陳氏海瑛（TRAN THI HAI ANH/■ ） 越南人。本科和碩士研究生均就讀于越南河內(nèi)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，后于中國(guó)北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)獲得文學(xué)博士學(xué)位。曾連續(xù)獲得中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金。

一

當(dāng)詩(shī)人，就是哄于風(fēng)

夢(mèng)于月，和云茫茫的

……

雖無翅，而還要飛躍

在院落還想談天空

千年事在一分傾吐

于草間要沉浸景色

沉浸云色那一夜

紫樹傾向瘦花枝

花傾向草，那一草

傾向蘚苔，滿一夜

玄秘之語(yǔ)沖向月

無垠之思垂下塵

花叫風(fēng)音之恩情

桃風(fēng)婉轉(zhuǎn)叫春花

這是越南浪漫主義詩(shī)人春妙的兩首詩(shī)，描寫的是詩(shī)人熱愛大自然、追求愛情的情感，他既“沉醉于天景”又“沉醉于愛情”，是越南浪漫主義詩(shī)人中描寫自然與愛情美好關(guān)系的代表作品。

深受法國(guó)象征派詩(shī)歌影響的春妙是越南新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中“最新的詩(shī)人”。春妙的浪漫主義詩(shī)歌在越南一向平靜的山水土地上洋溢著一種前所未有的生命力。詩(shī)人陶醉于愛情，陶醉于自然景色，匆忙、緊張地活著，想要盡力享受短暫的人生。不論是開心還是難過的時(shí)候，他都是一片熱切、濃厚之心。閱讀春妙的詩(shī)作，人們便能“感覺到其中澎湃的激情和那永不熄滅的生命之火”。春妙的愛情詩(shī)最為典型。他寫出大量擁有極強(qiáng)魅力的情詩(shī)，因而被譽(yù)為“越南情詩(shī)之王”。他在描述男女戀愛各種復(fù)雜心緒和細(xì)膩感覺時(shí)都用自然的形象、自然的語(yǔ)言，離不開自然景物的襯托，把愛情和自然之物連在一起。在春妙的詩(shī)歌創(chuàng)作中，人類最美好的感情——愛情跟大自然一樣真實(shí)、純潔、美麗、永恒。春妙擁有異常敏銳的感官和超強(qiáng)的藝術(shù)天賦，在寫自然美的時(shí)候，有細(xì)致、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特的表達(dá)方式，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然的激情與沖動(dòng)。在他的筆下，自然萬物都綻放著絢爛的生命之花，即使再弱小的生物也能演奏出動(dòng)人的生命樂章，彰顯出詩(shī)人對(duì)自然與生命的熱愛。

作為敏銳與細(xì)膩詩(shī)魂的春妙以自己所有的感覺器官來感受自然、欣賞自然。在古代寫景的詩(shī)歌中，詩(shī)人幾乎只是通過視覺與聽覺來端詳、傾聽自然，并通過色彩和聲音表白自己的感受。春妙則運(yùn)用到味覺、嗅覺、觸覺。詩(shī)人的許多詩(shī)句并沒有描寫，而只是通過印象來激起感覺。在大自然面前，似乎詩(shī)人的“五官”都被“刺激”起來，隨時(shí)都可以接受那些聲音、顏色、香味的世界，充分地感受大自然的那種奇妙、協(xié)調(diào)。比如：

是顏色還只是韻調(diào)

是醉香還正是酒香？

夜深風(fēng)急或千手纏綿

月籠罩夢(mèng)幻似紅娘

風(fēng)添翅讓香味飛躍

香飛躍，花又想飛去

自然給予人類的價(jià)值不僅僅在于它提供了衣食住行等資源，更在于它給人類的的審美價(jià)值。這種審美價(jià)值需要一雙聰慧、明亮的眼睛去發(fā)現(xiàn)。春妙善于發(fā)現(xiàn)自然之美，也善于體味自然之美。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)大自然與心靈的交融，著力表現(xiàn)自然景色對(duì)內(nèi)心世界的感染與影響，把大自然視作“愛情”“美”“生命”和理想境界的象征。“與萬物交談”，從中獲得創(chuàng)作靈感并感悟人生真諦，透視生活本質(zhì)。人與自然在詩(shī)人無邊的愛心和敏銳的頓悟里達(dá)到了和諧統(tǒng)一?？梢?，對(duì)于詩(shī)人來說，感受多么美麗的“外部自然”也是詩(shī)人回歸“內(nèi)部自然”的途徑。

春妙詩(shī)歌表示出對(duì)愛情與春天的崇拜。他說“一年以春天開頭，一生以少年開始”。詩(shī)人清晰地意識(shí)到時(shí)間與空間的無窮無盡，而人生則多么狹小、有限，因而他要抓住時(shí)間的每時(shí)每刻來享受多么優(yōu)美多么甜蜜的大自然，想要活得充實(shí)而快樂。于是匆匆地活著成為詩(shī)人的一種生活哲理。字里行間充滿一種對(duì)時(shí)光飛逝的惋惜和要把青春留住的渴望，不能止住時(shí)光的流逝，那就只好和時(shí)間賽跑。這種時(shí)間觀催人振奮，發(fā)人深省，請(qǐng)看詩(shī)人的《匆匆》：

每個(gè)清晨，歡樂總是輕叩我的房門，

寒冷的一月也香甜如吻：

我歡欣不已，卻又心急如焚，

我不會(huì)等到酷暑才懷春。

春的到來，意味著春正緩逝，

春的萌芽，意味著春將老去，

而春的逝去，意味著我也將無跡。

我的心胸寬似海，上天的度量卻如此狹隘，

竟不肯讓人世的青春多佇留一會(huì)兒；

而若迷人的青春一去不復(fù)返，

在美的言辭也擋不住四季的循環(huán)。

天地永存，我卻不會(huì)永在

因此我彷徨，我痛惜將失的一切

歲月中彌漫著分離的苦澀，

山河也在暗嘆注定的分離。

輕風(fēng)則在翠葉間竊竊私語(yǔ)，

是否也氣惱不得已的飛逝？

忙碌的鳥兒突然止住了笑語(yǔ)，

是否也擔(dān)憂生命的凋零？

從未有過，唉！也不會(huì)再有

快來吧！日還沒西斜，

我想擁抱

整個(gè)那么鮮嫩的生氣；

我想束緊那云飛風(fēng)飄，

我想沉醉于愛情與蝴蝶

我想在一個(gè)吻將一切汲取

與山水、與樹、與草

到沉醉于香味、沉浸于光亮

到飽滿了天空青色節(jié)奏

紅春呀！我想咬你一口！

春妙以一個(gè)科學(xué)家的眼光指出：時(shí)間是空間的一維，空間亦是時(shí)間的一面，二者密不可分，世間萬物時(shí)常變化，因此我們生活在一個(gè)有四個(gè)面而其中第四面便是時(shí)間的宇宙里。他要求執(zhí)筆的人心中要有廣闊的空間和無盡的時(shí)間。在越南浪漫主義詩(shī)人當(dāng)中，春妙是唯一在自己諸多創(chuàng)作中直接談?wù)摃r(shí)間，從而將其概括為哲學(xué)性思想，從有限的自然現(xiàn)象中體驗(yàn)到大自然的無限本質(zhì)的詩(shī)人。

愛情與自然是浪漫主義的兩大主題。在浪漫主義詩(shī)人春妙創(chuàng)作中，這兩大主題有著極其特別的融合。在春妙筆下，自然世界是活生生的，充滿生命力的，激情洋溢的，有時(shí)候也變成特別性感的情人。自然與愛情是相互象征著，一樣美麗、真實(shí)與永恒。詩(shī)人眼中的愛情與自然緊密相連，詩(shī)人從自然中各種各樣的色彩中找到愛情的象征，自然的造物是愛情的語(yǔ)言，在與自然的融合當(dāng)中，愛情得到充實(shí)地流露，達(dá)到絕頂?shù)拿利惻c圓滿?！毒壷?shī)》是這種結(jié)合的美麗絕頂：

夢(mèng)午將詩(shī)融于緣

杏樹傳遞鳥雙繁

天空碧綠落葉孔

秋到處處動(dòng)音玄

小小之道，風(fēng)飄飄

低垂樹枝日已晚

此時(shí)我心聽你意

沖動(dòng)初次愛情甜

安然你去腳不悶

我近猶豫隔一份

無思，自如詩(shī)一首

我和你配，情多深

碧云往哪飛急急

田上鶴翅似遲疑

鳥聽天廣伸開翅

花冷夜深下霜滴

誰知腳步走秋靜

雖無人家說出情

見到日夕似發(fā)呆

我心竟然取你心

這里的自然是充滿人性的自然。一個(gè)有形有色的秋天，帶著溫暖、豐收和沉甸甸的感覺便映入了讀者的眼簾。自然景物與人及其之間的眷戀都融匯在一起，相互表現(xiàn)，相互襯托，形成一種詩(shī)歌、音樂似的美麗無比的和諧。人生最強(qiáng)烈、最真實(shí)的激情——愛情與清新的自然之物連在一起，不僅詠唱愛情的純樸自然，而且也道出了愛情如同自然一樣是人類最美好的情感：純潔高貴、不容玷污。可見，春妙將愛情與自然的同樣美好與高尚聯(lián)系在一起，對(duì)自然與愛情十分崇尚并不斷深思，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往，同時(shí)也彰顯了作者生態(tài)意識(shí)與生態(tài)精神的獨(dú)特之處。

二

越南浪漫主義文學(xué)并不完全是西方的一種“舶來品”，其本土淵源以及與民族文脈千絲萬縷的聯(lián)系與延續(xù)的重要表現(xiàn)，就在于洋溢在諸多浪漫主義詩(shī)文創(chuàng)作中的是一股澎湃的鄉(xiāng)土之情。在越南文學(xué)史上，鄉(xiāng)村是重要的主題與靈感源泉。越南民歌、歌謠、古典詩(shī)文的寶庫(kù)里曾經(jīng)有過寫鄉(xiāng)村主題的不少出色的佳作與作家。然而，要到浪漫主義文學(xué)崛起的時(shí)期，鄉(xiāng)村主題詩(shī)文以豐富的創(chuàng)作風(fēng)格才出現(xiàn)前所未有的規(guī)模，達(dá)到了新的藝術(shù)頂峰，展示了濃厚的人文價(jià)值、民族價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，體現(xiàn)了帶有越南浪漫主義文學(xué)特色的自然觀念。

可以說，越南浪漫主義者在“回歸自然”之旅程上所停留而無比眷戀的第一個(gè)地方就是鄉(xiāng)村。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的陰暗與腐蝕，浪漫主義者為個(gè)人自我解脫尋找了不同的出路：“咱們同世旅飛上仙境，同劉仲?gòu)]的在情場(chǎng)漂流著，又與韓墨子、制蘭園共同瘋狂，和春妙一起沉醉?！迸c此同時(shí)，出于那個(gè)充滿激情的“自我”最深處的地方還要向往鄉(xiāng)村那片故土，熱切地皈依“以往的最后居所、保存民族古老之靈魂的地方”。由此，在現(xiàn)代的浪漫主義文壇上，又出現(xiàn)了專門寫鄉(xiāng)土詩(shī)的“那么土氣的阮丙”，在諸多新詩(shī)人沉淪于孤獨(dú)至瘋狂的痛苦中的時(shí)候，仍然出現(xiàn)善于描繪如詩(shī)如畫的田園風(fēng)光，并寄托于此其洋溢的鄉(xiāng)土之情的旁柏林、英雌、段文巨、韓墨子、輝瑾、濟(jì)亨等。詩(shī)人們把創(chuàng)作視線轉(zhuǎn)向了越南鄉(xiāng)間的風(fēng)土人情和日常生活，選擇農(nóng)村耕夫村姑等普通百姓生活作題材，從中揭示都市文明使得人性缺失的最可貴東西：勤勞、樸實(shí)、勇敢、善良等美好自然天性。諸多浪漫主義鄉(xiāng)土詩(shī)作中展示了詩(shī)人們對(duì)鄉(xiāng)土田園的自然景物、家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的留戀與向往，凸顯了他們濃郁的“地方感”，尋求“精神還鄉(xiāng)”之路。鄉(xiāng)村、江山錦繡的大自然成為了詩(shī)人的精神回歸、詩(shī)意的棲居之境?？梢姡l(xiāng)土之情成為了越南浪漫主義詩(shī)人的重要靈感源泉。

越南農(nóng)村田園景物在詩(shī)人們筆下如此的美麗不僅是“美在自美”的原因，還是因?yàn)樵?shī)人心中流動(dòng)著熱切的鄉(xiāng)村之血脈。他們大多都在鄉(xiāng)土農(nóng)村生長(zhǎng)。在他們的印象里，鄉(xiāng)村的象征——一條河，一個(gè)渡口，一條船，一只鸛子，稻田，桑田、柚子香味彌漫的園子，散滿胡同的月光、溟濛的風(fēng)，如此接近而親切，已經(jīng)滲透于詩(shī)人心靈，成為他們不可褪色的美好記憶。詩(shī)人以細(xì)致而敏銳的心靈與想象發(fā)現(xiàn)隱藏在純樸、平易的鄉(xiāng)村自然景物里是如詩(shī)如畫的優(yōu)美動(dòng)人的魅力。

重返鄉(xiāng)土、回歸自然，是回歸詩(shī)人童年無比親愛的淳樸天空、美麗世界。這里山云林樹，山水清靜隔離城都。在豪華虛榮都市那里的丑惡、庸俗、囚禁的生活當(dāng)中詩(shī)人找不到歸屬感，找不到美，沒有精神的憑依，剩下的只是失落、孤獨(dú)的感覺。詩(shī)人們還想要從中尋找一種“古美”，而鄉(xiāng)村是唯一保存“古美”的地方。他們抱著懷古之心找回早已過去的以往——閃爍著古老之美的時(shí)光。詩(shī)人充滿惋惜地留戀“壯烈的時(shí)光何處去？”，并忐忑不安地提問：“以往千年人，魂飄在哪里？”想把昔人之“魂”、昔日的“古美”留住。

與民族懷著一片深情的浪漫主義詩(shī)人特別珍惜鄉(xiāng)村文化生活的精美。可以看出在越南浪漫主義詩(shī)歌中還特有一個(gè)鄉(xiāng)村文化的空間。他們充滿激情地描繪鄉(xiāng)村的村會(huì)、寺會(huì)、豐收節(jié)日等鄉(xiāng)村多么美好的習(xí)俗。

越南農(nóng)民心靈的美好，特別是越南傳統(tǒng)婦女的綺麗為越南之美、越南風(fēng)格在浪漫主義詩(shī)歌里得到生動(dòng)、充分地展示。那里的人們生活簡(jiǎn)單、樸實(shí)、純真、自然，人性本分善良。

沉浸于懷古之心的“自我”殷切地找回鄉(xiāng)村。因?yàn)樵诙际忻繒r(shí)每分猛烈地西化轉(zhuǎn)變的時(shí)候，鄉(xiāng)村又是保留“古美”之色的土地，那就是村門、庭院、水井、榕樹等老景，是在村會(huì)、土市、春天的婚禮等展示多么美好的那些純風(fēng)美俗的傳統(tǒng)生活，原初古老的美麗鄉(xiāng)村無論歷史變遷的多少“奇風(fēng)”，依然保留著無比珍貴的“古美”。即使在都市旁邊，鄉(xiāng)村仍然鐵志丹心地存留著古老的美麗，“鄉(xiāng)村臨近，然而丹心一片依舊”。因此，抱著懷古之心的浪漫主義詩(shī)人找回鄉(xiāng)村，以便能夠沉醉于以往的“古美”之色。

越南浪漫主義詩(shī)人大多帶有極強(qiáng)的地域感，其詩(shī)歌創(chuàng)作中展示出顯著的地域性與地方特色。鄉(xiāng)村之情又是浪漫主義詩(shī)人熱愛祖國(guó)的獨(dú)特表現(xiàn)。愛國(guó)是越南文學(xué)牢不可破的崇高傳統(tǒng)。這個(gè)巨大的傳統(tǒng)的表現(xiàn)極為豐富多樣。在國(guó)家失去獨(dú)立自由的情況下，其最高表現(xiàn)是為國(guó)舍身、英雄主義精神。不過并不是只有革命文學(xué)才有戰(zhàn)斗性，才是愛國(guó)文學(xué)。

雖然深受西方文化的影響，但是越南浪漫主義詩(shī)人心中仍舊熱乎乎地流淌著完整的越南血脈。因此，雖然還沒有勇氣站起來進(jìn)行革命，但是浪漫主義者對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)民族一直懷著一片赤心。這種民族精神凝聚地表現(xiàn)為與鄉(xiāng)村田園密切相連的感情，正如阮鄧孟所指出：“愛國(guó)之心，民族精神是越南浪漫主義詩(shī)歌值得珍惜的感情源泉，其表現(xiàn)為越南心靈和越南家鄉(xiāng)、土地多么美麗和充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村之畫?！逼渌芯空呷鐟亚唷⑴司薜?、黎廷騎、荷明德、阮橫穹等都肯定并強(qiáng)調(diào)浪漫主義詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)的赤心表現(xiàn)在他們的鄉(xiāng)村之情中。

因此，在尋找那些新奇題材的同時(shí)，血管流淌著越南血脈的自我心靈最深處的地方對(duì)鄉(xiāng)村仍然持有一股特別的興趣。輝瑾的《長(zhǎng)江》的主導(dǎo)靈感雖不是鄉(xiāng)村的靈感，然而鄉(xiāng)村的景象和聲音，濃厚的鄉(xiāng)村之情很明顯、很生動(dòng)地展示出來：“疏落小丘荒涼風(fēng)，晚市鄉(xiāng)村聞遠(yuǎn)聲”“鄉(xiāng)心忐忑望河水，不要煙波也思家”。

春妙寫《緣之詩(shī)》，沒有故意描寫鄉(xiāng)村，然而故鄉(xiāng)風(fēng)景一直真實(shí)生動(dòng)細(xì)致地顯現(xiàn)出來：“碧云何往飛急急，天上鸛翅似猶豫”。在“成熟的春天”，韓墨子在對(duì)人生和生命彷徨焦慮思考的最先和最上的還是心中洶涌澎湃的鄉(xiāng)村思念：“遠(yuǎn)客蓬熟春天時(shí)，心智悵惘忽思家，不只今日她還在，擔(dān)稻步晴白岸上”。

懷著一份濃厚的鄉(xiāng)情，浪漫主義詩(shī)人對(duì)都市正在發(fā)生激烈的西化情況表示強(qiáng)烈地反對(duì)。不肯接受城市的浮艷生活，銀江呼吁回歸自然、重返鄉(xiāng)村，尋找詩(shī)意，“夢(mèng)想什么大工業(yè)，回吧，田園洋溢香”。懷抱那么多京城夢(mèng)想，但阮丙要承受無窮的失望，在繁華都會(huì)人山人海的地方當(dāng)中，詩(shī)人有一種失散、孤獨(dú)的感覺：“行走京城多年，依舊影獨(dú)形單”。持著這么心態(tài)，詩(shī)人決心遠(yuǎn)離城市，回歸鄉(xiāng)村，尋找詩(shī)興之源：“放下夢(mèng)中之都市，回歸鄉(xiāng)村那一時(shí)，再過童年的日子，風(fēng)箏蝴蝶玩于詩(shī)”。可以說，對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)的熱愛成為了越南浪漫主義者創(chuàng)作中滾滾流動(dòng)著的靈感源泉，很自然地，這也是他們文學(xué)創(chuàng)作中所蘊(yùn)育的純樸但深刻的生態(tài)精神與生態(tài)意識(shí)的源泉。

三

20世紀(jì)初期，隨著西方浪漫主義思潮在越南的引入與傳播，帶有獨(dú)特風(fēng)格的大量越南浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作以廣泛的規(guī)模紛紛出現(xiàn)，形成了越南文學(xué)史上最具有國(guó)際性和全球化表現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，聲勢(shì)浩大地歷經(jīng)了15年——從1930至1945年。越南浪漫主義文學(xué)是東西文化相交融的產(chǎn)物，是在汲取多方位、多層面的文明資源的基礎(chǔ)上生成的，因而深刻地烙上多元文化文學(xué)的印痕。盡管越南浪漫主義文學(xué)并未形成高度統(tǒng)一的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作理念，反而呈現(xiàn)出一派復(fù)雜多樣的文學(xué)氣象，但可以肯定地說，其大量創(chuàng)作都具有明顯一致的自然寫作傾向，充滿大量的田園、鄉(xiāng)村生活描寫，創(chuàng)作里洋溢著一種人與自然的濃厚留戀，突出而豐富地體現(xiàn)了越南浪漫主義者獨(dú)具風(fēng)格的有機(jī)自然觀。

深受西方浪漫主義與法國(guó)象征主義的影響，越南浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作在想象、激情與靈感三大旗幟下同樣吟唱著“自然回歸”之曲，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與閉塞、都市文明的異化與腐蝕表示厭惡及反抗，彰顯出自我解放與個(gè)性自由的強(qiáng)烈追求。浪漫主義者以不同尋常的審美感悟來贊美自然、欣賞與崇尚自然，表示融入自然、與自然和諧統(tǒng)一的渴望，體現(xiàn)了樸素的自然觀。深受中國(guó)文化淵源與中國(guó)唐律山水田園詩(shī)歌的影響，越南浪漫主義者自覺地滲透著中華文化遺產(chǎn)“天人合一”思想，在諸多創(chuàng)作中表示向往與自然萬物相交、和諧、融合的美妙境界。特別一提的是既像大江大河洶涌澎湃，又如涓涓細(xì)流、默默長(zhǎng)流不斷的越南民族精神伴隨著的越南本土民間文化文學(xué)的自然意識(shí)和自然向往。另外，來自當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的越南社會(huì)對(duì)人的壓迫和抑制、對(duì)大自然的破壞，使得面對(duì)社會(huì)的黑暗以及生活理想的閉塞，與當(dāng)局政府持著不合作態(tài)度的詩(shī)人們更向往自然，回歸自然，更愿意在自然中尋找心靈的寄托、生活的出路以及未來的希望，這也是他們強(qiáng)烈的自由渴望的實(shí)現(xiàn)之道。

毫無疑問，越南浪漫主義文學(xué)由于扎根于民族本土文化傳統(tǒng)淵源，再加上其所處的特殊的社會(huì)文化背景的影響，更為突出地展示出強(qiáng)烈的民族精神與自由渴望。這也是塑造了越南浪漫主義文學(xué)所具有的生態(tài)意蘊(yùn)獨(dú)特之處的重要因素。

越南20世紀(jì)30年代崛起的浪漫主義思潮使越南“西學(xué)”知識(shí)分子從各種舊社會(huì)的習(xí)俗與道德的束縛中得以解放出來，尋求個(gè)人自我的真誠(chéng)流露與充分重視。然而，在“自我”開始進(jìn)行對(duì)自意識(shí)的深思之時(shí)，越南社會(huì)竟然發(fā)生激烈的變動(dòng)。從1930年至1931年發(fā)生的大恐怖，1929年至1933年全球規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使得越南社會(huì)陷入混亂，到處都是失業(yè)、貧窮化狀況。這些政治、經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)讓個(gè)人意識(shí)剛剛覺醒的西學(xué)知識(shí)分子沉落于極度地慌張、閉塞與失落。他們與當(dāng)局持著尖銳的不和態(tài)度，但力不從心，只好甘受以“亡國(guó)之民”的身份過著沒有出路的日子，“自我”只好通過夢(mèng)想尋找脫離那個(gè)黑暗、憋氣現(xiàn)實(shí)的途徑。此時(shí)，浪漫主義成了理想的選擇、美好的精神出路。因?yàn)椤拔膶W(xué)是為自我肯定供給土壤，詩(shī)歌使其能夠充足地表白心聲”，在浪漫主義文學(xué)的土地上，“自我”得到完全地解放并能夠自由地、充分地發(fā)展。因此，在藝術(shù)中表現(xiàn)出對(duì)大自然的謳歌和個(gè)人激情的流露。

你雖說，我情性變了

不專心、無主義，哪需要？

我只是個(gè)癡情者

愛世界百態(tài)的顏色

借“離騷”之筆讓我畫

借萬調(diào)之琴讓我歌

世旅的這幾句詩(shī)概括出了大多數(shù)浪漫主義詩(shī)人眷戀自然的真因。首先，從現(xiàn)實(shí)層面講，在那個(gè)動(dòng)亂的年代，覺醒的個(gè)人自我與沉悶閉塞的社會(huì)，美妙的理想與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，這兩對(duì)沖突而又分裂的矛盾，使越南浪漫主義詩(shī)人陷入了一個(gè)無法擺脫的悲劇漩渦。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的厭惡與不滿讓浪漫主義者更加想要逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，借以尋求心靈的慰藉與超絕。其次，從哲學(xué)的層面看，在受到“歐風(fēng)美雨”的強(qiáng)烈影響的背景中，物質(zhì)文明的進(jìn)步，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沉淪，使人成為商品世界和自身功利欲望的奴隸，扭曲并喪失了人的自然本性和本質(zhì)存在。大自然就成為異化的人性的復(fù)歸的康莊大道，成為人類久已失落的理想、完美、自由的生命活動(dòng)范式。

感受大自然詩(shī)性的內(nèi)蘊(yùn)和品格，是浪漫主義文學(xué)家的一個(gè)突破特點(diǎn)。浪漫主義者著力挖掘“自然美”，在他們看來，自然是美的最充分、最完全的象征。在他們的創(chuàng)作中，自然是美麗無比的。然而，自然又是獨(dú)立于人之外的另一種偉大的存在，有其自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)樵趯?duì)自然美的詩(shī)意描繪中，又常常懷著一份探索的熱誠(chéng)。

然而，詩(shī)人們因具有不同的創(chuàng)作風(fēng)格而對(duì)自然美色有著不同的感受與再現(xiàn)方式。輝通對(duì)茫茫無窮的雄偉大洋、暴風(fēng)雷雨當(dāng)中威儀的太陽(yáng)感到特別地沖動(dòng)：

天片黑暗響亮雷聲

閃電撕云林隆隆吼

狂風(fēng)呼喚波浪沖岸

……

唉呀您在高上

譏笑那暴風(fēng)雷雨

世旅不只渴望“樹高影大的山林之景，與風(fēng)聲吼，與源聲喝”，還沉醉于充滿桃花白鶴的蓬萊仙境的虛幻之美。劉仲?gòu)]朦朦朧朧地如醒如迷于夢(mèng)想中的自然風(fēng)光：“你聽秋天不？在月下憂郁……小黃鹿愕然，踏上黃葉枯”。

對(duì)于對(duì)自然有一種不同尋常感悟能力的浪漫主義詩(shī)人來說，描寫大自然和一般事物的外形美處處洋溢著歡樂精神，與美的品質(zhì)相得益彰。詩(shī)人們開拓大自然的廣闊領(lǐng)域，熟悉自然，熱愛自然，憑自己的觀察和想象，寫出生動(dòng)形象、感情真摯的詩(shī)篇。在浪漫主義詩(shī)人看來，大自然是獨(dú)立于人之外的無與倫比的偉大存在。沉浸在每一個(gè)奇妙無比的自然景象中，詩(shī)人們的心靈都受到強(qiáng)烈的震撼，一種對(duì)自然的心靈崇拜與深深的敬畏之情油然而生。浪漫主義詩(shī)人完全打破人類對(duì)自然所持有的那種“幻覺”，真誠(chéng)面對(duì)大自然，以心中洋溢感激與激情給讀者提供充滿真情實(shí)感的美好作品。

對(duì)于他們來說，自然不只是美的王國(guó)，而還是沒有虛假、沒有丑惡的純真之地，“我傾心享受沉醉其中，自然風(fēng)景情真意重”，同時(shí)還能為他們供給豐富、充足的生命源泉，“在風(fēng)雨中悠閑自得，在天地間遨游闖蕩”，“自然永遠(yuǎn)愛生活，憔悴已盡更為青”。

可見，在浪漫主義詩(shī)人看來，自然在成為“自我的表現(xiàn)”之前，就是自然本身，獨(dú)立存在的。在越南浪漫主義詩(shī)作里，自然并不只是作為人格精神和情感心靈的擴(kuò)張比附，也并非某種哲理意圖的象征，而是取得了獨(dú)立的地位，是一個(gè)自在、自足、自成一體的獨(dú)立生態(tài)系統(tǒng)。

只有在自然中，自由才能得到充實(shí)的展現(xiàn)與獲得。浪漫主義文學(xué)營(yíng)造了玄妙的神話世界——自由的王國(guó)，人類從中將會(huì)得到絕對(duì)自由與解放，在那里，人類完全融入于自然，與自然萬物共同相交，物我同一，一起享有逍遙自在的美滿生活。這也就是越南浪漫主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)“亡國(guó)之民”黑暗與閉塞的生活追求自由、尋找自由并獲取自由與解放的理想途徑與出路，是他們向往中的烏托邦理想世界。

這是春妙為自己所創(chuàng)造出的自由之神話世界：

誰記得往昔在仿佛

鶴與月亮，仙與人同住

昔日鳳鳥在塵間玩樂

菊花開還等昔人來

那時(shí)人與樂悠揚(yáng)在

身形帶香味滿散出

春妙所向往的是人、仙、鳳鳥、鶴鳥和月亮在寬廣的宇宙中一起和諧共處。在那個(gè)完美的世界里，物我都變成那么美麗、那么芬芳的藝術(shù)家，又如同天地那么純樸與開放。春妙的這個(gè)神話社會(huì)是通過詩(shī)人的想象——在一場(chǎng)夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)的。

世旅又留戀想象中的仙境，耳邊仿佛吹著神仙的笛聲，但他不是選擇一條完全脫離塵埃之路，詩(shī)人還想當(dāng)“以民間聲色為材料”的“神奇藝術(shù)家”，沉醉于“有千形千體的美”。通過《思林》中一只老虎的話語(yǔ)，世旅表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛以及融匯自然的渴望，強(qiáng)調(diào)自然的永恒性，尊重自然的神性，歌頌與自然和諧共處的美好生活。

輝謹(jǐn)——春妙的詩(shī)友也有自己的一個(gè)神話世界，較之春妙的神話社會(huì)，輝謹(jǐn)創(chuàng)造出的則是神話村，不是在夢(mèng)境中，而是在與情人豐收節(jié)里一起散步的村路上：

村路邊的野花馥郁

人與我在香氣中前行

心中滿懷芬芳的想象

陽(yáng)光、竹子、鳳影在地上編織

這里是韓墨子的“神話世界”：

那時(shí)乾坤剛起立

詩(shī)節(jié)尚收多鮮起

詩(shī)人如詩(shī)開風(fēng)韻

沒有出現(xiàn)玉熟悉

詩(shī)人們的神話世界多么豐富多采，但都一致體現(xiàn)了他們追求融于大自然的幸福美滿的生活。在詩(shī)人們想象中“天人合一”的神話世界，浪漫主義者的激情洋溢與個(gè)性豐富的“自我”得到完全的解放，其“自由”的夢(mèng)想也在神話世界得以現(xiàn)實(shí)化。

越南浪漫主義者向往自然、回歸自然，從自然中尋找感情的寄托，創(chuàng)作的靈感，抒發(fā)自己真切的情懷，從而創(chuàng)作了大量豐富多彩的藝術(shù)作品。然而，在每個(gè)越南浪漫主義者心靈最深處一直忐忑著亡國(guó)之民的衷情。將其放在生態(tài)批評(píng)視域下，聚焦文本中的自然意象，探討作家們穿行于人之間和自然界，花草樹木、江河湖泊、山野與個(gè)人自我的覺醒、解放與肯定，以及人類文明之間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)浪漫主義者的“自然回歸”，不只是對(duì)外部自然的向往，也是追求內(nèi)部自然的回歸，也是被壓抑已久的越南人的“自我”得到解放，長(zhǎng)期掙扎在外邦的奴役化與封建社會(huì)的拘束之中，過著沒有獨(dú)立自由的生活的越南人民們達(dá)到其所向往的理想世界。在越南浪漫主義者看來，自然既是美妙無比的獨(dú)立存在，也是人性純真與現(xiàn)實(shí)人生最佳的隱喻，“回歸自然”也是回歸自己人性的本真，自然是唯一能為心靈豪放細(xì)致敏銳的浪漫主義詩(shī)人供給其所夢(mèng)想所追求的力量，并以最熱切最強(qiáng)烈的激情表達(dá)出來：自我的解放與自由的渴望。