試論大小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)循環(huán)關(guān)系

摘 要：本文中作者以《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的屬性演變?yōu)槔?，淺談大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)循環(huán)關(guān)系，即小傳統(tǒng)被大傳統(tǒng)所征用后又反作用于小傳統(tǒng)，概括為：小傳統(tǒng)→大傳統(tǒng)→小傳統(tǒng)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：大傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)；詩(shī)經(jīng)；互動(dòng)循環(huán)

作者簡(jiǎn)介：杜鵑（1992-），女，漢族，山西太原人，溫州大學(xué)2015級(jí)民俗學(xué)研究生，研究方向：區(qū)域民俗研究。

[中圖分類號(hào)]：K892 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-02

一、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

1956年，美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》中首次提出大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的概念。其中，大傳統(tǒng)指以都市為中心，社會(huì)中少數(shù)上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化，小傳統(tǒng)則是指散布在村落中多數(shù)農(nóng)民所代的生活文化。[1]對(duì)于大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系，筆者比較同意黃適遠(yuǎn)先生的觀點(diǎn)：“文化大小傳統(tǒng)之分實(shí)質(zhì)是大小文化圈的相對(duì)獨(dú)立和交融，二者相互依存相互交叉，各自在文化的空間里運(yùn)行而又交合，彼此為對(duì)方輸送新鮮的文化營(yíng)養(yǎng)和文化因子。”[2]筆者以《詩(shī)經(jīng)》的在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的屬性演變?yōu)槔?，闡述大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的互動(dòng)循環(huán)關(guān)系，即小傳統(tǒng)被大傳統(tǒng)所征用后又反作用于小傳統(tǒng)，可以概括為：小傳統(tǒng)→大傳統(tǒng)→小傳統(tǒng)的過(guò)程。

二、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)中的《詩(shī)經(jīng)》

（一）取材于民間的《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類，《風(fēng)》出自周代各地的民歌、歌謠，用重章疊句的手法來(lái)表現(xiàn)民歌簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、朗朗上口的特色。下面以《風(fēng)》為例，來(lái)說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的民間性。

1、《風(fēng)》反映了民間的婚姻習(xí)俗。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就表現(xiàn)出古代婚俗“六禮”這一民俗現(xiàn)象。六禮即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，是民間從議婚至完婚過(guò)程中需要遵循的六種禮節(jié)。其中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！斌w現(xiàn)的是納采環(huán)節(jié)；“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！斌w現(xiàn)的是請(qǐng)期環(huán)節(jié)；“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷?！斌w現(xiàn)的是納吉和親迎兩個(gè)環(huán)節(jié)。又如《豳風(fēng)·伐柯》中：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女雙方成婚要依據(jù)“父母之命，媒妁之言”，媒人對(duì)于婚姻的重要性就像用只有用斧頭才能砍下斧柄一樣重要，在促成婚姻的過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。

2、《風(fēng)》反映了民眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。如《豳風(fēng)·七月》依據(jù)時(shí)間順序展現(xiàn)了周代早期的農(nóng)民耕作圖景。其中“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！泵枥L了在春日之時(shí)婦女手提竹筐、蠶桑勞動(dòng)的畫(huà)面；“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)?！痹敿?xì)描述了婦女從修剪桑樹(shù)枝條到染絲織麻這一系列制作衣物的過(guò)程。再如《魏風(fēng)·伐檀》中“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗?！部卜ポ椯猓弥又畟?cè)兮，河水清且直猗?！部卜ポ嗁?，置之河之漘兮，河水清且淪猗。” 描寫(xiě)的是一群在水邊勞動(dòng)的伐木工人，一邊砍伐樹(shù)木、一邊唱歌的景象。以上提到的兩首《風(fēng)》都是勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，通過(guò)細(xì)致入微的人物形象刻畫(huà)和事件描寫(xiě)，反映出民眾諷刺殘暴統(tǒng)治、追求幸福生活的心聲。

3、《風(fēng)》反映了民間的婦女地位。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈?！北憩F(xiàn)出丈夫在生活富裕之后喜新厭舊，竟然在迎娶新妻的當(dāng)日狠心拋棄了糟糠之妻 。再如《召南·江有汜》中“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔?！泵鑼?xiě)了薄情的丈夫在返回家鄉(xiāng)時(shí)自己獨(dú)自離開(kāi)，毫無(wú)預(yù)兆就將女子拋棄，只留下女子一人面對(duì)奔流不息的江水黯然神傷。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況下女子地位低下，只能依靠丈夫、無(wú)法決定自我命運(yùn)的悲涼處境，盡管婦女為家庭無(wú)私奉獻(xiàn)，但丈夫卻不顧“一日夫妻百日恩”，在面對(duì)外界誘惑與個(gè)人利益時(shí)還是選擇了拋棄陪伴自己的發(fā)妻。

4、《風(fēng)》反映了民眾的居住條件。如《豳風(fēng)·七月》中“穹窒熏鼠，塞向瑾戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！瓡儬栍诿鼱査魈?，亟其乘屋，其始播百谷?！痹诤涞亩?，農(nóng)民們的房屋需要在滅除鼠害和修補(bǔ)門(mén)窗之后才能入住，而開(kāi)春時(shí)又要忙著用茅草搓成草繩再次修整住處。再如《鄭風(fēng)·將仲子》中“將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞?！瓕⒅僮淤?，無(wú)踰我墻，無(wú)折我樹(shù)桑省……將仲子兮，無(wú)踰我園，無(wú)折我樹(shù)檀?！笨梢?jiàn)詩(shī)中女子的居住環(huán)境為院墻外種有杞樹(shù)，圍墻處種有桑樹(shù)，庭院內(nèi)種有檀樹(shù)。

（二）作用于上層的《詩(shī)經(jīng)》

1、《詩(shī)經(jīng)》的外交作用。春秋時(shí)期各國(guó)外交經(jīng)常使用演詩(shī)或奏詩(shī)的方式來(lái)表達(dá)一些當(dāng)下不便說(shuō)明或具有隱喻含義的話，類似于今天的外交辭令。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用上，均采用“斷章取義”的態(tài)度。如《左傳·文公十三年》中“子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此。文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜?！?敘述了鄭伯讓魯文公幫他向晉國(guó)求和的歷史事件，其中涉及到的《小雅·鴻雁》、《小雅·四月》、《鄘風(fēng)·載馳》、《小雅·采薇》均出自于詩(shī)經(jīng)，此處引用的目的是為在外交場(chǎng)合獲得大國(guó)相助。

2、《詩(shī)經(jīng)》的模塑作用。從春秋初年起，《詩(shī)經(jīng)》已成為貴族子弟學(xué)禮誦詩(shī)的必讀教材，賦詩(shī)言志中有“歌詩(shī)必類”（《左傳·襄公十六年》）和“詩(shī)所以合意”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》）的原則。不熟讀《詩(shī)》， 隨機(jī)賦詩(shī)而不能做到這兩點(diǎn)，或別人賦詩(shī)之后不能領(lǐng)略其意，便會(huì)遭到嗤笑。[3]眾多文人鴻儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的贊賞之詞也大大提高了其社會(huì)地位和學(xué)術(shù)影響力，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》給予了極高的評(píng)價(jià)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”；孟子曾說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也”；尤其《詩(shī)經(jīng)》在漢武帝時(shí)被尊為儒家經(jīng)典而廣受推崇之后，讀書(shū)人都以《詩(shī)經(jīng)》作為必讀書(shū)目，是否熟讀《詩(shī)經(jīng)》則成為了衡量個(gè)人學(xué)識(shí)與素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn) 。

3、《詩(shī)經(jīng)》的禮治作用。周代重視禮樂(lè)文化，強(qiáng)調(diào)以禮治天下，從祭祀祖先、神靈，再到天子大宴群臣或貴族設(shè)宴款待親朋，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)論君臣都要遵從相應(yīng)的禮儀制度。如《小雅·魚(yú)麗》中“魚(yú)麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚(yú)麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨?！贝藶橹艽F族在祭祀宗廟和神靈之后，燕飧賓客時(shí)演唱之樂(lè)歌，宴席上賓客盛贊菜肴的制作精致、繁多，呈現(xiàn)出賓主同樂(lè)的歡快場(chǎng)景。再如《小雅·蓼蕭》中“既見(jiàn)君子，我心寫(xiě)兮。燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮……既見(jiàn)君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘?！边@是一首典型的祝頌詩(shī)，赴宴群臣通過(guò)祝愿君王健康長(zhǎng)壽、贊頌君王豐功偉績(jī)來(lái)表達(dá)對(duì)周天子的尊崇、歌頌之情。

4、《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。如《小雅·蓼莪》中“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。” 全詩(shī)致力于表現(xiàn)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，通過(guò)蒿、蔚和莪的對(duì)比，在感謝父母生養(yǎng)自己辛苦勞累的同時(shí)，也遺憾自己未能盡孝。再如《小雅·谷風(fēng)》中“將恐將懼，維予與女……將恐將懼，寘予于懷?！泵枋隽朔蚱揸P(guān)系的理想狀態(tài)：身處危難之際，夫妻二人應(yīng)同甘共苦、不離不棄，攜手渡過(guò)難關(guān)。

（三）回歸于大眾的《詩(shī)經(jīng)》

1、《詩(shī)經(jīng)》伴隨著國(guó)學(xué)熱重新回到大眾視野。國(guó)學(xué)熱即為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮，近些年來(lái)，國(guó)家制定以人為本、構(gòu)建和諧會(huì)等政策方針的思路均來(lái)源于傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，加上相關(guān)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在此號(hào)召下，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)陸續(xù)成立，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究。央視百家講壇也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行過(guò)五集主題演講，題為：《詩(shī)經(jīng)》中的不老愛(ài)情，分別以婚姻的祝福、桃花盛開(kāi)的時(shí)候、美麗的新娘、家中有賢妻、千年不變的相思為題，由北京師范大學(xué)李山教授作為主講人，帶領(lǐng)觀眾解讀中國(guó)文學(xué)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，而他的新書(shū)《風(fēng)詩(shī)的情韻——李山講〈詩(shī)經(jīng)〉》也由東方出版社同步推出。

2、《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)用于日常生活?！对?shī)經(jīng)》本就取材于人民生活，所以其內(nèi)容表述在當(dāng)代仍具有極強(qiáng)的生命力，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。如男孩可能會(huì)被女孩美麗的外表、溫柔的性格、動(dòng)聽(tīng)的聲音等吸引而鐘情于她，問(wèn)其原因，男孩常會(huì)回答說(shuō) “窈窕淑女，君子好逑?！保ā吨苣稀りP(guān)雎》）；或者在結(jié)婚典禮上，賓客常會(huì)祝福一對(duì)新人“執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》）希望他們能攜手共度一生，享受幸福甜蜜的婚姻生活。俄國(guó)作家、歷史學(xué)家卡拉姆辛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言屬于一個(gè)時(shí)代，思想?yún)s屬于許多時(shí)代?！币苍S《詩(shī)經(jīng)》中的一些語(yǔ)言修辭已經(jīng)不符合我們現(xiàn)在說(shuō)話的語(yǔ)序結(jié)構(gòu)，但是卻并不影響其內(nèi)在思想的傳達(dá)：如人們?cè)诿枋隽餮则阏Z(yǔ)的危害性時(shí)所說(shuō)的“人言可畏”就源于“人之多言，亦可畏也?！保ā多嶏L(fēng)·將仲子》）；或是人們?cè)诒磉_(dá)思念之情時(shí)所說(shuō)的“一日不見(jiàn)，如隔三秋”就源于“一日不見(jiàn)，如三秋兮！”（《王風(fēng)·采葛》）以上表述是人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代生活的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)其進(jìn)行的簡(jiǎn)化。又如“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！保ā缎⊙拧ばF》）這一句已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪惺褂玫娜齻€(gè)獨(dú)立的成語(yǔ)，用來(lái)表示人在行事時(shí)謹(jǐn)慎小心的樣子。

3、《詩(shī)經(jīng)》存在于大眾娛樂(lè)之中?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)、一個(gè)娛樂(lè)化的社會(huì)，人們總是對(duì)新生事物充滿好奇，而容易忽略傳統(tǒng)文化。但是仔細(xì)搜尋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在生活中《詩(shī)經(jīng)》依然綻放著不朽的光彩。如《在水一方》是臺(tái)灣著名女作家瓊瑤的愛(ài)情小說(shuō)，作品民稱的靈感來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！辈⑶乙孕≌f(shuō)為原型還拍攝了《在水一方》的同名電視劇和同名電影，一經(jīng)推出就深受廣大讀者和觀眾的喜愛(ài)。而且有許多歌曲是由《詩(shī)經(jīng)》改編而來(lái)，如著名歌唱家宋祖英曾演唱歌曲《關(guān)雎》，只是對(duì)其進(jìn)行了編曲，而整首歌曲的歌詞則完全取自于《周南·關(guān)雎》一篇中的原文未作絲毫改變?！对?shī)經(jīng)》的娛樂(lè)化現(xiàn)象是根據(jù)現(xiàn)代人的文化需求對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的再加工，賦予了其時(shí)代色彩，再轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妸蕵?lè)因素的過(guò)程中，也體現(xiàn)出了《詩(shī)經(jīng)》的相對(duì)穩(wěn)定性和變異性，這樣做可以拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的距離，使得經(jīng)典更容易為人們所熟知并被繼續(xù)傳承下去。

三、結(jié)語(yǔ)

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系，始終是人類學(xué)者討論的熱點(diǎn)話題，由于話題本身的開(kāi)放性與視角的多樣性，對(duì)此問(wèn)題學(xué)界也一直未有定論。我們?cè)趯?duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)要以理性的態(tài)度對(duì)其客觀分析，牢記大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)并不存在性質(zhì)上的高低之分，只是各自所代表的文化階層有所不同，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)對(duì)于文化的進(jìn)步和變遷同樣具有不可替代的作用。

注釋：

[1]鄭萍.村落視野中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[J].讀書(shū).2005（07）.

[2]黃適遠(yuǎn).大同和小異：文化視野中的文化小傳統(tǒng)和文化大傳統(tǒng)的審視與解構(gòu)[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào).2014（01）.

[3]趙逵夫.《詩(shī)經(jīng)》研究的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)[J].西北師大學(xué)報(bào)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006（03）.

參考文獻(xiàn)：

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[3]張連舉.論《詩(shī)經(jīng)》中的住宅文化[J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2016（02）.

[4]趙逵夫.《詩(shī)經(jīng)》研究的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)[J].西北師大學(xué)報(bào)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006（03）.