張婷雯

本文深入“樂府雙璧”的兩篇文本，通過分析木蘭和劉蘭芝的內(nèi)心感受，發(fā)現(xiàn)木蘭在整篇文本中的內(nèi)心體驗(yàn)是以喜悅為主的，而劉蘭芝的情緒則是以悲傷為主的。逐步分析后，筆者得出結(jié)論：木蘭因?yàn)榕c自己的生命源頭相聯(lián)結(jié)，重視自己的內(nèi)心體驗(yàn)，所以能夠主動(dòng)、積極地安排自己的人生，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，讓讀者喜愛而敬佩；而劉蘭芝卻深受外在環(huán)境的影響，阻隔了與生命源頭的聯(lián)系，消極地被命運(yùn)的韁繩牽絆著，讓讀者憐憫、痛惜。也正因?yàn)槿绱?，兩位女性形象對于許多庸庸碌碌的當(dāng)代人具有一定的啟發(fā)意義。

千百年來，木蘭和劉蘭芝兩位女性形象一直都為人津津樂道。作為樂府雙璧的兩位主要女性形象，歷來有學(xué)者對她們進(jìn)行比較、研究，對于《木蘭詩》和《古詩為焦仲卿妻作》兩篇文本是悲劇還是喜劇的問題眾說紛紜。無論后人通過怎樣的角度去評判兩位女性的人生和種種行為，筆者仍然想要還原到《樂府詩集》的文本中，去仔細(xì)感受兩位女性最真實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。因?yàn)橐饬恳粋€(gè)人過得幸福與否，最重要的是當(dāng)事人內(nèi)心真實(shí)的感受。

一、《木蘭詩》中的木蘭形象

木蘭是能夠始終感到快樂的。她為了保護(hù)父親、姐姐和年幼的弟弟，在反復(fù)思考后，毅然做出了替父從軍的決定。雖然也曾多次為戰(zhàn)爭頻繁的當(dāng)下局勢所嘆息，但她一旦做出了決定，就毫不猶豫地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，對至親的愛給予了她無邊的勇氣。她生活在一個(gè)和睦、美滿的原生家庭，父母的良好教育和兄妹間的手足之情讓她充滿了愛的能量，因此在關(guān)鍵時(shí)刻她能夠挺身而出，用自己的力量去保護(hù)自己至親至愛之人，這無疑是幸福的。而木蘭心中對于家人的愛和牽掛，也成就了她全心全意上戰(zhàn)場殺敵的堅(jiān)定信念，這讓她不至于在艱苦、兇險(xiǎn)的征戰(zhàn)生活中失去生命的重心。

木蘭凱旋而歸后，獲得了天子最高的賞賜，還想封她做尚書郎，這說明木蘭在十多年征戰(zhàn)生活中的表現(xiàn)是非常突出的。但是，木蘭十幾年軍旅生涯的收獲絕不僅于此：她回家后就去看戰(zhàn)友，從她和戰(zhàn)友的互動(dòng)中可以看出木蘭在十多年沙場生活中收獲了深厚、美好的兄弟情誼。人們可以想象在“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”的辛苦奔波中，身旁有一群出生入死的好伙伴相隨；在“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”這樣重復(fù)、單調(diào)的軍旅生涯中，時(shí)不時(shí)伴有兄弟的歡聲笑語。所以，木蘭這十幾年舔著刀尖的生活可以說是痛并快樂著的，即使外界生活條件艱苦，危難也可能隨時(shí)降臨，但是她的內(nèi)心深處是溫暖而快樂的。

木蘭在外拼殺了十多年，久別重歸故里，她的家人都殷勤地迎接這位巾幗英雄。木蘭缺失了十幾年與家人共度的時(shí)光，卻還是趕上了“物是人亦是”的溫馨場面。從文本中可以看出，木蘭不在的十幾年中，她的家人從未停止對她的思念和保佑，每過一段時(shí)間都會(huì)打掃她的房間，小心翼翼地維持她房間本來的模樣和各種物品的擺放位置，為的就是木蘭哪一天能夠有幸戰(zhàn)勝歸來，一回到自己的房間便可以馬上重溫家的感覺。木蘭是國家這個(gè)大家庭的英雄，更是這個(gè)微不足道的小家庭的英雄，家人在愛她的同時(shí)也真心地敬佩她，都用自己的方式迎接她，表達(dá)對她的感激和思念。情感是互相的，當(dāng)親人在故鄉(xiāng)為木蘭的生死而擔(dān)憂的同時(shí)，木蘭也因思親心切而果斷拒絕了天子邀請做官的好意，親人之間濃濃的血緣之情滋養(yǎng)著木蘭，使她感到滿足和快樂。

二、《古詩為焦仲卿妻作》中的劉蘭芝形象

劉蘭芝的一生卻洋溢著悲傷，就連她自己也痛苦地傾訴著“心中常苦悲”。無論是在原生家庭還是再生家庭，劉蘭芝都過得不幸福。她從小就學(xué)習(xí)各種世俗眼中賢妻良母所必備的才能，看得出她的長輩或者說是她的兄長，想要讓她嫁入一戶好人家，因?yàn)檫@樣既可以為家族添光彩，也可以讓她的下半輩子過得相對富足和舒適一些。但對于劉蘭芝本人而言，她學(xué)會(huì)了這么多本領(lǐng)，卻迷失了自己。

劉蘭芝在原生家庭中，沒有得到充分的愛和滋養(yǎng)，因?yàn)榫哂屑彝ピ捳Z權(quán)的兄長更多地只是利用劉蘭芝為他謀得權(quán)益，而沒有在許多人生的重要關(guān)卡中設(shè)身處地地為劉蘭芝著想。既然在原生家庭中得不到充分的關(guān)愛，那么她便需要在再生家庭中，或者說是后天培養(yǎng)的親密關(guān)系中得到彌補(bǔ)，這樣才有可能達(dá)到心理層面的平衡。但是，再生家庭不但沒有給她這些，反而比原生家庭給予她的條件更加惡劣：婆婆對她惡言相向，每天給她安排繁重的體力活；再加上丈夫又忙于工作，夫妻之間缺少必要的溝通和交流，這讓她無法享受作為一名已婚少婦應(yīng)有的生活。劉蘭芝在詩篇開始對丈夫的訴苦，也是多時(shí)苦水的積壓而導(dǎo)致的情緒爆發(fā)，夫妻之間沒法心平氣和以及定期地進(jìn)行溝通，導(dǎo)致即使有時(shí)間談話，也要以這種痛苦的方式進(jìn)行。夫妻關(guān)系如此僵硬，更別提從中彌補(bǔ)之前缺失的愛和能量了。

劉蘭芝到死的時(shí)候還是帶著對焦仲卿不信任自己的傷心、兄長逼迫自己改嫁的怨恨以及婆婆拆散鴛鴦的惱怒等負(fù)面情緒，以至于過了千百年，人們閱讀文本時(shí)仍能體會(huì)到這份濃濃的不甘、憤怒與無奈。婆婆的無情虐待、丈夫的多疑懦弱以及兄長的威嚴(yán)逼迫，將劉蘭芝一步一步地逼到了死胡同，她必須有所改變才能找尋到繼續(xù)生存下去的理由，但是她根本沒有意識(shí)到自己的處境，就更沒有多余的能量去突破了。

“我們因?yàn)榕c自己生命的源頭沒有聯(lián)結(jié)，失去了能量的來源，所以不停地向外求取，以獲得能量。更糟糕的就是和我們的同胞們——其他的人類，爭奪能量?！眲⑻m芝，包括她身邊的這些人，都阻隔了自己生命的能量，用各種消極的方式與家人互相爭奪那十分有限而又不穩(wěn)定的外在能量?？蓱z的劉蘭芝，從小就生活在沒有硝煙卻暗流涌動(dòng)的“戰(zhàn)場”中，她不知道自己究竟要做什么，不明白生命的意義，永遠(yuǎn)阻隔著內(nèi)心，和外界進(jìn)行著無意義的痛苦抗?fàn)帯?/p>

三、“樂府雙璧”中兩位女主角形象的比較

木蘭是人們以藝術(shù)的方式重塑的令人欽慕和憧憬的典型女性形象，千百年來，許多讀者讀完《木蘭詩》，會(huì)感到喜悅和向往，而讀完《古詩為焦仲卿妻作》卻會(huì)有種沉悶和悲傷的感覺壓在心間，這與兩篇詩歌中的主要人物形象有著密不可分的關(guān)系。她們都是令人喜愛的女性形象，但為何很多讀者會(huì)悲憫劉蘭芝而欣賞木蘭呢？人們憧憬木蘭的又究竟是什么品質(zhì)呢？難道她僅僅是作為一個(gè)巾幗英雄的形象而存在嗎？筆者認(rèn)為，究其根本，那就是因?yàn)槟咎m始終忠實(shí)于自己的內(nèi)心，知道自己想要什么并且努力地追尋，實(shí)現(xiàn)了自我的存在價(jià)值；而劉蘭芝卻阻隔了與生命源頭的聯(lián)系，在殘酷的生活環(huán)境下與自己的內(nèi)心漸行漸遠(yuǎn)，活得憋屈又不明不白。

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人類的需求從低到高依次分為五種，分別是生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。這五個(gè)層次的需要還可以細(xì)分成兩級(jí)：生理需要、安全需要以及歸屬和愛的需要是較為低級(jí)的需要，人類可以通過外部因素得到滿足；而自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)t是高級(jí)的需要，必須通過個(gè)體自身的努力才有可能實(shí)現(xiàn)。

木蘭雖然出身平凡，沒有受過良好的教育，但是她通過自己的努力實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。在沒有發(fā)生父親需要應(yīng)征入伍的事情之前，木蘭過著和其他北方女子一樣的生活，習(xí)武以及幫助長輩分擔(dān)家務(wù)，雖然辛苦卻踏實(shí)滿足。十幾年替父從軍的艱苦生活中，作為軍中唯一的女性，她不僅可以從數(shù)百場戰(zhàn)爭中全身而退，還一步一步坐上了軍中統(tǒng)帥的位置，指揮著成百上千的將士奮勇殺敵，打了無數(shù)次勝仗，積累了赫赫戰(zhàn)功，受到了戰(zhàn)士的崇敬和愛戴。在這個(gè)過程中，她的能力得到了施展，同時(shí)也通過自己的努力，她保護(hù)了自己珍視的家人和生長的這片土地，獲得了無上的成就感，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。她并沒有多么偉大，只是活得肆意而真誠，她能夠得到五個(gè)層次需求的滿足，能夠在保持自尊的前提下實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，這是她真正了解與接納自我、調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性、與生命相聯(lián)結(jié)的結(jié)果。

替父從軍，是因?yàn)閷τH人的愛勝過了對戰(zhàn)爭硝煙和未知兇險(xiǎn)的恐懼，同時(shí)在幾聲嘆息中她已考慮過女扮男裝替父從軍的可行性；征途中對山水聲和馬聲的敏感，是因?yàn)閷τH人和故鄉(xiāng)的思念之情溢于言表；辭官還鄉(xiāng)，是因?yàn)樗寄钣H人和故鄉(xiāng)心切，再加上十幾年的征戰(zhàn)生涯已經(jīng)證明了自己的能力，也收獲了許多生死之交，她清楚自己真誠坦率的性格實(shí)在不適合爾虞我詐的官場。無論何時(shí)，木蘭都真切地照顧到自己的情緒，從不壓抑與否定，因而她非常了解自己，能夠智慧地進(jìn)行決策，并且行動(dòng)力強(qiáng)，絕不拖沓、猶豫。

木蘭實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程是十分順其自然的，替父從軍前她的價(jià)值與一般女子無二，無非是分擔(dān)家務(wù)等；做出替父從軍的決定時(shí)，她的價(jià)值轉(zhuǎn)變成為保護(hù)至親至愛之人；而在十多年的征戰(zhàn)生活中，她盡力完成保家衛(wèi)國的使命，木蘭人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度在這一階段達(dá)到了高峰；辭官還鄉(xiāng)后，她也許又變回了一個(gè)普通的平民女子，但是無論是能力、眼光還是胸懷都已今非昔比?？v觀木蘭實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的整個(gè)過程，雖然看似有些被生活和局勢所迫，但是木蘭很好地適應(yīng)了外在的環(huán)境，并且發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，力求盡善盡美地完成每一件事情，因此能夠不留遺憾、獲得成就感并收獲快樂。如果她時(shí)常帶著受迫的心態(tài)來做事的話，也許還沒到戰(zhàn)場，就已經(jīng)敗下陣來，更別說在十多年的征戰(zhàn)生活中保全自身并功成名就了。

馬斯洛需要層次理論中的自尊需要又可以細(xì)分為兩種，分別是自尊自重和來自他人的尊重的需要或欲望。如果說劉蘭芝勉強(qiáng)得到了歸屬和愛的需要的滿足的話，她的自尊需要還遠(yuǎn)沒有得到滿足。劉蘭芝的自尊心很強(qiáng)，但是沒有得到足夠的來自他人的尊重。她認(rèn)為自己的容貌和才華足以嫁入一個(gè)好人家，并且過上幸福、快樂的婚后生活，但是現(xiàn)實(shí)和理想的差距讓她無法接受。婆婆整日讓她勞作，劉蘭芝起早貪黑地干活，卻還得不到婆婆的認(rèn)可，她不知道自己錯(cuò)在哪里，只覺得自己的人生一片暗淡。

“人們需要具備高水平的自尊，以讓自己很好地生活下去，并發(fā)揮出最大的社會(huì)價(jià)值?！彼^“高水平的自尊”就是在高自尊情境下的高水平自我關(guān)懷，一個(gè)人需要有適當(dāng)?shù)淖宰鹦?，去理解和欣賞自己內(nèi)心的所有角落，然后才能給自己做合適的定位，從而慢慢地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)有的價(jià)值。劉蘭芝具有強(qiáng)烈的自尊心，她對自己的才貌非常自信，但是婆婆的厭惡以及臨死前焦仲卿對于她信用的質(zhì)疑傷害了她的自尊心，讓她憤憤不平。這樣的自尊心顯然是過頭了，反而突顯出劉蘭芝內(nèi)心的空虛和浮躁。

再者，劉蘭芝還恪守封建禮教的規(guī)條，被自己的多種角色左右而迷失了自我。很多人一輩子會(huì)受許多規(guī)條的影響和限制，這些規(guī)條的存在讓人們無法活出全部的自己，而只有打開這些可能當(dāng)事人都不曾意識(shí)到的規(guī)條與限制，才能夠更加自由、和諧地生活。劉蘭芝從小受到封建禮教思想影響，以至于這些僵硬的規(guī)條好像植入了她的骨髓一般，使她拼死守護(hù)。劉蘭芝在離開焦家之前，囑咐小姑照顧好婆婆，這里她遵守了傳統(tǒng)的孝道。但是，在讀者看來這是口不對心，當(dāng)親人之間需要戴著冰冷的面具才能互相溝通的時(shí)候，這種傳統(tǒng)的禮儀、孝道便會(huì)反過來變成束縛人性的枷鎖。劉蘭芝最后投河而死，其中為了真愛的成分很少，更多的是為了證明她出嫁從夫并誓死守護(hù)女子的名節(jié)，沒有觸犯“一女不侍二夫”的禁忌，用生命維護(hù)封建禮教的規(guī)條，來得到人們的認(rèn)可和尊重。

“角色變成了身份，而個(gè)人的獨(dú)特性卻漸漸消失了。由此，人們通過他們的角色來證明自己，有時(shí)甚至?xí)雎宰陨硖赜械南敕ê团d趣。”劉蘭芝，她在兒媳婦、媳婦、女兒、妹妹等角色中周旋，自己內(nèi)在的需求和外在的角色之間產(chǎn)生了沖突和矛盾，久而久之便迷失了自我。不同的角色會(huì)面臨不同的外部期待，這些外部期待會(huì)形成一定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)事人為了迎合這些判斷標(biāo)準(zhǔn)便需要屈服和順從，但是這些屈服和順從會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人對自我的感知嚴(yán)重扭曲以及焦慮。同時(shí)，這樣的人習(xí)慣于通過外人的認(rèn)同而評判自我的行為。劉蘭芝從小就被培養(yǎng)成為一個(gè)才貌雙全的好妻子，她本以為只要遵守外在的規(guī)條，順從長者以及丈夫的命令，自己的一生就能夠幸福、安穩(wěn)地度過。但是天不遂人愿，當(dāng)婆婆、丈夫以及兄長的命令有所沖突時(shí)，她就陷入了一片混亂與恐慌之中，最終釀成悲劇。

哀其不幸，怒其不爭，這大概就是對劉蘭芝的最好概括。她的悲劇人生，有外在環(huán)境惡劣的原因，但是最主要的是她自己的無知無覺。她徹底阻隔了自己的內(nèi)心，壓抑自己的情緒，在潛意識(shí)與意識(shí)之間架起了一堵牢不可破的墻。設(shè)想一下，如果劉蘭芝能夠靜下心來與自己的內(nèi)心溝通，漸漸地，她能夠從自己生命的源頭獲取能量，那么她便會(huì)清楚地意識(shí)到自己真正的需求，也不需要通過服從外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來獲得認(rèn)可和尊重，從而慢慢地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，活得充實(shí)而快樂。

雖然年代和地域略有不同，但同樣在封建思想的統(tǒng)治下，木蘭能夠活得灑脫隨心，超前而獨(dú)立于時(shí)代；而劉蘭芝卻只能委屈順從時(shí)代，最終淪為落后思想的犧牲品。千百年前的古人尚且開始思考和挖掘人的個(gè)體價(jià)值，而當(dāng)今的人們也能夠受到“樂府雙璧”中兩位主要女性形象的啟發(fā)。

現(xiàn)代人往往疲于奔命，每天在公司與住宅之間兩點(diǎn)一線地生活，勞累卻迷茫，偶爾閑下來都能深深地感到內(nèi)心的空虛和焦慮，這與千百年前劉蘭芝的心理困惑是相似的。所以，引導(dǎo)當(dāng)代人以劉蘭芝為警鐘，以木蘭為榜樣，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，嘗試著尋找真正的自我，重新建立與生命源頭的聯(lián)結(jié)，漸漸地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，成為掌控自己人生的主人，正是兩位文學(xué)形象在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值所在。

（上海市川沙中學(xué)南校）