我國空巢老人養(yǎng)老問題原因及對策研究

劉瓊昵

摘要：隨著我國老齡化進程的加快，以及傳統(tǒng)家庭結構的演變，我國空巢老人家庭日益增多。作為社會中的弱勢群體，空巢老人的養(yǎng)老問題日益突出。但在傳統(tǒng)孝道文化日漸弱化的當今社會，吸收和借鑒其中的優(yōu)秀道德精華，構建新型空巢老人養(yǎng)老模式，對解決當前空巢老人的養(yǎng)老問題具有重大意義。

關鍵詞：空巢老人；傳統(tǒng)孝道文化；養(yǎng)老模式

空巢家庭一般指無子女共同生活，只剩下老年人獨自生活的家庭。相應的，“空巢老人”是指子女由于工作、學習、結婚等原因離家后，只剩下老年人獨自生活的老人，但現(xiàn)實中存在無子女的孤寡老人或有子女而不同住，或同住而子女常年在外的老人，這些構成事實空巢，都是本文研究的對象，總之包括由于各種原因造成只有老年人在一起生活的老人。目前，空巢老人在基本物質生活、日常照料、精神生活等方面都存在著極大的困境。在未富先老的情況下，老年人的養(yǎng)老問題特別是空巢老人這樣一個特殊群體的養(yǎng)老保障問題成為我們不可回避而又亟需解決的一個重要社會問題。而這個社會問題的產生，從傳統(tǒng)孝道文化的視角去研究，有著它產生的原因。

1 空巢老人養(yǎng)老問題產生的原因分析

1.1 傳統(tǒng)孝道思想受到沖擊、批判甚至否定是空巢老人養(yǎng)老問題產生的根源

在社會歷史的發(fā)展進程中，傳統(tǒng)孝道不斷地受到考驗，處于曲折發(fā)展中。 五四運動”以來，傳統(tǒng)文化被作為封建社會的糟粕，遭到了嚴厲的批判和否定。作為傳統(tǒng)文化的代表—傳統(tǒng)孝道文化當然也不能幸免；十年文化大革命中，對孝道文化進行了全面批判和全盤否定，孝文化被當作封建“四舊”的代表，貼上了封建、腐朽、落后的標簽；當代社會，特別是科技的日新月異使祖先經驗越來越顯示出與現(xiàn)代社會生產的不相適應，將孝道與封建糟粕等同起來，以致孝道中的仁愛美德等優(yōu)秀思想也一概被否定。在這種環(huán)境下，富裕的物質生活、豐富的精神生活使人們不再提倡封建社會那種鋪張浪費的“追孝守孝”禮節(jié)，孝道觀念淡薄甚至曲解。西方傳統(tǒng)的獨立家庭思想也影響年輕一代中國人，許多青年人認同西方社會主張的社會養(yǎng)老、獨立生活等觀點。

1.2 家庭、學校、社會在孝道教育方面的缺失是空巢老人養(yǎng)老問題產生的重要原因

計劃生育政策執(zhí)行后，家庭結構小型化和核心化的同時，獨生子女也越來越多。許多父母對下一代就特別溺愛，基本上只追求孩子物質生活上的滿足。單獨注重子女對書本知識的學習和智力的開發(fā)，而忽視對子女的道德教育，尤其是孝道教育，助長了一批“小皇帝”、“小公主”的誕生，他們把父母為其所做的一切視為天經地義之事，并未心存報恩、行孝之舉。學校教育是在家庭教育潛移默化的基礎上，通過對道德規(guī)范的灌輸，讓其能夠真正認識，內化為自己意識中的一部分，并在日常生活中外化為良好的行為習慣，對青少年道德品質的形成起著關鍵作用[1]。但在現(xiàn)實生活中，學校往往只重視學生的成績，而日常道德行為的培養(yǎng)卻被忽視，有關傳統(tǒng)倫理中的孝敬觀念沒有引起足夠的重視，在教育內容方面，對長輩知恩、感恩、報恩的內容則是少之又少，即使有，也只是“我們要尊老愛幼”之類的空泛口號，而缺少深刻的理解，更談不上實際行動了。隨著社會經濟的發(fā)展，社會風氣也日益惡化，個人主義、拜金主義的思想膨脹，道德觀念滑坡，毫無疑問，在這些價值觀的影響下，許多人逐漸缺少對父母的孝心。沒有了孝心，何來孝老之舉呢？

1.3 傳統(tǒng)孝道失去了其社會地位使空巢老人養(yǎng)老問題更加嚴峻

在傳統(tǒng)的中國農業(yè)社會，生產力發(fā)展水平低下，農業(yè)生產主要靠上一輩人的經驗積累和傳授，因而年長者受到普遍的尊敬和愛戴?？梢哉f傳統(tǒng)孝文化是權威文化，長者文化。傳統(tǒng)社會孝道有國家制度上的保障，在中國的歷史上，孝道一直被奉為治國之本。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中，孝道文化占有舉足輕重的地位，它規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦，特別是在老人的贍養(yǎng)方面對人們的行為有著重要的約束力和控制力。但在當代社會特別是市場經濟以來，經濟能力的高低決定了其社會地位。老人經濟地位的下降決定其在家庭中的地位也不斷下降，從而導致人們的孝老思想也日益淡薄。孝道思想的約束力在贍養(yǎng)老人的問題上難以發(fā)揮其主導性作用，越來越被人們所漠視，這就使得空巢老人的養(yǎng)老問題更加嚴峻。

1.4 工業(yè)化、信息化的發(fā)展，導致價值觀念的多元化是空巢老人養(yǎng)老問題產生的另一重要原因

隨著市場經濟的快速發(fā)展，工業(yè)化進程的加快，人口流動和遷移加劇，以及互聯(lián)網的普及，出現(xiàn)了一種信息大爆炸的傾向。人們的傳統(tǒng)價值觀念不斷受到挑戰(zhàn)和沖擊。各種各樣的價值觀念也層出不窮。特別是在市場利益誘導下個人主義，拜金主義，消費主義，效益主義泛濫，人們的道德水平大大下降。在家庭生活中，“愛幼不尊老”的觀念亦愈演愈烈。人們把精力主要傾注在下一代身上，而忽略了對老年人的關心和照顧。特別是年青人更加看重個人價值的實現(xiàn)，不再像以前一樣重視個人和家庭的責任，不再依賴家庭，甚至出現(xiàn)了為逃避贍養(yǎng)義務而遠離年邁父母單過的做法。因此，他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道中所極力推崇的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念也日漸淡薄，從而使得空巢老人的養(yǎng)老面臨極大的困境。

2 解決空巢老人養(yǎng)老問題的對策

2.1 吸收孝道文化中的精華，創(chuàng)造性地改造“孝道”觀，形成“父慈子孝”的和諧局面

隨著老齡化問題的日益嚴峻，空巢老人的養(yǎng)老狀況面臨越來越多的困境。隨著經濟社會的發(fā)展，客觀上要求傳統(tǒng)孝道需要進一步改造，從而構建符合時代發(fā)展要求的新型孝道觀。首先，取其精華，去其糟粕，并在吸收精華的過程中，去除其中被封建統(tǒng)治者泛化的內容，讓孝道真正重新回歸家庭倫理中；其次，改變過去單方面的愚忠、孝親的做法，建立新型代際交流關系，形成民主平等、“父慈子孝”的和諧局面；第三，把這種家庭倫理的“小孝”，推廣至整個社會生活中，形成“大孝”，即“老吾老以及人之老”的廣博思想。這樣不僅有助于解決空巢老人養(yǎng)老問題，而且有助于整個社會的和諧與安定。

2.2 從多層次、多角度開展“孝道”教育，并開展愛老敬老的活動

我們常說既要依法治國，也要以德治國，要兩手并舉，并達到和諧統(tǒng)一?？梢娫谝揽糠ㄖ巍⑿姓葯嗔⒘己蒙鐣刃虻耐瑫r，同樣也要重視倫理道德建設，才能真正構建和諧和睦的社會秩序。家庭教育是一個孩子一生中的基礎性教育，許多行為和思想觀念的形成都與家庭教育密不可分，所以父母要注意在生活的點滴中，培養(yǎng)孩子的“孝道”意識和觀念，使他們懂得何為孝和為何孝，并且付諸于行動。父母更要身體力行踐行尊老敬老，如幫長輩洗腳，修指甲，多打電話問候長輩等等，身教重于言傳，通過點滴的行動使孩子耳濡目染，自覺參與孝老的活動。而不能空講理論不行動，這樣只會適得其反。學校教育基本伴隨一個孩子的成長歷程，對其人生觀、價值觀的形成會產生重要影響。所以，在對孩子傳授知識的同時，也要對其進行思想道德教育，特別是以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理道德，并開展愛老敬老的社會實踐活動。如在班上組織“孝老愛親”的演講比賽，以及主題班會，培養(yǎng)學生學習孝道文化，提高文化修養(yǎng)水平；組織學生參加志愿者活動，到附近的敬老院、老年公寓、社區(qū)空巢老人家庭等地方陪老年人聊聊天、散散步，做一些力所能及的家務活動等等，這給老人帶來歡樂的同時，學生也從中體會到關心他人所帶來的精神上的愉悅，增強其孝老愛老意識及奉獻社會的責任感。在社區(qū)間要多開展“好兒媳”“敬老好兒女”“十大孝星”關愛空巢老人等一系列主題的評選活動，進一步推動社會公德，家庭美德的建設，形成孝老、愛老、助老的濃厚氛圍。

2.3 建立與“孝道”文化相適應的養(yǎng)老保障體制

“傳統(tǒng)從來就是一種現(xiàn)實的力量，它既記錄在歷代典籍中，也活在人們的觀念、習俗和行動之中，并直接影響著各項制度的實際運作過程，不管這些制度用什么樣的現(xiàn)代名稱”。制度與文化存在必然的內在聯(lián)系，構建一種新制度的時候，不能忽視其承載的文化背景。西方國家經過了長期的經濟發(fā)展，進入老齡化社會后，構建了較完善的社會化養(yǎng)老保險。具體到某個國家，它們的模式又有很大的差別，任何一個國家的養(yǎng)老保險制度都是建立在各自的文化基礎之上，依靠各自的文化或社會倫理觀念對養(yǎng)老問題加以約束，從而形成各有特色的養(yǎng)老保險制度。孝道思想在我國源遠流長，以孝為核心的傳統(tǒng)養(yǎng)老道德必將在現(xiàn)代養(yǎng)老制度中有所體現(xiàn)。我們在推行養(yǎng)老保障時，必須把傳統(tǒng)的文化特質考慮進去，建成有中國傳統(tǒng)文化屬性的養(yǎng)老保障模式。我國古代封建王朝并沒有正式的養(yǎng)老保障財政體制，但當時使用傳統(tǒng)孝道的外延擴展，利用愚孝忠君，加強對人民的控制， 作為加強君主權利的手段，悄無聲息地把養(yǎng)老包袱甩給了單個家庭，大大地減輕了政府財政負擔。新中國成立以后，特別是改革開放后市場經濟體制的形成和進一步完善，孝道文化家庭養(yǎng)老功能逐漸弱化，家庭和政府共同面臨著養(yǎng)老的重大壓力?，F(xiàn)行的養(yǎng)老保障制度，不管是現(xiàn)收現(xiàn)付制還是累積基金制度，都是西方養(yǎng)老制度移植的成果，但由于文化土壤的差異性，致使預期效果不佳。因為現(xiàn)行的社會養(yǎng)老保障制度沒有與孝道文化的合理內涵相結合，更多注重滿足老人的物質需求，忽視了老人的精神文化需求。

2.4 創(chuàng)新與孝道文化相符合的空巢老人養(yǎng)老模式

2.4.1 創(chuàng)新家庭養(yǎng)老模式。對空巢老人這樣一個弱勢群體而言，他們對家庭的精神依賴感和寄托感更強，更加渴望著來自子女的親情關懷和慰藉。家庭養(yǎng)老所具有的獨一無二的血緣親情紐帶作用是其他養(yǎng)老方式所不具備的，創(chuàng)新家庭養(yǎng)老模式對解決空巢老人問題有著非常重要的意義。鑒于此，可以仿效德國的做法，安排一些獨居老人和單親家庭住在一起，組成“三代同堂”的臨時家庭。老人平時可以和“孫子孫女”一起過日子，體驗“祖父母”照顧孫子的快樂，單身母親或父親也能省下請保姆的費用，而且有利于下一代的健康成長。

2.4.2 創(chuàng)新社區(qū)養(yǎng)老模式。社區(qū)是社會團體中個人及其社會制度的地理分布，通常指以一定地理區(qū)域為基礎的社會群體，其基本特征具有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識和利益，并有較為密切的交往。社區(qū)養(yǎng)老是家庭養(yǎng)老向機構養(yǎng)老的一種過渡模式，這種養(yǎng)老模式既可以彌補傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老在某些方面的缺位，又可以克服機構養(yǎng)老的弊端，具有較強的優(yōu)勢。對大多數(shù)的空巢老人而言，鄰里之間的相互幫助、照顧，既可以減輕家庭的經濟負擔，又可以在熟悉的生活環(huán)境和融洽人際關系當中得到精神慰藉，不會感到孤獨和寂寞。比如，低齡階段生活能自理的空巢老人可以分散地進行居家養(yǎng)老，然后輔之以定期的社區(qū)服務。高齡階段生活自理能力差或沒有自理能力的空巢老人可采用社區(qū)集中供養(yǎng)。建立社區(qū)互助養(yǎng)老協(xié)會，提倡鄰里之間互相幫助，多角度地去創(chuàng)新社區(qū)養(yǎng)老模式。

2.4.3 拓展機構養(yǎng)老。機構養(yǎng)老主要是養(yǎng)老院養(yǎng)老，即推行人性化管理和特色化服務，根據設施、條件、服務對象、服務內容的不同，形成一批以精神慰籍、休閑康復、臨終關懷、才藝特長等為特色的機構養(yǎng)老[2]。不斷拓展機構養(yǎng)老是創(chuàng)新養(yǎng)老模式的一種思路。

總之，在以傳統(tǒng)孝道文化為依托的文化背景下，建立一種以家庭養(yǎng)老為基礎，社區(qū)養(yǎng)老為依托，機構養(yǎng)老為補充的新型空巢老人養(yǎng)老模式，是解決空巢老人養(yǎng)老問題的途徑。

參考文獻：

[1]嚴加銀.當代親少年感恩教育探究[J].西南大學學報（人文社會科學版），2008（4）.

[2]武善義.關于建立以家庭為基礎、社區(qū)為依托、政府扶持的養(yǎng)老服務體系的提案[Z].2011-07-22.

（作者單位：中共貴陽市觀山湖區(qū)委黨校）