梁婭文

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，有極高的歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)它的保護(hù)對(duì)于中華民族的發(fā)展具有重大的作用。在當(dāng)前保護(hù)工作當(dāng)中，存在著許多不完善的地方，本文從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方向出發(fā)，提出構(gòu)建我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)立法模式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；專(zhuān)門(mén)立法模式

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一范疇之中進(jìn)行保護(hù)。包括：利用著作權(quán)來(lái)保護(hù)未經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的許可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行使用、復(fù)制等的侵害；利用專(zhuān)利權(quán)對(duì)具有實(shí)用性、新穎性、創(chuàng)造性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；利用商標(biāo)權(quán)對(duì)具有某些地理標(biāo)志的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，防止其受到侵害。

二、國(guó)際上保護(hù)的實(shí)踐

美國(guó)等專(zhuān)門(mén)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的模式即直接模式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種方式是利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的體系，一般無(wú)須制定新的法律；日本等國(guó)則采取間接立法模式即利用政府公權(quán)力的作用的發(fā)揮；印度等國(guó)則采取在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域內(nèi)專(zhuān)門(mén)立法模式來(lái)保護(hù)。這些措施有極其重要的學(xué)習(xí)和借鑒作用，我國(guó)應(yīng)充分考慮這些國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，完善我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。

三、構(gòu)建我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)立法模式

通過(guò)分析采用直接和間接的保護(hù)模式都不太適合，不能構(gòu)建一個(gè)全面的保護(hù)體系，構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)立法模式更能適合我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。

1.權(quán)利主體

我國(guó)目前沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的分類(lèi)作出明確規(guī)定，針對(duì)我國(guó)的具體情況，可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出如下分類(lèi)：

（1）個(gè)人。我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》只是規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人應(yīng)當(dāng)具備的條件，并沒(méi)有對(duì)權(quán)利主體包括哪些做出明確詳細(xì)的說(shuō)明，因此需要對(duì)其權(quán)利主體加以明確和完善。對(duì)于個(gè)人我們應(yīng)該理解為包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者。

（2）群體。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)在其產(chǎn)生過(guò)程中，有些是結(jié)合了該地區(qū)特有的地域條件，融入了這一地域條件下人們共同的心血。因此，我們把群體也作為權(quán)利主體更加合理。例如，花兒作為一種少數(shù)民族的民歌，主要產(chǎn)生和流傳于西北地區(qū)的甘肅、青海、寧夏這些地區(qū)，對(duì)于花兒的權(quán)利主體我們無(wú)法歸于個(gè)別人，因此，應(yīng)將它的權(quán)利主體歸于這一地區(qū)的少數(shù)民族群體所共同享有。

（3）國(guó)家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍十分廣泛，有些已經(jīng)超出了本國(guó)的領(lǐng)域，例如我國(guó)的春節(jié)。此時(shí)將國(guó)家作為權(quán)利主體，更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)外受到保護(hù)。我國(guó)把所有權(quán)歸屬不明物體作為國(guó)家財(cái)產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，就是把國(guó)家作為權(quán)利主體的一種表現(xiàn)。因此，在這一問(wèn)題上我們也可以借鑒物權(quán)當(dāng)中的這一規(guī)定，將國(guó)家作為權(quán)利主體，彌補(bǔ)在權(quán)利主體這一問(wèn)題上的漏洞，來(lái)防止不法利用者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。

2.權(quán)利客體

我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)此作出了規(guī)定，主要是用列舉的方式來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利客體進(jìn)行歸納的，雖然這種方式簡(jiǎn)單明了，便與普通大眾的理解，但是，這種方式往往可能對(duì)它的權(quán)利客體不能全面的敘述，因此在實(shí)踐中我們要把列舉式和概括式的立法模式相結(jié)合，這樣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利客體的描述才能夠向著更加完善的方向發(fā)展。

3.權(quán)利內(nèi)容

在權(quán)力內(nèi)容的確定上采用區(qū)別制的方法，對(duì)不同的知識(shí)產(chǎn)權(quán)賦予其不同的權(quán)利內(nèi)容的做法，對(duì)傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)賦予其署名權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)明權(quán)、修改權(quán)、發(fā)行權(quán)、表演權(quán)、展覽權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等的權(quán)利；傳統(tǒng)知識(shí)這類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予其發(fā)行權(quán)、復(fù)制權(quán)、許可權(quán)、制造權(quán)、保護(hù)權(quán)等；對(duì)屬于民間文化這類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予其獨(dú)占使用權(quán)、許可權(quán)等。

4.保護(hù)期限

傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有明確的保護(hù)期限的規(guī)定，并且期限都很短，超過(guò)之后就不能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。但是，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特征，及其擁有的巨大價(jià)值，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們不能像一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)那樣短暫，應(yīng)對(duì)其提供一個(gè)較長(zhǎng)的保護(hù)期限，靈活處理，并且建立自動(dòng)續(xù)期的制度，除非非物質(zhì)文化進(jìn)入公共領(lǐng)域，失去了保護(hù)的必要，此時(shí)才可以因此去除對(duì)其的保護(hù)。

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