試論基督教對(duì)意大利民族的影響

作者簡介：曹振華（1990.4-），山西省朔州市朔城區(qū)人。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--01

基督教與意大利民族關(guān)系十分復(fù)雜?；浇桃环矫孀鳛榻y(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的精神工具；另一方面，它也成為下層人民反抗壓迫的工具，使信仰基督的基督徒在現(xiàn)實(shí)的無情與苦難中得到精神依靠。在意大利民族發(fā)展的歷史長河中，基督教對(duì)意大利影響涉及文學(xué)，繪畫，建筑風(fēng)格等眾多因素并對(duì)人類文明產(chǎn)生巨大的影響。

一、基督教對(duì)意大利民族文學(xué)的影響

（一）《圣經(jīng)》為文學(xué)作品提供思想借鑒

文學(xué)作品反映著作家對(duì)生活的思想認(rèn)識(shí)。基督教活動(dòng)是西方社會(huì)活動(dòng)中一個(gè)重要內(nèi)容，作家深受基督教文化的熏陶，于是基督教便成了西方文學(xué)作品中必不可少的內(nèi)容，對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)?；浇碳捌浣?jīng)典《圣經(jīng)》為西方文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的素材，而且，由于《圣經(jīng)》本身就是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，它在創(chuàng)作技巧、風(fēng)格上運(yùn)用比喻、引喻、擬人的修辭手法，豐富和滋養(yǎng)了西方文學(xué)的創(chuàng)作?！妒ソ?jīng)》語言質(zhì)樸，文字清新，文風(fēng)簡潔，內(nèi)涵深刻，許多作家直接引用它上面的內(nèi)容。意大利詩人但丁的《神曲》就取材于《圣經(jīng)》，它分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分。

（二）《神曲》反映出基督教的思想情懷

但丁被稱為“中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩人”。他的《神曲》是一部運(yùn)用基督教歷史傳說素材，并完整地將其與中世紀(jì)意大利的重大政治事件和人物有機(jī)聯(lián)系起來的一部充滿神秘色彩的詩作。但丁之所以選擇中世紀(jì)夢(mèng)幻形式撰寫《神曲》，除了社會(huì)原因外，詩人自己是天主教徒也是重要原因。作品的整體構(gòu)思與處理顯然受到中世紀(jì)基督教說教的影響，這表現(xiàn)在從地獄經(jīng)凈界到達(dá)天堂這個(gè)游歷過程，以及整個(gè)修煉過程的描寫之中。

二、基督教對(duì)意大利民族繪畫與建筑藝術(shù)的影響

（一）繪畫藝術(shù)中折射出基督教因素的脈絡(luò)

在西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程中，基督教神權(quán)雖然遭到了人文主義、理性主義的反對(duì)和抵制，但是基督教對(duì)歐洲繪畫的影響卻是根深蒂固的。隨著佛羅倫薩畫派不斷發(fā)展，佛羅倫薩畫派逐漸成為文藝復(fù)興時(shí)期新繪畫藝術(shù)最主要的藝術(shù)流派。該畫派的題材以宗教神話為主，它把抽象的神像畫成具體的、世俗化的人像，開創(chuàng)了人物畫新風(fēng)格。佛羅倫薩畫派在其發(fā)展過程中才俊輩出，歷經(jīng)奇馬布埃、喬托、馬薩喬、波提切利等，其中波提切利是意大利15世紀(jì)佛羅倫薩畫派的最后一位大師，他的作品尤以宗教題材為主，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)人文主義階段繪畫藝術(shù)的基本特點(diǎn)之一。藝術(shù)風(fēng)格上也能折射出其作品受到基督教影響的痕跡，在他的晚期作品中更加充滿了基督教的因素，他的代表作有《三王來朝》（約1475），描繪了圣母瑪利亞生下耶穌后，東方三位博士，改變初衷前來朝拜這位救世主，并獻(xiàn)上黃金、乳香和沒藥，牧羊人也特來看望小耶穌，天上有異星照耀，畫面顯示出特有的柔和與神秘的溫馨景象，反映了基督教的博愛思想。他的繪畫雖然具有人文主義因素，但其中仍然包含了基督教的故事情節(jié)。

（二）建筑藝術(shù)中凸顯出基督教的思想元素

以教堂為主要載體的意大利建筑全面體現(xiàn)出基督教思想的重要影響。四世紀(jì)以前，羅馬帝國對(duì)基督教進(jìn)行殘酷壓迫，傳教和祈禱儀式只能在地窖里進(jìn)行，這種地下活動(dòng)在客觀上決定了教堂外部含而不露的特點(diǎn)，而將所有的藝術(shù)精華體現(xiàn)在教堂里邊。因此，在早期教堂建筑中，內(nèi)部空間的精心安排成為建筑藝術(shù)家發(fā)揮想象和創(chuàng)造神奇的重要場(chǎng)所，到最后形成了羅馬式和哥特式兩種極具代表性的教堂建筑風(fēng)格。

1.羅馬式建筑風(fēng)格

羅馬式教堂萌芽于加洛林王朝時(shí)期，在11-12世紀(jì)成熟并且盛行起來，擴(kuò)展到西歐、北歐及東歐的部分地區(qū)，這被看作中世紀(jì)“第一次國際性時(shí)代”的教堂建筑風(fēng)格。羅馬式教堂建筑的外形像封建領(lǐng)主的城堡，具有堅(jiān)固、沉重、敦厚、牢不可破的特點(diǎn)，顯示了基督教會(huì)地位的不可撼動(dòng)和神圣權(quán)威。教堂內(nèi)光線明顯不足，昏暗的空間里，當(dāng)人們深入其中，一種神圣又莊重的宗教氣氛油然而生，這些形象在濃厚的宗教氛圍下產(chǎn)生一種肅穆感，對(duì)解釋教義有重要意義。羅馬式教堂的典型代表是意大利的比薩大教堂等。公元12世紀(jì)意大利的羅馬式教堂建筑樣式遍及全歐洲，產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

2.哥特式建筑風(fēng)格

羅馬式教堂是以鄉(xiāng)村修道院為核心發(fā)展起來的，而哥特式教堂則是以城市“主教座堂”為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。12世紀(jì)40年代初，法國巴黎北郊圣丹尼斯隱修院院長蘇哲（1081-1151）主持重建了該隱修院的主教堂，他以明亮的彩色玻璃取代了羅馬式建筑的持重墻，標(biāo)志著哥特式教堂建筑風(fēng)格的正式起源。從此，這一建筑體系經(jīng)過一百多年的發(fā)展，在13世紀(jì)50年代愈顯成熟。哥特式教堂不像羅馬式教堂那樣富有沉重感，而是朝著輕松巧妙、典雅閑致的方向發(fā)展。哥特式教堂外邊有許多筆直向上的尖塔，這些尖塔猶如塵世人伸出的雙手，似乎在向“上帝”呼求救贖，呼求圣神降臨人間，使人在精神上得以復(fù)活。教堂內(nèi)有許多形象生動(dòng)的人物裝飾再加上從玻璃花窗射入的五彩光線來點(diǎn)綴和烘托，使人置身其中更加體會(huì)到基督教本身莊嚴(yán)、肅穆和神圣的意味?！耙獯罄拿滋m大教堂是哥特式教堂建筑的代表，它是世界上最大的哥特式教堂，”標(biāo)志著基督教成為羅馬帝國國教的《米蘭敕令》就是從這里頒布的。哥特式教堂建筑代表著中世紀(jì)羅馬帝國鼎盛時(shí)期教會(huì)權(quán)力的頂峰，反映出意大利社會(huì)發(fā)展中基督教影響凸顯的極高地位。

結(jié)語：

綜上所述，顯而易見，基督教文化對(duì)意大利民族文學(xué)創(chuàng)作、建筑藝術(shù)、社會(huì)生活等產(chǎn)生了重要的影響，它所派生的催化作用使得其滲透到了意大利民族的每一個(gè)角落、每一滴血液里，客觀上制約著這個(gè)民族內(nèi)在的精神層面，也作為一種道德要求塑造了這個(gè)民族的性格。