海中，還是留存著傳統(tǒng)的“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”的觀念。

以史為鑒

書(shū)中也介紹了以伊斯蘭教為核心的世界觀。伊斯蘭教的秩序在歐洲和東亞之間長(zhǎng)期統(tǒng)御這片廣袤的土地。伊斯蘭教也憧憬建立一個(gè)統(tǒng)一天下、消除戰(zhàn)亂的單一神授政權(quán)。它的普世秩序觀認(rèn)為，伊斯蘭教命中注定要在那些不信奉伊斯蘭教的人居住的地區(qū)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張。直到先知穆罕默德的圣訓(xùn)，把全世界變成了一個(gè)完整統(tǒng)一的和諧體系。

在基辛格博士看來(lái)，美國(guó)所形成的世界秩序觀非常獨(dú)特。雖然在近代美國(guó)集成了威斯特伐利亞體系的世界共治觀念，但美國(guó)人自探索新大陸以來(lái)就有一種獨(dú)特的價(jià)值體系，那就是美國(guó)并不愿意接受歐洲的均勢(shì)體系，而是希望通過(guò)傳播民主原則來(lái)實(shí)現(xiàn)和平。通過(guò)這樣的方式，美國(guó)在過(guò)去20年中所打的3次中東戰(zhàn)役，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都基于理想主義愿望?；粮裾J(rèn)為，在今天，美國(guó)正在探尋如何詮釋自己擁有的權(quán)力和信奉的原則之間的關(guān)系。

特朗普政權(quán)的上臺(tái)，應(yīng)該就是這一搖擺不定民眾選擇的一個(gè)過(guò)程，“美國(guó)優(yōu)先”的口號(hào)，如何演化成美國(guó)新的外交原則和全球理念。如果從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，我們也能看到美國(guó)這個(gè)當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)，雖然正在衰落，但依舊在摸索和重新定位自身的全球秩序理念。

書(shū)中所提供的一些歷史事實(shí)，讓我們用一個(gè)新的視角來(lái)看待那些已經(jīng)發(fā)生的歷史。對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，書(shū)中所描寫的上世紀(jì)50年代的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，可能更有吸引力。讓我感到新奇的是，基辛格認(rèn)為建國(guó)之初中國(guó)以志愿軍形式出兵朝鮮，最終將以美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍隊(duì)趕回三八線，這一過(guò)程最大的輸家不是中國(guó)也不是美國(guó)，而是蘇聯(lián)。那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)因?yàn)榻鹑粘傻耐秊槎?，并且以美軍逼近中朝邊境以及蘇聯(lián)希望拖中國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)而開(kāi)始。最終蘇聯(lián)為此提供了大量的軍事裝備，但與中國(guó)之間的矛盾也由此開(kāi)始。對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，利用這個(gè)機(jī)會(huì)重新思考和定位了它的全球戰(zhàn)略和資源分布，尤其在歐洲，以北約為代表的新的軍事體系的建立。中國(guó)也通過(guò)這一仗，讓全世界的霸權(quán)對(duì)這個(gè)新中國(guó)刮目相看。

今天全球形勢(shì)發(fā)生了新的變化，美國(guó)試圖將力量回撤國(guó)內(nèi)，更多改善民眾的生活和自身的發(fā)展。但它又不得不承擔(dān)二戰(zhàn)以后所遺留下來(lái)的對(duì)全球盟國(guó)的軍事承諾。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，維持這樣一個(gè)戰(zhàn)略均勢(shì)，依舊非常重要。站在這個(gè)角度，我們已經(jīng)能夠理解中國(guó)在處理一些敏感事件時(shí)，所持中間戰(zhàn)略立場(chǎng)的困難以及它的獨(dú)特性。的確，當(dāng)我們不能夠完全理解現(xiàn)實(shí)時(shí)，也許可以從歷史的發(fā)展軌跡中找到脈絡(luò)和答案。

展望未來(lái)，全球新的國(guó)家秩序正在形成。這個(gè)國(guó)家秩序在基辛格博士所提供的4種框架中間哪一種會(huì)成為主導(dǎo)？哪一些新的會(huì)逐漸形成？以中華民族偉大復(fù)興所帶來(lái)的新的國(guó)際秩序會(huì)否形成？我們從歷史中來(lái)，也要回到歷史中去尋找答案。