范金晶

關(guān)鍵詞：宋代文學(xué)；元祜學(xué)術(shù)；江西詩派《江西宗派圖》；蘇門四學(xué)士；黃庭堅；呂本中；蘇軾

摘要：呂本中的《江西宗派圖》，確立了中國文學(xué)史上江西詩派的存在。然而呂本中創(chuàng)作宗派圖的確切目的與動機，由于文獻不可征，早已不復(fù)能確證。但其出現(xiàn)，無疑與北宋末年的政治、文化形勢及詩壇傳統(tǒng)有關(guān)。北宋有著代代相傳的文壇盟主意識，由此構(gòu)成歐陽修一蘇軾一蘇門四學(xué)士的傳承脈絡(luò)。而四學(xué)士中，黃庭堅詩歌藝術(shù)最為精湛，因此得與蘇軾并稱“蘇黃”。于是社會上逐漸開始出現(xiàn)一種思潮，認為黃庭堅詩歌勝過蘇軾，蘇文黃詩，成為元祐時代的象征。呂本中《江西宗派圖》的出現(xiàn)，正是這一思潮的反映。隨著南北宋之際政治文化形勢的變化《江西宗派圖》發(fā)生了極大影響，已非呂本中所能控制，江西詩派作為對蘇黃有所簡擇的標(biāo)志，成為了時代主流詩學(xué)。

中圖分類號：1206.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4474（2017）01-0046-08

詩歌史上江西詩派的成立，是以呂本中《江西宗派圖》的創(chuàng)制為標(biāo)志的。如果沒有江西詩派，黃庭堅亦當(dāng)為宋詩名家；但有了江西詩派，黃庭堅詩便成為宋詩的一種典型風(fēng)格而被發(fā)揚光大。所以呂本中《江西宗派圖》的寫作，可以說是詩歌史上的重要事件。

那么，呂本中為何要創(chuàng)作《江西宗派圖》？在萬馬齊喑的徽宗朝，詩歌因是元祐學(xué)術(shù)的象征而遭禁止，民間的確有著在師友淵源下匯聚而成的詩人團體。只是，呂本中為何要把這些私相授受追蹤到黃庭堅名下，而不是蘇軾？當(dāng)我們仔細梳理南北宋之際的詩歌材料時，會發(fā)現(xiàn)無論是名義上還是實際上，蘇軾的影響都大過黃庭堅，而被呂本中列入《江西宗派圖》的詩人們，不僅把黃庭堅奉為典范，也同樣崇尚蘇軾。例如潘大臨、潘大觀兄弟，蘇軾貶謫黃州時曾與潘家為鄰，潘大臨在十分年幼的時候便與蘇軾有過直接接觸。又比如王直方，元祐期間蘇門文人常在他家中祖?zhèn)鞯膱@林聚會，朝廷禁毀蘇黃文集時，他卻頂風(fēng)收集蘇軾遺文。呂本中本人同樣如此《童蒙詩訓(xùn)》中有“廿黃詩不可偏廢”條，兼尚蘇黃，認為二者有著互補相成的關(guān)系，并沒有表現(xiàn)出對黃庭堅更多的偏愛。那么，他為何要創(chuàng)作以黃庭堅為宗主的《江西宗派圖》呢？本文試圖從新的角度，對這個問題做出更合理的解釋。

一、江西諸人的詩學(xué)選擇

呂本中《江西宗派圖》，是對活動于徽宗年間的廬山詩社、豫章詩社、臨川詩人群等民間詩人團體的整合。在《江西宗派圖》創(chuàng)作之前，也即“江西詩派”的名義形成之前，姑且用江西諸人指代他們。做研究的時候，學(xué)者們采用的是一種“回望”的視角；既承認《江西宗派圖》、江西詩派是文學(xué)史上的既定事實，又不可忘記，在北宋末年原本的文學(xué)生態(tài)中，并不存在以“江西詩派”名義活動的詩歌團體，而只有一個個獨立的、活生生的詩人。

王安石新政實行后，不再以詩賦取士，神宗朝后期便已覺進士們?nèi)狈ξ牟?，慨嘆文字之衰?；兆诔亲儽炯訁枺芪闹繚u少。江西諸人以民間詩人為主體，若論文學(xué)，亦堪稱一時之選，其中的佼佼者當(dāng)可自成一家。他們之所以成為民間詩人，一方面是詩歌在徽宗朝被作為元祐學(xué)術(shù)的象征而遭禁止，科舉考試以王安石所定新義取士；另一方面，他們心向元祐，以氣節(jié)自尚，在奸臣當(dāng)?shù)赖幕兆诔瑲庀嗲?，彼此激蕩。他們并不是崇黃貶蘇，事實上，他們不僅毫無謗議蘇軾的想法，還對蘇軾非常崇敬。伍曉蔓綜黃學(xué)蘇——論江西宗派的詩學(xué)《選擇》一文對江西諸人與蘇軾的交往及所受影響闡述得非常細致，茲不贅述。在現(xiàn)存的詩話筆記中，還可以找到不少江西諸人對蘇軾詩歌、軼事的討論，說明蘇軾同樣是他們心目中的典范。南宋中期出版的托名王十朋所編《分類集注東坡先生詩》，共有注家一百余位，《江西宗派圖》詩人全部在列。其中林敏功曾專門為蘇詩作注，為蘇詩早期五注之一家，其書雖佚，尚有六百多條注釋保存在此書中。

事實上，江西諸人不僅崇蘇學(xué)黃，在學(xué)詩過程中，他們更是多方取徑，轉(zhuǎn)益多師。按照詩歌藝術(shù)的規(guī)律來說，如果偏狹地只學(xué)黃庭堅，那么能否成長為獨立的詩人都十分堪憂，遑論成為文學(xué)史上卓然而立的文學(xué)流派了。例如，洪芻《洪駒父詩話》雖散佚，但僅就《宋詩話輯佚》所輯的22條來看，較為關(guān)注李杜、中晚唐詩以及樂府詩。謝逸、謝薖兄弟常被比作謝靈運、謝胱，二人詩風(fēng)亦較為清新。王直方為名門之后，交游廣闊，其《王直方詩話》多記二蘇、蘇門四君子、陳師道等元祜諸公及王安石等人的詩論、軼事。

以江西諸人中較有個性、能自成一家的詩人來說，學(xué)詩更不限于蘇黃。徐俯于山谷四甥中才華最著，在豫章詩社中享有很高的聲望，南渡之后以山谷甥而被高宗擢至高位。黃庭堅曾教導(dǎo)他熟讀李杜韓愈詩：“詩政欲如此作。其未至者，探經(jīng)術(shù)未深，讀老杜、李白、韓退之詩不熟耳”（《與徐師川書四首》其一）但是徐俯論詩，尤重《文選》。據(jù)《艇齋詩話》記載：“東湖嘗與予言，近世人學(xué)詩，止于蘇黃，又其上則有及于老杜者，至于六朝詩人，皆無人窺見。若學(xué)詩而不知有《選》詩，是大車無輗，小車無軌。”徐俯力圖自成一家，不以蘇黃之論為不可議，而試圖突破其藩籬，曾言：“予于東坡、山谷、瑩中三君子，但知敬畏也，然其瑕疵，予能笑之?！薄肮暽焦葹橥饧遥砟暧粤⒚??？陀匈椧姡醴Q淵源有自。公讀之不樂，答以小啟曰：涪翁之妙天下，君其問諸水濱；斯道之大域中，我獨知之濠上?！?/p>

韓駒在徽宗朝曾以獻頌得賜進士出身，不久又坐蘇學(xué)而罷，在宣和大臣中有能詩之名。宋室南渡后，徐俯、洪炎、呂本中等俱被召入朝，獨韓駒不被召，寓居臨川，但他詩名極盛，足以與徐、呂鼎足而三。建中靖國元年，韓駒與徐俯交，因得受知于山谷，山谷有《與韓純翁宣義》、《與韓子蒼帖》。崇寧五年，韓駒以詩見蘇轍，蘇轍比之為儲光義，并示其作文之法云：“熟讀楞嚴、圓覺等經(jīng)，則自然詞詣而理達。東坡家兄謫居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變?nèi)绱ㄖ街??；蜃x釋氏書深悟?qū)嵪?，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯，故為其載于墓志。”韓駒心折蘇軾，靖康元年知黃州的短短百日中，他與曾親炙蘇軾的何頡為友，且遍訪東坡故跡。他很注重把握蘇軾詩文的藝術(shù)特征，認為“東坡作文，如天花變現(xiàn)，初無根葉，不可揣測”，并注意到蘇軾擅長博喻“子瞻作詩，長于譬喻。如和子由詩云：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。守歲詩云：欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半己沒，去意誰能遮。況欲系其尾，雖勤知奈何”。有人以詩謁韓駒，他評論說：“此人多讀東坡詩。大率作文須學(xué)古人，學(xué)古人尚恐不至古人，況學(xué)今人哉？其不至古人也必矣”。他認為，學(xué)詩的終極目標(biāo)是“自成一家”，一味只學(xué)蘇軾是到不了蘇軾的境界的，必須遍參諸作，以古人為師，方可在古今詩人中有一席之地。那他為何要拜訪黃庭堅、蘇轍等名家呢？韓駒精進修禪，曾以參禪喻學(xué)詩，認為“詩道如佛法，當(dāng)分大乘、小乘、邪魔、外道”，在遍參古人、自成一家之后，尚須得“文人印可，乃自不疑”，即需要已獲正法眼的詩壇尊宿來印證自己所證悟的詩道，免得誤入邪魔外道。