何婧

摘要：20世紀中葉來，物理主義逐漸成為最為盛行的哲學本體論。物理主義哲學家雖然不再面臨笛卡爾的難題——沒有廣延的心靈如何能夠作用于有廣延的身體，但是仍然需要解釋心理因果何以可能，面對此難題，唐納德·戴維森提出了“異態(tài)一元論”，但本文認為，異態(tài)一元論并不能解決心理因果問題。

關鍵詞：戴維森 異態(tài)一元論 心理因果

中圖分類號：B7125 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）05-0179-01

一、戴維森的因果理論

由于非物理的心靈不再被視為本體論的一部分，所以心理事件被認為是發(fā)生在復雜的物理系統(tǒng)之中，從而，心理因果成了心理事件和物理事件之間的作用。那么什么是事件？根據(jù)金在權的定義，一個事件E就是一個事物O在某一時刻T例示某一性質(zhì)P，兩個事件要同一，那么構成事件的三個部分O、T和P也要同一。[1]p35并且金在權認為，事件的因果作用取決于作為它的構成部分的性質(zhì)。例如，事件“張三感到頭痛”導致張三決定去看醫(yī)生，在金在權看來，該事件的因果效力源于其構成部分“感到頭痛”這一心理性質(zhì)。

然而，戴維森認為：“當說人有心理性質(zhì)的時候，這只不過是說心理謂詞能夠被運用于人?！盵2]p231 所以，在戴維森眼中，所謂心理事件只不過是能夠被心理謂詞描述的物理事件，所以戴維森是事件一元論者。在這樣的本體論框架下，心理因果指的就是能夠用心理謂詞描述的物理事件引發(fā)的因果作用。

然而，心理事件能否有因果效力？根據(jù)戴維森的觀點，如果兩個事件之間有因果關系，那么這兩個事件必須能夠被納入某定律之中?？墒?，戴維森的關于心靈的“理性假設”卻否定了心理定律的存在。

二、關于心靈的理性假設

戴維森認為我們的“心靈”的本質(zhì)屬性之一是理性，當然，這是比喻的說法，當說心靈有理性的時候，這指的是我們具有什么樣的心理狀態(tài)受理性原則的支配。例如，當我們猜測張三在某一情況下會具有什么心理狀態(tài)時，我們首先會根據(jù)對他已有的了解假設他有哪些信念，然后再根據(jù)理性原則推測他此時應該具有什么心理狀態(tài)，即他在該情況下具有什么心理狀態(tài)是合理的。我們平常揣摩他人的心思就是依據(jù)的理性原則，當然，我們自己的心理狀態(tài)也符合該原則。由于我們的“心靈”符合理性原則，所以我們不會將相互矛盾的心理狀態(tài)賦予某人，例如我們不會認為張三相信現(xiàn)在既是晴天又是雨天?！靶撵`”的符合理性使得我們的心理狀態(tài)之間的關系異常復雜，因為我們的“心靈”受很多因素影響，如習慣，文化背景等。

物理世界顯然不受理性原則支配，支配物理世界的是物理定律。那么是否有定律將我們的心理狀態(tài)與物理狀態(tài)連接起來呢？如果有，我們就可以把一個個的心理狀態(tài)獨立地賦予某人，而無需遵循理性原則，換句話說，我們將可以通過“讀取”人的大腦來“讀取”人的心靈。在戴維森眼中，理性是“心靈”的本質(zhì)屬性，如果心理狀態(tài)不受理性的支配而受物理定律的支配，那么心理狀態(tài)也就不是心理狀態(tài)了。所以，根據(jù)戴維森的觀點，心理事件無法出現(xiàn)在定律之中，這也就是戴維森關于“心靈”的異常性的觀點，又因為他是“一元論者”，因而其理論被稱為“異態(tài)一元論”。

三、異態(tài)一元論下的心理因果

如果心理謂詞不能出現(xiàn)在定律之中，而因果關系又需要有定律的支持，那么心理事件又如何能夠成為原因呢？例如，心理事件m導致了物理事件p，根據(jù)戴維森的律則因果理論，m必須能夠?qū)儆谀骋活怣，p也屬于某一類P，且存在一條定律將M和P連接起來，然而根據(jù)“心靈”的異常性，這樣的定律是不存在的，所以m不能成為p的原因，然而，m成為p的原因并未因此而完全不可能，因為存在另外一種可能性，即m同時也屬于某一物理類P*，且存在一條定律將P*和P連接起來，從而m因此而得以成為p的原因。所以，根據(jù)戴維森的異態(tài)一元論，心理事件實際上是以物理事件的身份起到了因果效力。

四、結(jié)語

通過分析戴維森的異態(tài)一元論，可以發(fā)現(xiàn)他將我們的語言作了二分——物理語言和心理語言，并通過這兩套語言系統(tǒng)對世界進行了理解，之所以是理解而不是描述，這是因為戴維森并不認為世界上存在著和我們的謂詞對應的性質(zhì)，因此我們的語言和世界之間的關系并不是反映與被反映的關系，從而，世界是語言之中的世界，而不是語言之外的世界。

所以，當我們說一個心理事件導致了一個物理事件的時候，并不意味著世界中實實在在地有一個心理事件導致了一個物理事件，因為這只不過是我們通過心理和物理語言對世界的一種理解罷了。然而，我們需要的心理因果是實在的心理因果，因為我們要成為道德主體，必須有實在的、不依賴于我們的語言的心理因果發(fā)生在我們身上，否則我們的道德主體身份只不過是一種幻覺。

因此，戴維森的異態(tài)一元論不能為我們帶來實在的心理因果，這是其心理因果理論的致命缺陷。

參考文獻：

[1]Kim，J.（1976）.“Events as Property Exemplifications”.Action Theory. Brand，M & Walton，D（Eds.）.Boston：Reidel Publishing Complany：159-178.

[2]Davidson，D.（1996）.“Davidson，Donald”.A Companion to the Philosophy of Mind.Samuel Gutternplan （Eds.）.Wiley-Blackwell Press：231-236.

責任編輯：楊國棟