摘 要： 文字是文化的一種載體，凡是以漢字為中心而形成的中華民族乃至世界上其他民族的歷史文化都應(yīng)屬于漢字文化。作為漢語的書寫符號系統(tǒng)，漢字這種“以形示義”的表意特征和獨(dú)特的形體結(jié)構(gòu)反映了中華民族的精神生活風(fēng)貌和制度的形成及演變，具有深刻的文化內(nèi)涵。本文以部分漢字為例，剖析漢字對我國傳統(tǒng)婚姻制度的折射問題，從而進(jìn)一步探討歷史文化在漢字構(gòu)意中的蘊(yùn)藏。

關(guān)鍵詞： 漢字 構(gòu)意 婚姻 文化

“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生”。①漢字是古老的自源文字中的表意文字，漢字的構(gòu)形不論在宏觀的整體系統(tǒng)上，還是在微觀的構(gòu)形事實(shí)上，都能在一定程度上反映出不同時(shí)代的歷史文化信息。漢字記錄“經(jīng)藝”，宣揚(yáng)“王政”，就是為了建立和穩(wěn)定這些社會制度。所以，漢字中積淀了各階段社會制度的信息也是無可置疑的。本文就從漢字中與婚姻有關(guān)的這些字來一窺中國古代婚姻制度文化的蹤跡。

一、母系氏族社會婚姻制度的漢字文化考察

人類社會的婚姻制度不是自始存在、永恒不變的，它經(jīng)歷了復(fù)雜漫長的歷史發(fā)展過程。在母系氏族社會的前婚姻時(shí)代，兩性關(guān)系是雜亂而沒有任何限制的，同一氏族部落內(nèi)的男女，在兄弟姐妹乃至父母子女的直系血親間都沒有任何禁忌。《列子·湯問》：“男女雜游，不媒不聘?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那種同一血緣氏族內(nèi)成員們雜亂無序的婚姻狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的生民只知其母不知其父，在這樣的婚姻制度里，世系是由母系向下傳承，因而女性掌握著宗族大權(quán)，處于絕對統(tǒng)治地位。這樣的婚姻制度在對“后”“姓”字的字形、結(jié)構(gòu)及釋義中可以看出理據(jù)。

“后”，會意字，甲骨文為●●②，從女從古，古為倒“子”形。徐中舒《甲骨文字典》認(rèn)為該字“像產(chǎn)子之形，子旁或作數(shù)小點(diǎn)乃羊水……”最初，人們雜亂而毫無限制地婚配（即雜婚），既無父母與子女之間的約束，也無兄弟姊妹之間的顧忌。“后”的本義是指婦女產(chǎn)子，是“毓”（育）的本字，但從對“后”的字形和解釋中不難看出，“后”乃母系氏族時(shí)代部落的始祖母，以其生育子孫之功被尊為“后”?！昂蟆痹诓柯鋬?nèi)執(zhí)掌“施令以告四方”的大權(quán)，享有崇高的社會地位，受到部落民眾的尊敬。后世封建社會母儀天下的皇后尊稱為“后”，便是這一古義的遺存。后來到了父系社會，男性首領(lǐng)暫時(shí)沿用了“后”，就如我們平時(shí)所說的“皇天后土”，這一詞中的“后”與“皇”是同義，應(yīng)指男性統(tǒng)治者。這也就表明在原來的雜婚制時(shí)代的集團(tuán)氏族里女性地位的下降。原來在部落中居于“王”者地位的始祖母，其地位逐漸被居于“王者”地位的男性代替，因而，原本象征王者地位的“后”的性別所指也由女性指變?yōu)槟行粤?。所以，在后世的兩性關(guān)系中，用“王”來指代男性統(tǒng)治者，而用“后”來指代男性統(tǒng)治者的配偶。

在自然法則的作用下，人們逐漸認(rèn)識到雜亂的婚姻對于人類繁衍帶來的弊病，慢慢形成了各種婚姻的禁例，逐漸排除了父母與子女、同胞兄弟姊妹間的性關(guān)系。原來的血婚制集團(tuán)慢慢分裂為兩個(gè)或幾個(gè)集團(tuán)，從而產(chǎn)生了最初的氏族，標(biāo)志著血緣關(guān)系的“姓”也就應(yīng)運(yùn)而生了。

“姓”，會意字，甲骨文● ?！墩f文·女部》：“人所生也。古之神圣，母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲?！本褪钦f，“姓”表示人為誰所生，是一種血統(tǒng)的標(biāo)記。這雖然為“姓”蒙上一層神秘的面紗，但也為群婚制度提供了佐證。在中國古代典籍中，有許多圣人天子不知其父的神話。比如《帝王世紀(jì)》載：“燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖羲于成紀(jì)”。③所以說，除去后世帝王的“作秀”、剝落其被神化的色彩，這類神話并非無稽之談，而是當(dāng)時(shí)人們的生活經(jīng)驗(yàn)的反映。正是因?yàn)檫@樣，中國最古老的姓氏之文字結(jié)構(gòu)多以“女”為其偏旁。比如：炎帝是姜姓，夏是姒姓，周是姬姓，秦是贏姓，都是從女。這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會女性的統(tǒng)治地位仍然較高。

隨著社會的發(fā)展，人們逐漸意識到兄弟姊妹通婚的弊端，于是排除了同胞之間的通婚，使人類由族內(nèi)婚向族外婚發(fā)展，于是“姓”便成為了宗族標(biāo)志，倡導(dǎo)“同姓不婚”，“姓”的產(chǎn)生直接作用于婚姻制度，人類開始真正進(jìn)入群婚制階段。

二、母系社會向父系社會過渡期的婚姻制度的漢字文化考察

隨著母系氏族社會的發(fā)展和女子貞操意識的萌生，婚配角色不固定的群婚制逐漸為婚配角色固定的對偶婚制所取代。對偶婚制即一男一女在或長或短的時(shí)間內(nèi)，過著配偶相對穩(wěn)定的婚姻生活?！凹摇?、“室”的確立則標(biāo)志著對偶婚制的開始。

“家”，甲骨文● ?！墩f文·宀部》：“家，居也。從宀、豭省聲。”本義指養(yǎng)豬棚，引申為家庭的住所。“豭”的本義是公豬，“家”字的甲骨文，上邊是個(gè)“宀”，里面是個(gè)“豕”字?！板病北硎颈泵娴拇皯?，應(yīng)當(dāng)是時(shí)代較晚的一種屋、室具備，門窗完整，有頂有墻的土木結(jié)構(gòu)房子的反映。所以凡是從“宀”的字都與住房有關(guān)，比如“字”，就是在家里養(yǎng)孩子的意思。“豕”就是豬，“家”由寶蓋頭加上豬組成，意思是房子里有豬的為家?！凹摇弊种邪摹柏j”形象地說明了對偶婚制初期的兩性關(guān)系中，男性充當(dāng)類似“豭”的角色，夜間走婚，從女而居的婚姻特征。

“室”，甲骨文● 。《說文·宀部》：“室，實(shí)也。從—從至。至，所止也?！北玖x是指所安歇的堂內(nèi)房間?！笆摇弊值纳厦嬉彩且粋€(gè)“宀”，里面是一個(gè)“至”字?！爸痢钡念^一個(gè)意思是代表室的發(fā)音；第二個(gè)意思是到達(dá)?！笆摇笔悄腥说郊业囊馑肌Ｗ鳛槟腥?，白天要好好在外面工作，晚上則要回家。因?yàn)樵趯ε蓟槌跗?，男子在氏族?nèi)沒有自己固定的住處，只在夜晚到女子家去居住，過著夜訪婚的生活?！笆摇边@個(gè)歇息的房間，實(shí)際就是為到女子家來過夜訪婚的男子所提供的。

“家”、“室”的確立標(biāo)志著對偶婚的開始，但對偶婚仍是一種族外婚的形式，這是母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期的婚姻形式。此婚俗中，無論男女都不能在本氏族中找配偶，必須到另一個(gè)與之通婚的氏族中去找?；榕溟_始出現(xiàn)趨于穩(wěn)定的夫婦對應(yīng)的對偶婚現(xiàn)象。

三、父系社會婚姻制度的漢字文化考察

隨著夫從妻居的對偶婚的進(jìn)一步發(fā)展，子女的父系血統(tǒng)日益明確，加之由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，男子在社會生產(chǎn)中的作用顯得越來越重要，于是，男子的地位日益提高，母系氏族開始向父系氏族過渡。這種現(xiàn)象在“婚”、“娶”等漢字里可以得到印證。

“婚”，會意字。《說文·女部》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲?！蔽覀冎?，“昏”是“婚”字的古字形，這個(gè)字的古義即為黃昏。“娶婦以昏時(shí)”，其實(shí)就是搶婚的遺跡，指的是日暮之后乘著朦朧的夜色，劫掠女子為妻。男方的迎親隊(duì)伍要坐黑色的車，穿黑色的衣服，是為了黃昏后實(shí)施搶婚行動(dòng)提供便利。后來仍然保留的新娘頭上蒙著蓋頭的習(xí)俗，也是當(dāng)時(shí)為了防止新娘記清回娘家的路線。這種搶婚習(xí)俗，當(dāng)今有些少數(shù)民族中尚存遺風(fēng)。如瑤族，也是昏夜迎娶，假搶新娘。即夜晚時(shí)分，男方結(jié)伙高舉火把沖向女方之家，半路上，女方也結(jié)集人馬沖殺出來，男方搶新娘，女方又搶回。最后新郎新娘雙雙溜出，于是雙方停止搶奪，一起喜享婚宴。④

“娶”，本字“取”，甲骨文● ?！墩f文·又部》：“取，捕取也。從又從耳。《周禮》：獲者取左耳?！惫糯铽C獲獸或戰(zhàn)爭殺敵，一般取下左耳來作為計(jì)功的憑據(jù)。由此我們也可以猜想，“娶”在造字之初是有暴力色彩的。王力先生認(rèn)為：“取娶本一字，后人特為取婦一義造‘娶字，并改讀為去聲?！彼裕叭ⅰ钡谋玖x是奪取女人為妻。這也暗示了在古代婚姻中，女子通常是作為戰(zhàn)利品被戰(zhàn)勝國的成員掠奪為妻子的。

如果說“婚”字反映的是一種以夜色為掩護(hù)，在暗地里進(jìn)行的，不敢為他人所知的小規(guī)模的搶婚活動(dòng)；那么“娶”字所反映的，則是某個(gè)國家憑借自身強(qiáng)大的軍事實(shí)力對力量較小的國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，從而獲取對方國家的女子為妻的掠奪婚姻。從群婚到搶婚，反映了從母系社會逐漸失落，男子在氏族中占有越來越重要的地位，父系社會正在逐漸形成和發(fā)展。

在婚姻史演變過程中，如果說搶婚是一種痛苦的記憶，那么買賣婚姻，從形式上看則似由豪奪和巧逼轉(zhuǎn)化成一種較為溫和與“友好”的狀態(tài)。所謂買賣婚姻，就是視女子為金錢財(cái)貨，娶妻嫁女必以錢財(cái)交換。如有不時(shí)之需，還可將妻妾轉(zhuǎn)賣給他人，把錢財(cái)再換回來。這種買賣，從漢字“嫁”中可看到一些印跡。

“嫁”，《說文·女部》：“嫁，女適人也。從女，家聲?！薄凹蕖迸c“賈”在古代同聲韻?！墩f文》：“賈，市也。”市，就是買賣的意思。由此可見，“嫁”字記錄了父權(quán)制時(shí)代買賣婚姻的一度風(fēng)行。

在力的豪奪與金錢的交易中，男性以身體的優(yōu)勢在婚姻中完成了向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢進(jìn)而是社會優(yōu)勢的地位轉(zhuǎn)變，成為了家庭與社會的主宰，更成為了女性命運(yùn)的主宰，婚姻制度里的兩性角逐終于以女性的失敗告終。

四、結(jié)語

綜上所述，我國的婚姻制度文化經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的歷史進(jìn)程。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們沒有家庭的意識，男女的結(jié)合沒有限制，度過相當(dāng)長的雜居時(shí)代，女性的生育子孫的功勞使其受到氏族尊重，在社會上享有崇高的地位。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的認(rèn)識水平不斷提高，雜婚制淡出歷史舞臺，演變出群婚制、對偶婚等婚姻制度。隨著男性地位的不斷上升，女性氏族的地位逐漸失落，父系氏族社會建立，隨之產(chǎn)生一夫多妻制。當(dāng)然，文明的腳步從未停止，人類一直在追求婚姻制度上的有序﹑規(guī)范，一夫一妻制早以成為婚姻社會的主流。

相對于大多數(shù)文字系統(tǒng)來說，作為物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)物的漢字是一種特殊的文字符號系統(tǒng)，其字形的構(gòu)造可以表示這個(gè)字的本義或所屬的意義范疇，更能體現(xiàn)出它的文化內(nèi)涵。漢字代表一種觀念、一種習(xí)俗、一種傳統(tǒng)，它較完整地保留了傳統(tǒng)婚姻文化中最原始的內(nèi)涵，還原了傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)及婚姻制度的演變過程，重溫歷史上出現(xiàn)的婚姻習(xí)俗，使我們充分領(lǐng)略到早期民眾的婚姻生活及造字智慧。

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